Gândirea politică a lui Cicero

Bustul lui Marco Tullio Cicerone ( Muzeele Capitoliene , Roma ).

Gândirea politică a lui Marco Tullio Cicero ( 106 - 43 î.Hr. ) este ansamblul de doctrine și tendințe politice dezvoltat de-a lungul activității sale ca orator și filosof roman. Strâns legat de valorile tradiționale ale mos maiorum și de ordinea republicană , Cicero a elaborat un gând menit să garanteze supraviețuirea structurilor guvernamentale republicane, subminate de o puternică criză , prin căutarea unui consens larg în cadrul structurii sociale. . Ideologia concordia ordinum se mișcă în această direcție, acordul și colaborarea dintre optimi și clasa ecvestră , pe care Cicero le-a elaborat în primii ani ai activității sale politice și oratorii și care a devenit adevăratul Leitmotiv al consulatului Ciceronian din 63 î.Hr. , în timpul pe care a încercat să adune în jurul său toate forțele sociale interesate de reprimarea conspirației Catilinei . După experiența traumatică a luptei împotriva lui Publius Clodio Pulcro și exil, Cicero, dezamăgit de comportamentul optimilor , care încercaseră să ajungă la un compromis cu Clodius însuși, și-a dezvoltat în continuare planul politic cu scopul de a obține o implicare din ce în ce mai largă a toți cei care erau interesați de supraviețuirea structurilor republicane și de a crea o alternativă reală la puterea triumvirilor : concordia ordinum și-a găsit, așadar, evoluția naturală în consens omnium bonorum , la care s-a alăturat Cicero, în rugăciunea Pro Sestio , o nouă definiție a optimilor . În același timp, arpinatul elaborează, de asemenea, o nouă interpretare a rolului princeps , care, totuși, nu a intenționat niciodată ca o figură străină ordinii republicane, ci ca garant și gardian al structurilor republicane în sine.

Sursele primare pentru studiul gândirii politice ale lui Cicero rămân corpusul orărilor lui Cicero, inclusiv în special Verrines , Catilinaries și Pro Sestio , lucrările filosofice și politice, inclusiv De oratore , De re publica , De legibus și De officiis și corespondența, în special Epistulae ad Atticum și Epistulae ad familiares .

Context istoric

Același subiect în detaliu: Republica Romană .

Republica Romană a fost traversat, pentru întreaga perioadă de la începutul primului secol î.Hr. la afirmarea augustana principatus în 27 î.Hr. , printr - o criză politică și instituțională puternică , care a pus la îndoială ordinea stabilită și a fost marcată de o importanță deosebită , cum ar fi războiul social , războiul civil dintre Mario și Silla cu dictatura Silla ulterioară, războiul purtat de Gneo Pompeo Magno în Spania împotriva lui Quinto Sertorio , revolta lui Spartacus , conspirația Catilinei , primul triumvirat dintre Pompei, Marco Licinius Crassus și Gaius Iulius Cezar , războiul civil dintre Cezar și pompeieni , asasinarea lui Cezar pe idurile din martie în 44 î.Hr. , al doilea triumvirat dintre Octavian, Marcus Anthony și Marcus Emilius Lepidus și războiul civil dintre Octavian și Anthony .

Bustul lui Lucio Cornelio Silla realizat în epoca augusteană pe o copie a portretului original al unui roman important din secolul II î.Hr. München , Gliptothek .

Criza Republicii

Același subiect în detaliu: Optimates , Equestrian Order și Populares .

Conform unei definiții atribuite de Cicero lui Publio Cornelio Scipione Emiliano , res publica romană era res populi , adică aparținea poporului. ^[1] Acest lucru este dovedit de faptul că, deși limba latină nu avea un termen care să indice constituția sau forma de guvernare, ^[2] ocaziile în care res publica sunt înțelese ca însemnând un guvern monarhic sunt deosebit de rare. ^[3] În consecință, privarea progresivă a cetățenilor și a senatului de către indivizi, cum ar fi Cezar sau Pompei, a marcat efectiv sfârșitul Republicii, care a fost, de asemenea, considerată formal încă existentă până pe vremea împăratului Iustinian . ^{[4] [5]}

