Gândul lui Teilhard de Chardin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Pierre Teilhard de Chardin .

„Nu sunt nici filosof, nici teolog, ci un savant al„ fenomenului ”,„ fizician ”în sensul grecilor”

( Interviu cu Teilhard de Chardin, „Nouvelles Littéraires”, 11 ianuarie 1951 )

Gândul lui Teilhard de Chardin ( 1881 - 1955 ) tată iezuit , geolog , paleontolog și paleoantropolog , are la bază conceptul de evoluție prin care ar dori să reconcilieze revelația lui Hristos cu știința, chiar dacă, deși un om de știință prin pregătire și profesie, respinge orice fel de științism .

În lucrarea sa principală Fenomenul uman dintr-o perspectivă evolutivă trasează o istorie a universului care ajunge la sfârșitul timpurilor apocaliptice , până la punctul final de convergență în care Hristos constituie momentul terminal al unei specii în evoluție dincolo de omul însuși.

Gândul lui Teilhard de Chardin

Contextul istoric

Multă vreme omul se gândise la el însuși ca făcând parte dintr-un cosmos static atunci, între secolele al XVIII -lea și al XIX-lea , noua idee de evoluție a intrat în istoria gândirii atunci când Kant și Laplace au emis ipoteza că corpurile cerești precum soarele și planetele erau generat progresiv pornind de la o nebuloasă originală.

Această nouă abordare bazată pe o idee de evoluție dezvoltată în biologie și zoologie . Protagoniștii acestei noi interpretări a naturii au fost Buffon cu Les èpoques de la nature (1778) și Darwin cu The origin of species (1859).

De la evoluția vieții la evoluția materiei, s-a făcut un pas suplimentar atunci când noțiunea de entropie a fost introdusă în fizică.

Teilhard a trăit tocmai pe vremea când ideea evoluției își făcea apariția și cu opera sa a interpretat evoluția nu ca o idee străină și adversă teologiei creștine, ci ca o idee implicită prezentă de la început în figura lui Hristos, pe care le-a recitit în lumina contribuției gândirii științifice ca evolutor, adică nu străin, ci tocmai ca punct omega , punctul final de sosire a unui cosmos în evoluție.

O cosmologie evolutivă, dar nu materialistă

Într-o epocă materialistă și pozitivistă în care știința, dar și tehnicul și-au sărbătorit triumful, Teilhard de Chardin a respins atât materialismul, cât pozitivismul, dar și-a făcut viziunea asupra evoluției , extinzându-l în lumea așa-numitei realități spirituale.

În acest context, conceptul de natură a fost menit să însemne că:

  • Cosmosul care a apărut odată cu explozia singularității gravitaționale în big bang merge în mod natural pentru a deveni viață;
  • Viața la rândul ei cu aceeași naturalitate identică își exprimă mișcarea spre umanizare, apariția omului;
  • Omul tinde întotdeauna în mod natural să ajungă la un stadiu ultra-uman în care spiritul întotdeauna într-un mod natural și deloc supranatural tinde să scape încet, dar definitiv de baza sa de origine materială .

Hominizarea și umanizarea, biosfera și noosfera

Proiectul evolutiv pentru Teilhard de Chardin se desfășoară de la pre-viață sau lume anorganică până la viața propriu-zisă, care în dezvoltarea sa constituie biosfera .

Din acest moment al evoluției universului, fenomenul de ominizare are loc ca punct de trecere de la biosferă la noosferă sau la lumea gândirii, care se realizează prin capacitatea umană de reflecție .

Deși, prin conceptul de ominizare , intenționează să se refere la lungul proces de evoluție biologică care a dus la apariția speciei umane, cu conceptul de umanizare se referă în schimb la următoarea fază evolutivă de ominizare, unde acestea apar cu o creștere continuă a conștiinței. aspecte umane de tip spiritual și moral . La vârful evoluției universului, ultimul cuvânt al ultimului capitol este Hristos cosmic, care în această viziune este, prin urmare, comparabil cu un fel de nouă moleculă de ADN care urmează să vină, în care viața face un salt calitativ, cum ar fi odată moleculele unice s-au finalizat, atunci când sunt agregate în noua macromoleculă de ADN precis, o moleculă care a deschis un nou capitol în istoria universului.

