Pentarhia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă vă uitați în politică, consultați Pentarhia (politica) .
Pentarhia lui Iustinian I. Grecia modernă era aproape în totalitate sub jurisdicția Romei , dar în secolul al VIII-lea Leo al III-lea Isauric a extins jurisdicția patriarhiei Constantinopolului spre nord și vest.

În istoria Bisericii , prin pentarhie (din greaca πενταρχία, de la πέντε cinci + ἄρχω a guverna) înțelegem teoria conform căreia guvernarea întregului creștinism a fost încredințată în comun celor mai importante cinci scaune episcopale ale Romanului lume : Roma , Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalimul . [1] Conform acestei teorii, unanimitatea lor era necesară pentru a face o declarație ecleziastică pe deplin obligatorie [2], iar un conciliu nu era ecumenic fără acordul tuturor celor cinci patriarhate. [3]

Uneori, termenul de pentarhie se aplică tuturor celor cinci mari circumscripții ecleziastice numite patriarhate care existau în Imperiul Roman începând cu secolul al V-lea, atribuindu-le fiecăreia dintre ele funcții interne privind propriul său teritoriu canonic.

Literal, însă, termenul de pentarhie înseamnă putere exercitată în mod colectiv de cinci persoane. [4] Aplicat în contextul istoriei ecleziastice, înseamnă, prin urmare, nu simpla existență a patriarhatelor individuale și coexistența acestora, ci conceptul acestora ca guvernare colegială a Bisericii creștine (organizat în Imperiul Roman și adaptat la acesta).

Acest concept nu a fost niciodată altceva decât o teorie - se afirmă în cartea de la A la Z a Bisericii Ortodoxe - și aplicarea sa în Imperiul Roman începând de la legislația lui Iustinian I a fost un simplu artificiu, dat fiind faptul că controversă cu Conciliul de la Calcedon (451), el îndepărtase deja patriarhia Alexandriei din comuniune și slăbise fatal cel din Antiohia. Mai mult, Biserica Romei nu a acceptat niciodată ideea - mai mult sau mai puțin care stă la baza acestei teorii - a parității fundamentale a celor cinci patriarhi, cu excepția priorității. [2]

Cele cinci patriarhii ale Imperiului Roman

În 325, primul conciliu ecumenic de la Niceea a aprobat organizarea deja existentă a scaunului episcopal conform provinciilor civile ale Imperiului Roman , în care episcopul capitalei provinciale (metropola) s-a bucurat de anumite privilegii asupra celorlalte. Același Sinod a recunoscut, de asemenea, tradiția prin care episcopii Romei, Alexandriei și Antiohiei (după cum vede Petrine) au exercitat o anumită autoritate chiar și dincolo de granițele provinciilor lor respective. [5]

După menționarea Antiohiei, Consiliul de la Niceea am vorbit despre „celelalte provincii”, recunoaștere implicită, potrivit lui Vincenzo Monachino, a puterilor exercitate și de Scaunul din Eraclea , din Efes și din Cezareea din Capadocia . [6]

Treptat au apărut cele cinci patriarhii ale Imperiului Roman, fiecare cu jurisdicție asupra uneia sau mai multor eparhii civile . Astfel, patriarhul Alexandriei avea autoritate asupra eparhiei Egiptului . Eparhia Orientului a fost supusă Antiohiei, cu două excepții: 1) cele trei provincii ale Palestinei , în care Ierusalimul (a cărui poziție de onoare, dar nu de jurisdicție, a afirmat-o Consiliul de la Nicena) [7] a reușit să recunoască Consiliul de la Calcedon (451) ca autoritate super-metropolitană, recunoaștere refuzată de Consiliul de la Efes (431), [8] [9] ; 2) Cipru , al cărui refuz de a accepta afirmațiile Antiohiei a obținut aprobarea Consiliului Sinodului din Efes. [10] La Consiliul de la Constantinopol I (381), ținut în încă noua capitală a imperiului (fondată în 330 și devenită reședința permanentă a împăraților abia în 380), [11] primatul de onoare după episcopul de Roma. [12] Această supremație a onoarei a fost transformată într-o jurisdicție eficientă, mai întâi în practică [13] și apoi cu un canon de validitate controversată, [14] al Consiliului de la Calcedon (451), care a atribuit Consiliului din 381 concesiunea la Constantinopol de privilegii egale cu cele ale Romei în domeniul bisericesc și pe baza acestei concesii, confirmată de aceasta, a extins jurisdicția episcopului constantinopolitan la diocezele civile ale Traciei (fostă sub Heraclea, a Pontului (cândva dependent de Cezareea Capadociei) și Asia (fostă sub Efes). [15] [16] [17]