Sistemul republican prevedea că direcția politicii romane era în esență responsabilitatea membrilor senatului , care dețineau puterea executivă ca magistrați individuali. ^[3] Ordinul ecvestru, totuși, deși inferior celui senatorial în demnitate și bogăție, a deținut unele funcții de guvernare, în domeniul militar, judiciar și în colectarea impozitelor. ^[6] Prin urmare, nu a existat o distincție clară între echiți și senatori: membrii ordinului ecvestru, care probabil în cele mai multe cazuri și-au bazat averea pe proprietatea pământului, educația comună, cultura și mentalitatea ^[6] și au ajuns adesea să înlocuiască dispărut sau familii senatoriale rușinate. ^[6] Prin urmare, în perioada republicană, ordinul ecvestru a constituit o minoritate care, cu excepția unor dispute precum cele încheiate în 70 î.Hr. și legate de componența instanțelor pentru infracțiuni de extorcare , ordinul senatorial a avut tendința de a se asimila. ^[7]

În opoziție cu susținătorii puterii senatului, numiți boni sau optimates , ^[8] popularii au luat parte , care au afirmat în schimb că dreptul suveran aparține poporului, în încercarea de a priva senatul însuși de autonomia decizională. . ^[9] Potrivit lui Cicero, popularii erau cei care doreau ca acțiunile lor să fie plăcute oamenilor; ^[10] Cu toate acestea, nu este corect să considerăm popularii drept democrați în sensul corect al termenului: ei, mai degrabă, „nu au ezitat să acționeze prin intermediul oamenilor atunci când au văzut sau au mărturisit că au văzut nevoia ca oamenii să intervină ". ^[9] Contrastul dintre autoritatea senatorială și drepturile oamenilor a fost printre cauzele declanșatoare ale războaielor civile și, prin urmare, a fost în același timp cauza și efectul crizei Republicii, ^[11] care a fost rezolvată odată cu înființarea. a unei forme de guvernare, cea a principatului, scutită de controlul senatului și al poporului. ^[12]

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că nici optimii și nici popularii nu au constituit de fapt partide politice : ^[12]

Gândirea politică romană din primul secol

Într-o situație de instabilitate politică similară, „cea mai mare parte a producției gândirii politice romane” a avut ocazia să se dezvolte sub numeroase aspecte. ^[13] Reflecția a atins de fapt toate acele probleme care se simțeau legate de criză, cum ar fi relația Romei cu italic socii , influența culturii grecești asupra nobililor , formarea consensului, opera rei publicae constituendae a Silla, rolul tribunilor plebei și politica popularilor și, în cele din urmă, meditația asupra figurii politicianului ideal. ^[13] Reflecția a vizat realizarea unei revitalizări a structurilor republicane, astfel încât acestea să poată rezista apariției unor indivizi puternici, precum Pompei și Cezar.

Situația de noutate profundă care a apărut imediat după moartea lui Cezar a mutat reflecția politică pe subiecte noi, precum revizuirea conceptului tradițional de consens Italiae sau res publica citizen în raport cu libertatea și valorile morale ale cetățeanului însuși. și protecția lor în cadrul extinsei stăpâniri romane. ^[13]

Deși nu putem subestima contribuția care a venit la reflecția politică de către mișcări culturale mai largi și mai complexe ^[13], cum ar fi cea a cercului preneoteric al Quinto Lutazio Catulo sau a retorilor latini , în al căror mediu s-a dezvoltat Rhetorica ad Herennium ^{[14]. ] [15]} Lucrările retorice și filosofice ale lui Cicero, împreună cu producția istoriografică a lui Gaius Sallustio Crispo , constituie, cu reflecția lor care îmbrățișează istoria romană până în perioada Cezarului, „fundamentele teoretice și culturale ale formelor politice ideale ale res publica în criză ”. ^[16]

Formarea consensului și a concordiei ordinum

Bustul lui Gaius Marius realizat în epoca augusteană pe o copie a portretului original al unui roman important din secolul II î.Hr. München, Gliptothek.

Gândirea politică a lui Cicero a fost puternic influențată de evenimentele politice și instituționale ale istoriei sale contemporane și de confruntarea constantă a întregii sale activități oratorii cu mecanismele de formare a consensului. Mai mult, în perioada fructuoasă a uceniciei sale oratorii, Cicero a reușit să înțeleagă bine funcționarea aparatului politic roman și a instituțiilor așa cum au fost configurate, în timpul și după dictatura Silla, în lumina contrastelor dintre nobilii. și popularii ; în același mod, arpinatul a perceput acut criza care era pe punctul de a copleși nobilii și legătura acestei crize cu apariția de noi personalități proeminente și noi metode politice în cadrul fracțiunii populare. ^[16] Dezvoltarea lui Cicero a unei reflecții politice autonome a fost, de asemenea, favorizată de condiția sa de homo novus de origine ecvestră: ^[16] a aparținut prin naștere unei „ neamuri provinciale cu un statut social excelent și condiții prospere economice și cu relații excelente în capitala », garantată de strămoșii senatoriali ai mamei sale Elvia și de orientarea conservatoare a familiei sale paterne. ^{[17] În} consecință, Cicero a menținut o perplexitate constantă față de politica popularilor , în ciuda relației sale îndepărtate cu Gaius Marius pentru care a simțit în același timp o anumită admirație. ^[17] Deși, prin urmare, oligarhia senatorială punea în aplicare o politică de închidere puternică, conștientă de riscurile extinderii participării la viața politică la o mare parte a claselor municipale italice, Cicero a reușit, nu fără dificultate, ^[18] să devină o parte din aceasta, ^[19] fără a pierde totuși cunoștințele despre rolul politic și social al ordinii ecvestre. ^[16]