Comunicare, organizare și punctul omega

Pentru Teilhard, evoluția continuă datorită conștiințelor umane individuale care comunicând între ele dau viață unui fel de super-ființă care nu trebuie confundată cu super-omul lui Nietszche care nu ține cont de fenomenul comunicării în creștere între indivizi. Pentru Teilhard, adică nu mai are loc doar la nivelul indivizilor singuri procesul evolutiv și, în acest sens, a scris:

( FR )

"Rien dans l'ivers ne saurait résister à un nombre suffisamment grand d'intelligences groupées et organisées"

( IT )

„Nimic din univers nu poate rezista unui număr suficient de mare de inteligențe grupate și organizate”.

În această nouă mișcare evolutivă caracterizată prin comunicarea promovarea convergenței persoanelor singure într - un singur colectiv de super-individuală el nu vede un „Dumnezeu în construcție“ așa cum este înaintea lui Ernest Renan a conceput sau - într - un mod mai sarcastic - Sigmund Freud în viitorul unei iluzii - dar aceeași specie biologică umană care, datorită gândirii și comunicării, se adună și se organizează pentru a converge asupra sa într-un nou super-organism unic pentru a ajunge în cele din urmă la Dumnezeu, acest ipotetic Punct Omega care ar reprezenta de fapt și fără să regrete vremurile sfârșite .

Dumnezeul cerurilor și Dumnezeul evoluției

În reflecția științifică și teologică a lui Teilhard de Chardin, apare un nou chip al lui Dumnezeu, Dumnezeul evoluției care, totuși, nu exclude fața lui Dumnezeu a tradiției monoteiste și creștine, fața veche a lui Dumnezeu, transcendentul și Dumnezeu distinct al Cerului.de lume.

Pentru gânditorul iezuit, tocmai Hristos este pe Hristos pe care îl numește Hristos evoluatorul ca verb întrupat, Mântuitor și Consumator al universului care se reunește în sine, în persoana sa, și Dumnezeul tradițional al Cerului și Dumnezeul evoluției, ca centru și motorul universului. Hristos Omega care orientează și converge mișcarea generală a universului promovând umanizarea progresivă a Pământului.

Spiritul este mai mult decât viața: sensul evolutiv al iubirii biologice

„Dar cel mai expresiv și cel mai intim mod de a spune Evoluția universală ar consta probabil în urmărirea Evoluției Iubirii.”

( Teilhard de Chardin în „Spiritul pământului” )

Bergson se întâmplase deja să comenteze cum viața în natură este mai reală decât ființele vii care trec, de fapt, dar viața rămâne.

Cu același sens, dar cu o altă terminologie - „viața care nu trece este identificată de Teilhard cu spiritul - putem înțelege anumite afirmații ale religioșilor cu privire la chestiuni inerente malthusianismului :

„Spiritul este mai mult decât viața; acum anumite organizații religioase condamnă malthusianismul în domeniul vieții, dar îl practică în domeniul gândirii "

În explicarea concepției despre funcția evolutivă a iubirii la care a ajuns, pleacă de la observația că iubirea nu este un fenomen limitat doar la omenire, că dacă este mai ușor să o recunoască la mamifere (deoarece în ele este exprimată într-un mai aproape de ceea ce este uman: pasiunea sexuală, instinctul patern sau matern și chiar în solidaritate socială), atunci când cineva coboară spre rădăcinile „copacului vieții” această claritate începe să eșueze.

Teilhard exprimă convingerea că ceea ce numim dragoste există chiar și la nivelul moleculelor simple și că tocmai aceeași iubire se manifestă la nivel umanizat în viața noastră.

Raționamentul este: dacă dragostea nu ar fi fost deja prezentă în cele mai simple sau mai puțin evoluate forme ale universului, ea nu s-ar putea manifesta ca o forță universală nici măcar la nivelurile sale cele mai înalte și mai complexe.

Teilhard interpretează dragostea ca o adevărată forță gravitațională cu o funcție centripetă capabilă să atragă sau să îndoaie spațiul-timp în acea direcție a universului pe care îl va numi „punctul omega”, centrul centrelor și care nu este o abstracție, ci o persoană : Hristosul care cheamă totul și pe toți la sine și care la fel este și sfârșitul lumii, mult temut de-a lungul secolelor și în schimb cântat de Ioan în Apocalipsă .