Mai târziu, în 740, împăratul Leo al III-lea Isauric , aflat în conflict cu papa în ceea ce privește iconoclasma , a luat de la aceasta jurisdicția asupra Greciei și sudului Italiei, transferând-o patriarhului Constantinopolului. [18] [19] În împărțirea teritoriilor de către consilii și împărați, eparhiile civile repartizate episcopului Romei erau toate cele din Occident, din acest motiv nici măcar specificate, dar și cele din Balcani până în Grecia ( menționat încă mai jos Justinian). Dar acum mai mult sau mai puțin pierdut de Imperiu. De fapt, excluzând zonele alocate celor patru patriarhi din est, teritoriul rămas de fapt sub control imperial a fost, în afară de Grecia și sudul Italiei, foarte puțin și, după căderea Exarcatului de Ravenna , cucerit de lombardi în 751 , practic inexistent. Achiziția papală ulterioară a fostului Exarhat și apoi reconquista Sudului italian, prin normanzi (căderea Catapanatului din Bari în 1071 ), va oferi o motivație suplimentară resentimentului constantinopolitan.

Titlul de patriarh

Titlul de „ patriarh ”, care inițial putea fi dat oricărui episcop creștin, a fost rezervat, începând de la mijlocul secolului al V-lea, celor care au condus cele cinci circumscripții care au luat de atunci numele patriarhatelor. [20] Acest titlu, pe care Grigorie Nazianzen l-a dat episcopilor vârstnici, a dobândit sensul tehnic și restrâns în Novella 113, promulgat de împăratul Iustinian I în 531 , [21] și cu care i-a plasat pe aceștia cinci la un nivel mai înalt decât cea a mitropolitilor , făcând formală această organizare ecleziastică. [22] Apoi s-a extins și spre Occident cu sancțiunea pragmatică din 554 (cu papa Vigilius la Constantinopol).

În acest sens tehnic și restrâns, titlul de patriarh a intrat apoi în ordinea canonică a Bisericii înseși în canoanele 2 și 7 ale Conciliului din Trullo convocat de Iustinian al II-lea Rinotmeto (692). [1] [21]

Spre deosebire de adăugarea personală a „ ecumenicului ” de către Ioan al IV-lea în 587 , în ciuda protestelor celorlalți patriarhi, în special din Roma, cu împăratul Maurice . Amintind că acest adjectiv din Constantinopol a fost dat diferitelor instituții imperiale, cu acest sens, diferit de cel literal perceput în altă parte.

Pentarhia și guvernarea Bisericii în ansamblu

De la organizarea Bisericii în cadrul Imperiului Roman în cinci circumscripții, fiecare condusă de un patriarh, doctrina s-a dezvoltat treptat conform căreia cele cinci vederi patriarhale, cu o demnitate aproximativ egală, au guvernat întreaga biserică (teoria pentarhiei). Astfel, în secolul al IX-lea Theodore Studita a declarat că cei cinci patriarhi erau urmașii apostolilor, iar împăratul Vasile I al Macedoniei a afirmat în 879 că „Dumnezeu a întemeiat biserica pe temelia celor cinci patriarhi și a definit în sfintele sale Evanghelii că ei nu vor eșua niciodată în ansamblu, deoarece ei sunt conducătorii bisericii " . [21] [23]

Așa cum sugerează rădăcina sa semantică („guvernarea celor cinci”, din greacă ), Pentarhia constă, în acest sens, în recunoașterea celor cinci mari centre ale creștinismului, pe lângă autoritatea eclezială a fiecăruia pe propriul teritoriu, de asemenea a unei responsabilități colective în ceea ce privește guvernarea Bisericii și ortodoxia credinței. [24] Este necesară unanimitatea celor cinci scaune pentru a face pe deplin obligatorie o declarație ecleziastică. [2] Cele cinci scaune pentarhice sunt denumite și cele cinci scaune majore ale preoției .

Această idee nu a fost niciodată împărtășită de Biserica Romei. Pe vremea primelor concilii ecumenice, pe baza canonului 6 al Conciliului de la Niceea I, [25] a patronat mai degrabă teoria poziției privilegiate a celor trei scaune petrine , adică a unui „triarhat petrin”: Roma și Antiohia a fost întemeiată de Sfântul Petru , Alexandria a fost întemeiată de Sfântul Marcu , un discipol al Sfântului Petru. [26] Cu toate acestea, el a susținut mai degrabă o fundație religioasă (apostolică) decât politică (imperială) pentru recunoașterea scaunelor patriarhale. El crede că guvernarea Bisericii unice universale trebuie să fie unitară, deci încredințată împreună cu întregul episcopat, în uniune cu episcopul Romei, căruia îi atribuie primatul efectiv, [27] mai mult decât o pentarhie (în schimbare), dintre cei cinci patriarhi ai Imperiului Roman târziu. La care astăzi, în ecleziologia ortodoxă, s-ar adăuga și alți patriarhi care nu sunt recunoscuți în mod conciliar și, în plus, doar cei naționali.

Alți patriarhi orientali

Episcopii scaunelor situate în afara granițelor Imperiului Roman , precum sediul de atunci al Seleuciei-Ctesifon al înfloritoarei Biserici a Răsăritului din Mesopotamia și Persia și al Regatului Georgian (al cărui episcop a primit titlul de patriarh în 1010 *). Și liderii curentului miafizist nu au fost acceptați, nici în afara Imperiului (în Armenia ), nici în interior, unde acest curent, fiind majoritar în Egipt și în părți ale Siriei , slăbise considerabil patriarhatele ortodoxe (adică calcedoniene ) din Alexandria și Siria Antiohia, dublându-le și reducând Biserica Ortodoxă din Răsărit la practic singurul patriarh al Constantinopolului (cu sub-patriarhatele sale) și întreaga Biserică creștină calcedoniană la un diarcat al Romei și al Constantinopolului [28], cele două foste imperii romane majuscule.

* (desființat de Imperiul Rus în 1811 și înlocuit cu exarh până în 1917. Recunoscut în 1943 și 1989)

În 1054 , după diverse rupturi, a avut loc cea definitivă, Marea Schismă , care a împărțit creștinismul calcedonian în părțile sale occidentale și orientale, precum imperiul roman care îl susținuse de ceva timp. Și odată cu Constantinopolul, patriarhii melkiti din Alexandria, Antiohia și Ierusalimul, toți sub dominație arabă, vor lua parte. La fel și cea a Moscovei (care s-a separat de Kiev).

În realitate, perioada de funcționare efectivă a sistemului pentarhic s-a încheiat odată cu sfârșitul dinastiei Heracliene (711) [24] . La începutul secolului al XIII-lea , odată cu ruptura definitivă dintre Biserica Apusului și Biserica Răsăritului (în ciuda deliberărilor Sinodului de la Lyon), modelul eclesiologic al pentarhiei nu mai avea un motiv pentru exista. Potrivit lui Morini, se poate spune că, în teorie, Pentarhia a trecut printr-o fază istorică care a început cu Justinian și s-a încheiat cu Marea Schismă .

În sec. IX fusese creștinarea slavilor, atât a Marii Moravii , cât și a Bulgariei și Serbiei. Mulțumesc misionarilor latini și greci. dar și în competiția dintre Roma și Constantinopol, care a dus la disputa Foziană și la o scurtă pauză. Deși noile regate slave , deși aveau nevoie de recunoașterea lor, ar fi dorit să le evite pe amândouă. Cu un limbaj propriu și o liturghie și o ierarhie complet slavă. Înainte de Marea Schismă, chiar dacă pentru o perioadă scurtă de timp, patriarhia bulgară a imperiului Preslav (mai târziu Ohrid ) a fost recunoscută de Constantinopol ca noul patriarhat calcedonian. În 927 , după primele războaie victorioase din Bulgaria: deși apoi suprimat în 1018 odată cu sfârșitul primului imperiu bulgar (cu Ohrid redusă la o arhiepiscopie).

Dar în 1235 (pentru a depăși acordul cu papalitatea) noul patriarhat bulgar, cu imperiul Tărnovo , de la Constantinopol. Apoi, de asemenea, suprimat în 1393 odată cu sfârșitul celui de-al doilea imperiu bulgar datorită cuceririi turcești. [29] [30]

În 1219 Constantinopolul a trebuit să recunoască și autocefalia și în 1375 patriarhia Ziča / Peć (autoproclamată în 1346 ) către noul imperiu al sârbilor (suspendată apoi în 1463 pentru cucerirea turcească din 1459 , reluată în 1557 , dar suprimată în 1766 ). Cu aceasta, el a mărit numărul de patriarhii (ortodoxe) în țara bizantină la șase, chiar și fără acordul Romei.

În 1589 , la cererea țaristului, scaunul Moscovei era încă recunoscut drept patriarhie, deja autocefal din 1448 și desprins de scaunul original al Kievului , deși în afara teritoriului Constantinopolit și a Imperiului Roman. De atunci, cele patru patriarhii ortodoxe din Est erau deja sub stăpânirea Imperiului Otoman , Scaunul de la Moscova spera chiar să ia locul Romei în fruntea pentarhiei, dar i s-a atribuit doar locul cinci [31] . Apoi, timp de peste două secole, din 1700 până în 1917 , a încetat să mai fie patriarhie, deși a rămas o biserică autocefală , deoarece împărații ruși nu au permis alegerea unui patriarh, până la revoluție.

Mai recent, patriarhiatele naționale ale bisericilor ortodoxe bulgare , georgiene , sârbe și române s-au alăturat și teritoriului balcanic disputat. Național și nu mai supranațional: devalorizând astfel instituția patriarhală .

Astăzi, modelul pentarhiei, care (dincolo de expulzările ridicole, de neînlocuit) favorizează aceleași cinci locuri ca întotdeauna, continuă să fie susținut de exponenții părții grecești a Bisericii Ortodoxe. [2] Minoritățile antiecumenice sunt opuse (practic acei vechi calendariști în controversă și cu Bisericile lor naționale ). Dar despărțirea a avut loc. separarea există, chiar dacă astăzi este doar formală. Dar odată ce unicitatea doctrinei a fost verificată (prin comisioane mixte), ea nu poate rămâne eternă. în interesul comun. Trebuie depășit și cât mai curând posibil. la inițiativa Bisericilor separate în sine, cu siguranță nu mai este prin decret imperial! Pentru a restabili împreună Biserica unică a lui Hristos.

Notă

  1. ^ A b (EN) Encyclopædia Britannica - Pentarchy on britannica.com, Encyclopædia Britannica, inc., 1 noiembrie 2016. Accesat la 18 septembrie 2017.
  2. ^ a b c d ( EN ) Michael Prokurat, Michael D. Peterson și Alexander Golitzin, The A to Z of the Orthodox Church , Scarecrow Press, 6 aprilie 2010, ISBN 978-0-8108-7602-6 .
  3. ^ (EN) Albert G. Bondach, Pentarhia și Patriarhia Moscovei , pe pravoslavie.ru. Adus la 18 septembrie 2017 (Arhivat din original la 18 octombrie 2015) .
  4. ^ Enciclopedia Treccani: pentarhie , pe treccani.it . Adus la 18 septembrie 2017 .
  5. ^ I Consiliul de la Niceea, canonul VI , pe intratext.com . Adus la 8 septembrie 2017 .
  6. ^ Vincenzo Monachino, „Geneza istorică a canonului 28 din Calcedon” în Gregorianum , vol. XXXIII , Librăria biblică gregoriană, 1952, p. 262.
  7. ^ I Consiliul de la Niceea, canonul VII , pe intratext.com . Adus la 8 septembrie 2017 .
  8. ^ (EN) Karen Rae Keck, „Sf. Juvenal al Ierusalimului” , al Bibliotecii Sfântul Pahomie. Adus la 18 septembrie 2017 .
  9. ^ (EN) Philip Schaff, „Excursus la înălțarea Patriarhiei Ierusalimului” în Cele șapte concilii ecumenice , pe Biblioteca eterică a clasicilor creștini . Adus la 18 septembrie 2017 .
  10. ^ Conciliul din Efes, „Să le ofere episcopii din Cipru consacrațiile lor” , pe intratext.com . Adus la 18 septembrie 2017 .
  11. ^ Vincenzo Monachino , p. 265 .
  12. ^ I Conciliul de la Constantinopol, canonul III , pe intratext.com .
  13. ^ Vincenzo Monachino , pp. 271-277 .
  14. ^ (EN) George C. Michalopulos, „Canonul 28 și papalismul estic: cauză sau efect?” , pe monomakhos.com . Adus la 18 septembrie 2017 .
  15. ^ Conciliul de la Calcedon, canonul XXVIII , pe intratext.com . Adus la 18 septembrie 2017 .
  16. ^ Ludwig Hertling și Angiolino Bulla, History of the Church , New Town, p. 142, ISBN 978-88-311-9258-3 .
  17. ^ Enciclopedia Treccani: "Costantinopoli" , pe treccani.it .
  18. ^ Giorgio Ravegnani, Bizantinii din Italia , Il Mulino, 2004, p. 132, ISBN 978-88-15-09690-6 .
  19. ^ Biserica greacă din Italia din secolul al VIII-lea până în secolul al XVI-lea : lucrările Convenției istorice intereclesiale , Bari, Antenore, Padova 1973, 30 aprilie - 4 mai 1969, p. 1248.
  20. ^ (EN) Erwin Fahlbusch, Jan Milic Lochman și John Mbiti, Enciclopedia creștinismului , vol. 4 , Eerdmans, 2005, p. 88, ISBN 978-0-8028-2416-5 .
  21. ^ A b c (EN) Everett Ferguson, Enciclopedia artei creștinismului timpuriu . „Patriarh” , Routledge, 2013, ISBN 978-1-136-61157-5 .
  22. ^ (RO) Paul Valliere, Conciliarismul: o istorie a luării deciziilor în Biserică , Cambridge University Press, 2012, p. 92, ISBN 978-1-107-01574-6 .
  23. ^ (EN) Jaroslav Pelikan, Tradiția creștină: o istorie a dezvoltării doctrinei - Vol. 2: Duhul creștinătății răsăritene (600-1700) , University of Chicago Press, 1977, pp. 164-165, ISBN 978-0-226-65373-0 .
  24. ^ a b Enrico Morini, Roma și Pentarhia patriarhilor în percepția Orientului Grecesc antic și târziu medieval ( PDF ), în Quaderni di Discipline storico , n. 18, Bologna, CLUEB (Universitatea din Bologna), aprilie 2003, pp. 27-42. Adus pe 19 iunie 2015 .
  25. ^ Primul Sinod de la Niceea, canonul VI
  26. ^ Francesca Cocchini, „Grigorie cel Mare și doctrina„ triarhului Petrine ”” în MF Wiles, EJ Yarnold, Paul M. Parvis (editori), Sf. Augustin și oponenții săi, alți scriitori latini , Peeters, 2001, pp. 377-383, ISBN 978-90-429-0964-9 .
  27. ^ Catehismul Bisericii Catolice pp. 880–896 ( PDF ), pe vatican.va .
  28. ^ (EN) Milton V. Anastos, Aspecte ale minții Bizanțului (Teorie politică, teologie și relații ecleziastice cu scaunul Romei) , Publicații Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 2001, ISBN 978-0-86078-840-9 . Adus la 16 martie 2015 (arhivat din original la 23 iunie 2011) .
  29. ^ (EN) Kiminas, D., Patriarhia ecumenică , Wildside Press LLC., 2009, p. 15.
  30. ^ (EN) GENOV, R. și KALKANDJIEVA, D., Religia și ireligia în Bulgaria: Cât de religioși sunt bulgarii? Religia și puterea în Europa: conflict și convergență , 2007, p. 257.
  31. ^ (EN) Encyclopaedia Britannica: Saint Job , pe britannica.com .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pentarchia&oldid=119445815 "