Noul scenariu politic, determinat de consecințele reformei Sillan, cu propunerea sa a liniei politice tradiționale a optimilor , și de noile instrumente politice ale popularilor ^{[16] l-} au determinat pe Cicero să meargă spre o reflecție „asupra organizarea unui consens în formele tradiționale, dar și în cele schimbate de forțele prezente cu care acea organizație însăși trebuia să se ocupe acum ». ^[20] Cariera politică a fiecărui cetățean roman și posibilitatea, pentru magistrați , de a avansa cu succes propunerile legislative, prevedea de fapt necesitatea realizării unui proiect politic care să poată aduna în jurul său o largă aprobare a opiniei publice . ^[20] Plecând de la aceste ipoteze, Cicero, deși a beneficiat de cunoștințele sale despre filosofia greacă , a reușit să elaboreze o reflecție politică personală deosebit de originală, care, totuși, în special în secolul al XIX-lea , a fost puternic criticată, deoarece a fost considerată inconsistentă sau instabilă. . ^[20] Cicero însuși, pe de altă parte, a arătat în numeroase rugăciuni că este capabil să mențină echilibrul dintre apărarea liniei politice a optimilor și lupta pentru abolirea unora dintre cele mai radicale măsuri dintre cele luate de Silla, pentru a uni atât nobilii , cât și echitele din jurul său . ^[21]

Prin prezentarea candidaturii sale la consulat în 64 î.Hr. pentru anul următor, Cicero a plasat conceptul de concordia ordinum (concordia ordinelor, senatoriale și ecvestre) în centrul programului său electoral, subliniat în continuare de fratele său Quintus Tullius Cicero în Commentariolum petitionis , un manual al campaniei electorale. Faptul că întregul program ciceronian s-a învârtit în jurul acestui punct culminant evidențiază căutarea, de către Arpinate, a sprijinului tuturor forțelor politice existente: prin urmare, concordia ordinum a prevăzut imediat consensul bonorum , care a devenit apoi piatra de temelie a unui stadion mai târziu în dezvoltarea gândirii politice ciceroniene. ^[20]

Elaborarea lui Cicero a idealului concordia ordinum este plasată ca sfârșitul unui lung proces istoric: nașterea conceptului a fost de fapt legată de speculația politică a grecilor, în care se poate urmări prodromul său. La Roma, idealul a început să se răspândească în secolul al IV-lea î.Hr. , în epoca lui Marcus Furio Camillo și Gneo Flavio , dezvăluind amestecul treptat, influențat de ideea greacă de homonoia (concordia), a tradiției politice aristocratice cu o nouă concepție a relația dintre patricieni și plebei. ^[22] Fără a pierde vreodată ideea că activitatea guvernului era prerogativa nobilitas, ulterior , în cercurile aristocratice mai deschise influențe grecești, cum ar fi cercul Scipios , creșterea Equites și revendicările lor politice au început să fie configurat ca elemente de rupere a armoniei care trebuia să anime statul. ^[22]

Notă

Bibliografie

• PA Brunt, Căderea Republicii Romane , Roma-Bari, Laterza, 2004, ISBN 978-88-420-7492-2 .
• J.-M. David, Promotion civique et droit à la parole: L. Licinius Crassus, les accusateurs et les rhéteurs latins , în MEFRA , vol. 91, 1979, pp. 135-181.
• E. Gabba , Politica și cultura la Roma la începutul secolului I î.Hr. în E. Gabba, Armata și societatea în republica romană târzie , Florența, La Nuova Italia, 1973, ISBN 978-88-221-2424-1 .
• E. Lepore, Gândirea politică romană a primului secol , în Arnaldo Momigliano ; Aldo Schiavone (editat de), Istoria Romei. Vol. II / 1 , Torino, Einaudi, 1990, ISBN 978-88-06-11741-2 .
• E. Narducci , Cicero. Cuvântul și politica , Roma-Bari, Laterza, 2009, ISBN 88-420-7605-8 .

Portalul Romei Antice : accesați intrările Wikipedia care tratează Roma antică