Această idee teilhardiană a iubirii nu este nouă în istoria gândirii, deoarece a existat de la Dialogurile lui Platon și va fi reluată apoi în Evul Mediu de Nicola Cusano : grație puterii iubirii, fragmentele lumii se caută să reconstituie lumea în unitate. În schimb, ceea ce apare ochiului astronomului ca o forță gravitațională, pentru Teilhard este în schimb doar inversul sau umbra a ceea ce mișcă cu adevărat natura, pentru că Teilhard are de fapt lucrurile un interior, o interioritate, pentru care dragostea exprimă convergența psihică a universul pe sine. [1]

Teilhard de Chardin crede că până acum specia umană a reușit să cucerească și să domine fiecare formă de energie și, din acest motiv, se pare că a sosit timpul să punem pe agendă umanizarea unei ultime forme de energie care pare să aibă în în mare parte lăsată deoparte: dragostea.

«Într-o zi sau alta, după eter, vânturi, maree, vom capta energiile dragostei pentru Dumnezeu. Apoi, pentru a doua oară, Omul va fi descoperit Focul. "

( Teilhard de Chardin "Evoluția castității" )

În același timp, nu ascunde faptul că multe iubiri spirituale „au ajuns în noroi”, dar aceasta pare a fi direcția evoluției fără posibilitatea unei alte alternative decât o ordine mai mare și reînnoită care a permis doar și continuă să permită continuitatea vieții.

O necesitate pentru evoluția iubirii: depășirea familiei

Pornind de la acele reflecții inițiale despre dragoste și femeie, care au apărut atunci când Teilhard de Chardin se afla în tranșee în mijlocul Primului Război Mondial , ei se vor matura mai târziu într-una cu bărbatul de religie.

Iubirea, „prima forță” a evoluției care trebuie să evolueze astfel încât să poată deveni mare dragoste: evident pentru această perspectivă Teilhard vorbește de mult timp, deoarece pentru specia umană ar părea mult mai ușor să evolueze economic și tehnologic decât să ia o câțiva pași înainte în perspectiva evoluției iubirii.

După cum a spus:

«Bărbatul și femeia pentru copil - din nou și mult timp, până când viața terestră nu va fi ajuns la maturitate. Dar bărbatul și femeia unul pentru celălalt, din ce în ce mai mult și definitiv. "

Și totuși, într-un alt text, el reformulează sintetic această viziune a depășirii evoluției:

«Și, în cele din urmă, Centrul total în sine este cel care, mult mai mult decât copilul, apare ca necesar pentru consolidarea iubirii. Iubirea este o funcție în trei termeni: bărbat, femeie și Dumnezeu. "

( Teilhard de Chardin "Esquisse d'un Univers personnel" )

Optimism evolutiv și pesimism sceptic

Teilhard este convins că viziunea sa despre nașterea Super-Umanității este deja cumva destinată să fie realizată de atunci

„Este mai ușor ca Pământul să nu mai învârtească decât să se organizeze și să unifice omenirea, luată în ansamblu”.

( Teilhard de Chardin "Viitorul omului" )

Apoi, unificarea universală va avea loc astfel încât cuvintele lui Ioan văzătorul să găsească implementarea lor:

„Și lucrurile vechi au trecut”

( Apocalipsa lui Ioan )

Vocea iubirii universale pe care acum două milenii o vorbea pe un ton calm: „iubiți-vă unul pe altul” și care fusese asumată de umanitatea mai religioasă ca un cod de perfecțiune morală și de cea mai laică, totuși, ca o metodă practică de reducere pe cât posibil, fricțiunile și suferințele vieții terestre, potrivit lui Teilhard, pare că la starea actuală de evoluție devine amenințătoare prin introducerea elementului de anihilare tipic noii ere a războiului atomic:

«Mintea„ realistă ”poate chiar să-și bată joc de visătorii care vorbesc despre o Omenire cimentată și valorificată nu de brutalitate, ci de iubire. [...] Acest scepticism și acele critici nu au putut împiedica teoria și experiența Energiei Spirituale să fie de acord să ne avertizeze că „am ajuns la un punct decisiv în evoluția umană”, în care singurul mod de a merge înainte este în direcția a unei pasiuni comune și a unei „conspirații”. "

( Teilhard de Chardin, Energia umană , Nuova Pratiche Editrice, Milano, 1997 )

Influențe filosofice

Unii cercetători cred că au influențat formarea viziunii teilhardiene

„Literal, împărtășesc (și am împărtășit tot timpul) ideile și sentimentele Cuviosului Părinte Teilhard cu privire la problema hristologică. Confruntat cu orizonturile extinse ale științei naturii și umanității, nu este posibil, fără trădarea catolicismului, să rămânem pe explicații mediocre și moduri limitate de a vedea care fac din Hristos un accident istoric, care îl izolează în Cosmos ca pe un episod fals, și par să-l facă un intrus sau uimit în imensitatea copleșitoare și ostilă a Universului " [2]

  • Spinoza în respingerea oricărui dualism în favoarea monismului în relațiile dintre Dumnezeu și lume "In Christo vivimus, movemur et sumus")
  • Nietzsche , pentru Teilhard „ caritatea evanghelică” nu poate avea nimic de-a face cu „dragostea iubită și umilă a berbecului”, ci trebuie să fie o caritate dinamică, evolutivă și, prin urmare, să nu fie înțeleasă doar ca medicament potrivit pentru vindecarea rănilor, ci ca dragoste activă care mută evoluția. În supra-omul nietzschean, Teilhard vede doar o extrapolare excesiv de simplistă a trecutului, care nu ia în considerare fenomenul modern al comunicării crescânde între indivizi, adică nu mai este doar la nivelul indivizilor singuri că evoluția procesul are loc acum., acest super-om nu poate fi decât super-umanitate, un singur organism social centrat pe sine ca un singur super-individ)
  • Marx - Engels : Teilhard va exalta socializarea și numai în acest sens va avea încredere în om și va afirma existența unei dialectici a naturii chiar înainte de istorie, o dialectică care tocmai pentru că nu este ancorată la voința indivizilor sau a grupurilor este baza perspectivei transformării în sens evolutiv. În plus față de aceasta, cu toată elaborarea sa, el și-a exprimat voința de a scăpa de religia înțeleasă ca înstrăinare sau mistificare, mit și reprezentare care nu sunt ancorate de realitatea reală în adevărul ei). Pentru Teilhard, în comparația ființelor umane cu atomii , utopia comunismului părea să susțină molecula în timp ce el susținea macromolecula ADN-ului : chiar mai mult decât simpla egalitate, un corp adevărat și adecvat.

„Nu trebuie să ne orientăm în direcția indivizilor anatomic super-cerebralizați, ci în cea a grupurilor super-socializate, dacă vrem să întrezăm fața Super-Umanității”.

( Teilhard de Chardin "Super-Umanitate, Super-Hristos, Super-Caritate", 1943 )

„... în viitorul îndepărtat există o stare finală în care (chiar mai mult decât celulele unui creier) vom forma un sistem unic, ultra-complex și, în consecință, ultra-centralizat”.

( Teilhard de Chardin "Viitorul omului" )

„Continuarea plasării speranțelor noastre într-o ordine socială realizată prin violență ar însemna pur și simplu că vom abandona orice probabilitate de a realiza Duhul Pământului”

( Teilhard de Chardin „Energia umană” )

«Suferim și ne îngrijorăm când vedem că încercările moderne de colectivizare umană, spre deosebire de predicțiile teoriei și de propria noastră așteptare, nu duc decât la scăderea și înrobirea conștiințelor. Dar ce cale am urmat până acum pentru a ne uni? O situație materială de apărat. Un nou sector industrial de deschis. Condiții de viață mai bune pentru o categorie socială sau pentru națiunile subdezvoltate ... Iată singurele terenuri mediocre pe care am încercat să ne apropiem de această zi ".

( Teilhard de Chardin "Fenomenul uman" )

Confruntarea cu psihanaliza: o nouă umanitate dincolo de Oedip

Întotdeauna un simptom al acestui „declin al omului” și al acestei noi ere este noua viziune a omului dincolo de Oedip și, prin urmare, reconciliată cu inconștientul propriu psihanalizei .

Mai mult, Teilhard de Chardin nu s-a ascuns, dar a fost capabil să exprime judecăți, deși fără prea mult accent, asupra unei anumite afinități cu viziunea sa asupra noilor idealuri socialiste și, în plus, în ultimele timpuri a fost interesat și de noile metode cognitive. reprezentat de psihanaliză , despre care spera la o lărgire a viziunii în căutarea direcției, adică sensul speciei:

„Așadar, întorcându-mă la profesioniștii psihanalizei, aș spune acest lucru: până acum și din motive foarte bune, știința ta s-a preocupat de a face individul să perceapă, în adâncul său, impresii uitate, complexe, care, odată demascate și acceptate, dispar în lumina soarelui. Toate acestea sunt în regulă. Dar, odată ce această lucrare de curățare și lichidare a fost finalizată, nu există o altă lucrare mai constructivă și, prin urmare, mai importantă de făcut? Adică, pentru a ajuta subiectul să decodeze în zonele încă puțin explorate și clarificate ale lui, acele aspirații mari care sunt: ​​simțul ireversibilității, al Cosmicității, simțul Pământului, simțul Umanității. Operați invers cu cea anterioară. Psihanaliza nu pentru a elibera, ci pentru a se angaja. Permițând introspecției nu pentru a risipi fantomele, ci pentru a da consistență, direcție și satisfacție anumitor mari nevoi sau apeluri care sufocă în noi (și pentru care ne sufocăm) dacă nu sunt traduse și înțelese. Într-adevăr, este o lucrare delicată și complicată de descoperire, deoarece în acest domeniu profesorul și studentul, cel care conduce și cel care este direct, ambii au bâjbâit în față: o lucrare foarte fructuoasă, totuși, angajată să discearnă ceea ce ne leagă și ne cântărește jos., dar cele mai secrete și mai generoase izvoare ale dinamismului psihic care ne animă. Pe scurt, până acum psihanaliza a arătat un interes esențial medical în tratamentul forțelor și cazurilor individuale. Cel mult, ea a fost îngrijorată, în legătură cu grupurile limitate (în special familiile) ... Nu ar fi sosit timpul ca psihanaliza, prin studierea în fiecare om a aspirațiilor sale transindividuale, să se angajeze în elaborarea unui Energetic (un psiho -Energie) proporțional uman și pentru utilizarea unui grup zoologic în procesul de totalizare planetară? "

( Pierre Teilhard de Chardin Activarea energiei umane, 1953 )

Critica familiei

Printre diversele sale interese, Teilhard de Chardin și-a adăugat considerațiile asupra instituției familiale care nu mai este criticată în diferitele sale forme, ci ca instituție în sine, deoarece din punctul de vedere al vieții naturale, al evoluției, ceea ce este destinat să rămână este cuplul, în timp ce familia era doar un expedient al naturii pentru a „câștiga timp” în timp ce aștepta o maturizare mai mare a speciei.

Această poziție, chiar mai radical critică față de aceiași critici ca Marx și Engels, se bazează nu pe considerații materialiste, ci pe convingerea că esențialitatea învechită a aceleiași structuri sociale a familiei este evidentă pentru spirit și pentru evoluție .

Cu toate acestea, acest lucru va trebui să aibă loc în perioadele îndelungate ale evoluției despre care el crede că sunt aproape de a veni, deoarece am ajuns deja la pragul triumfului spiritului.

Viziunea evoluționistă a lui Teilhard ne face să credem că viitorul evoluției umane este deci cel al unei socializări mai mari și nu, ca în Max Stirner sau Nietzsche , într-o dezvoltare extremă a individualismului .

Viitorul evoluției este dat de faptul că mai multă socializare corespunde unei mai puține alienări , adică în esență faptul că esența umană se află tocmai în natura sa relațională, pentru care omul abstract nu există, deoarece ființa umană este o relație .

Aceasta înseamnă că în Teilhard spiritul nu este o abstracție rece, ci este acea forță erotică cu aceleași caracteristici ale forței gravitaționale descrise de Newton și apoi de Albert Einstein , care unește mulți atomi umani într-o singură minte socială, care, a atins un prag critic, este capabil să determine sfârșitul istoriei universului . Acel univers care, născut din fragmentarea sa cu big bang-ul , a fost în cele din urmă reconstituit în unitate la sfârșitul lumii, cu căutarea reciprocă a fragmentelor din sine.

Notă

  1. ^ Vezi: Teilhard de Chardin, Fenomenul uman
  2. ^ Corespondența lui Maurice Blondel cu Auguste Valensin

Inspirații teilhardiene prezente în gândirea contemporană

Elemente conexe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie