Pentru invalizi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pentru invalizi
Titlul original Πρὸς τὴν εἰσαγγελίαν περὶ τοῦ μὴ δίδοσθαι τῷ ἀδυνάτῳ ἀργύριον [nota 1]
Lysias oratorul.JPG
Portretul lui Lysias
Autor Lysias
Prima ed. original Secolul V î.Hr.
Tip rugăciune
Limba originală greaca antica
Setare Atena antică
Protagonisti Persoana invalidă (numele său este necunoscut) [1]
Antagoniști Acuzatorul
Serie Rugăciunile lui Lysias
Editați datele pe Wikidata · Manual

Pentru persoanele cu handicap, (în greacă veche : Πρὸς τὴν εἰσαγγελίαν περὶ τοῦ μὴ δίδοσθαι τῷ ἀδυνάτῳ ἀργύριον [nota 1] ), este un discurs celebru de Lisias (douăzeci și patra rugăciune Corpus Lysiacum), pronunțată la Atena înainte de Boule , probabil , în jurul valorii de 403 î.Hr. [1]

Scopul lucrării este apărarea unui cetățean atenian invalid acuzat că nu este incapacitat, nici sărac și, prin urmare, nu merită prestația de invaliditate [nota 2] pe care o obținuse cu ceva timp în urmă.

Complot

Debut (προοίμιον): paragrafele 1-3

Invalidul susține că nu a avut niciodată nimic de-a face cu adversarul său care, potrivit lui, îl acuză doar din invidie.

Narațiune și dovadă (διήγησις și ἀπόδειξις): paragrafele 4-20

Acuzațiile sunt prezentate și respinse imediat:

Acuzatii Refutări
Invalidul nu este de fapt un invalid, deoarece știe să călărească pe cal. Inculpatul călărește doar pentru nevoia de a-și face treaba, folosind, printre altele, caii altor persoane.
Invalidul desfășoară un comerț profitabil și se asociază cu oameni bogați. Veniturile din munca nevalabilului sunt mici și nu îi permit să-și obțină propria montură sau un sclav care să-l ajute în munca sa.
Invalidul este arogant, violent și dominator. Acuzatul este un bărbat în vârstă sărac și cu dizabilități, cu siguranță incapabil să fie stăpânitor.
În magazinul persoanelor invalide, se adună umbre. Dacă această acuzație ar fi o greșeală, ar trebui condamnați foarte mulți atenieni ale căror magazine sunt frecventate de oameni de tot felul.

Perorație (ἐπίλογος): paragrafele 21-27

Invalidul invită judecătorii să nu-l lipsească de subvenția sa, de fapt comportamentul său a fost întotdeauna impecabil și astfel acuzatorul său va învăța să nu se comporte mai arogant față de cei mai slabi.

Strategii defensive

Apărarea acuzatului este abilă: discreditează acuzatorul, se pune într-o lumină bună și încearcă să implice judecătorii.

Adversarul este prezentat ca fiind rău, invidios, fals, impracticabil, cu prost gust în limbajul folosit și slab inteligent. Și marea înțelepciune apare în apucare, în timp ce adversarul este denigrat, o ocazie de menționat în contrast cu talentele [2] . A se vedea, de exemplu, următorul pas:

( GRC )

"Ἤδη τοίνυν, ὦ βουλή, δῆλός ἐστι φθονῶν, ὅτι τοιαύτῃ κεχρημένος συμφορᾷ τούτου βελτίων εἰμηὶ πλτος".

 ( IT )

"Și aici este deja evidentă invidia sa, consilieri, pentru faptul că, în ciuda faptului că am fost lovit de o asemenea nenorocire, sunt totuși un cetățean mai bun decât el".

( § 3, traducere de Enrico Medda )

Invalidul se prezintă ca aparținând unei clase, aceea a „celor care au o nenorocire” (în greaca veche : ἔχοντές τι δυστύχημα , èchontes ti dustúchēma [§ 10] ), aceea a „oamenilor săraci care se află într-o stare de completă indigență „(în greaca veche : πενόμενοι καὶ λίαν ἀπόρως διακείμενοι , penómeni kái lían apórōs diakéimenoi [§ 16] ) și acest lucru îi permite să avanseze argumente simple, chiar și evidente și din acest motiv foarte eficiente, într-o: invaliditate fizică remediere de minte, săracii și cei slabi se abțin de la aroganță și cer compasiune. În același timp, însă, în ciuda faptului că este un exponent al acestor categorii și se comportă ca atare, acuzatul se prezintă și el ca purtător de caracteristici individuale care îl disting, precum sagacitatea, simțul umorului, originalitatea [3] .

Atenția judecătorilor este întotdeauna menținută vie cu soluții diferite. Sunt puse sub semnul întrebării într-un mod persuasiv, ca atunci când sunt numărați printre „cei care judecă cu înțelepciune” (în greaca veche : οἱ εὖ φρονοῦντες , oi êu fronôuntes [§ 10] ), sau într-un mod brusc și semi- serios , la fel ca în paragraful 20 cu referiri la obiceiurile atenienilor, evlavia lor este solicitată cu discreție în paragrafele 8 și 23, sunt flatate, la fel ca în paragraful 7 unde sunt definite ca „cele mai milostive” (în greaca veche : ἐλεημονέστατοι , eleēmonéstatoi ) sau în paragraful 27 care face aluzie la dragostea lor pentru dreptate. Procedând astfel, cu o captatio benevolentiae înțeleaptă, judecătorii nu pot rămâne legați decât de cauză, pot fi conduși să simpatizeze cu acuzatul și, în cele din urmă, să se aplece spre un vot favorabil [4] .

De asemenea, este interesant de menționat că apărarea se impune evidențierea a ceea ce acuzatul nu are: nu a primit moștenire, nu are copii, nu are un loc de muncă profitabil, nu are sănătate, nu își poate permite un servitor [1] .

Stilul de rugăciune

De obicei lizian, stilul este clar, simplu și slab, capabil de a fi antrenant emoțional. Limbajul de nivel mediu aparține registrului conversației urbane de zi cu zi, caracterizat și prin hiatus , anacolute , utilizarea iòta deiktikòn , simplitatea conexiunilor și specificații foarte frecvente prin repetarea demonstrativelor. Cu toate acestea, uneori există și unele înfrumusețări ale unei forme literare ornate care nu ar trebui să surprindă având în vedere căutarea normală și ușor de înțeles a unui minim de eleganță în fața judecătorilor [1] [5] .

O altă caracteristică liziană care apare bine în această rugăciune este capacitatea ridicată de pătrundere psihologică (în greacă veche : ἠθοποιΐα , ēthopoiḯa ): Lysias se pricepe bine la identificarea cu clientul ei prin adaptarea discursului la temperamentul acuzatului care ar fi trebuit să o pronunțe [ 1] .

Există, de asemenea, o venă importantă de umor și ironie care străbate rugăciunea. Lysias ridiculizează motivele adversarului recurgând la reductio ad absurdum con boutade care probabil i-a smuls publicul un zâmbet, ca aluzie paradoxală a invalidului la candidatura sa pentru arhontat în cazul refuzării dizabilității sale (§ 13 ) sau comparația între călărit pe cal și mers pe două bețe (§ 12). Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că umorul nu devine niciodată neîndemânatic, nu se aude nici un țipăt și rugăciunea își menține întotdeauna armonia într-o fuziune iscusită a seriosului și a fațetelor [1] [6] .

Rezultatul procesului

Nu putem îndrăzni să spunem că acuzatul avea dreptate și probabil că clientul său nu ar fi crezut prea mult chiar și pe Lysias însuși, capabil să zâmbească mimic în spatele tuturor, inclusiv a acuzatului [7] . Nu știm cu certitudine care a fost rezultatul procesului, dar întrucât intervenția experților care au constatat situația financiară și de sănătate reală nu a fost prevăzută de procedură , putem asuma un verdict final în favoarea acuzatului. Pentru a ne imagina acest rezultat, faptul că succesul unui „sărac” peste „bogat” ar fi fost bine integrat în climatul ultra-democratic din Atena din acea perioadă și faptul că revocarea de către Boulé a subvenției pe care ea însăși a acordat că ar fi fost o recunoaștere implicită a vinovăției cu consecința discreditării organismului politic [1] .

Platon și Lysias

Relația de cunoaștere reciprocă și cunoaștere între Lisias și Platon reiese clar din unele texte Filosofală (cum ar fi de la La Repubblica stabilit în casa logographer tatăl lui sau de la Phaedrus în care un discurs Lysian este examinat de Socrate ), în timp ce de obicei, pentru natura operelor liziene, este dificil să se găsească în vorbitor referințe clare la Platon. Totuși, potrivit Elena Colla, a XXIV-a rugăciune liziană ar putea reprezenta un punct de contact cu opera platonică a lui Philebus [8] .

Analiza începe cu prezența neașteptată în primul paragraf al termenului φθόνος (fthόnos) pentru a indica invidia acuzatorului față de acuzat: așa cum observă Colla, orezul a fost adesea asociat cu acest termen în cultura greacă (un fel de ridicol) și într-adevăr în Philebos Platon, Socrate când trebuie să explice Protarco natura duală a φθόνος, raționamentul pe comedia este stabilit și aspecte din care au provenit ridicol. Potrivit lui Platon, cei care invidiază se bucură de relele vecinilor lor care acum sunt ridicoli, dar din moment ce este nedrept să râzi de prieteni și vecini, acest lucru explică dubla natură a invidiei: în același timp, plăcerea, pentru că râdem, și durere, pentru că a lua o acțiune nedreaptă (cum ar fi râsul de prieteni și vecini) provoacă durere, deoarece este rău pentru suflet [9] .

Acum poate începe confruntarea cu Lysias. În primul rând este de netăgăduit că încercările sunt spectaculoase, mai ales la Atena, ceea ce le aduce foarte aproape de teatru. Analizând în special această rugăciune, se poate observa că din cuvintele acuzatului reiese o reconstrucție a faptelor foarte asemănătoare cu cea din care apare comediantul conform lui Platon: acuzatorul îl dă în judecată pe adversar din invidie, care (cel puțin aparent) este invalid., vechi și slab este incapabil să se apere, așa că întreaga cauză apare din dorința de a-și bate joc de învinuit, de a-l pune într-o lumină comică (în greacă veche : κωμοδεῖν , kōmodêin [§ 18] ) [10] .

Dar motivele acuzatorului pot fi, de asemenea, comparate cu reflecțiile platonice: el afirmă că invalidul minciuna despre condițiile economice și fizice și despre caracterul său; prin urmare, el ar fi un fals și fanfaron și κωμοδεῖν ar fi mijlocul prin care să-l demasc și funcția comicului ca demascare este, de asemenea, identificabilă în Philebus [11] .

Mai mult, prin arma râsului, se sustrag argumentele acuzatorului, care este batjocorit până la punctul de a se îndoia de gravitatea acțiunii sale judiciare [12] .

În plus față de citirea lui Lysias despre Philebus , Colla ia în considerare și ipoteza opusă, și anume că Platon a fost cel care a luat în considerare discursul pentru invalizi în scrierea dialogului său. În sprijinul acestei teze ar fi faptul că Pentru invalizi ar putea fi considerat un mim (cu care împărtășește motive de actualitate, precum lamentarea condiției economice și a vârstei înaintate, utilizarea proverbelor populare și tratamentul comic al realității cotidiene) , un gen foarte apreciat împreună cu comedia de Platon [13] .

Aceste considerații conduc la două posibile soluții concludente propuse de Colla: fie Lysias scrie această rugăciune (fie reelaborează una anterioară) la o vârstă foarte avansată, argumentând în glumă cu Platon, iar acest lucru ar presupune aducerea înaintea datei compoziției Philebusului cu cel puțin zece ani (sau cel puțin să presupunem o versiune orală neesoterică orală a acesteia) sau, punând la îndoială autoria liziană a rugăciunii, aceasta din urmă ar fi în perioada de după Platon, în anii imediat următori lui Philebus [14] ] .

Valoarea rugăciunii

Ca o piesă literară, rugăciunea este , fără îndoială , de mare valoare, atât de mult , astfel încât chiar și criticii care au definit -o ca un exercițiu retoric în practică (în greaca veche : μελέτη, MELETE) a recunoscut meritele sale. Zburând peste subtilitățile artei apărării și atacului, rugăciunea este un divertisment plăcut realizat cu o tehnică retorică rafinată [7] . Însă lucrarea liziană are și o valoare ca sursă utilă pentru cunoașterea vieții de zi cu zi a Atenei din acei ani, grație unor detalii, cum ar fi aluziile aduse tinerilor din magazine, sicofanții gata să raporteze și nostalgici pentru regimul oligarhic. [1] .

Curiozități despre rugăciune

Ne-am întrebat cum o persoană atât de săracă, cum ar fi pretențiile nevalide, ar putea să-și permită să recurgă la o figură proeminentă în scena oratoriei , cum ar fi Lisia, ale cărei taxe nu erau cu siguranță ieftine, pentru apărarea sa. Există două explicații posibile: prima susține că Lysias, în prezența unei cauze care îl interesa, a acordat servicii gratuite inculpaților fără resurse; al doilea pune sub semnul întrebării sărăcia reală a acuzatului care ar fi putut fi mărită [1] .

Notă

Notă
  1. ^ a b Ultimii editori preferă să elimine πρὸς τὴν εἰσαγγελίαν și să conjectureze ὑπέρ τοῦ ἀδυνάτου ( Colla , p. 102 ).
  2. ^ O lege care datează de la Solon prevedea cetățenilor cu dizabilități să primească o subvenție de două donații pe zi, sub rezerva verificării unui venit mai mic de trei mine, a unei patologii invalidante eficiente, dar și a integrității morale și civice a solicitantului . Verificarea cerințelor (în greacă veche : δοκιμασία , dokimasía ) trebuia repetată în fiecare an ( Pintacuda și Venuto , p. 834 ).
Surse
  1. ^ a b c d e f g h i Pintacuda și Venuto , p. 834 .
  2. ^ Albini , pp. 328-329 .
  3. ^ Albini , p. 330 .
  4. ^ Albini , pp. 330-331 .
  5. ^ Albini , pp. 333-334 .
  6. ^ Albini , p. 332 .
  7. ^ a b Albini , p. 335 .
  8. ^ Lipici , p. 101 .
  9. ^ Lipici , pp. 103-104 .
  10. ^ Lipici , pp. 104-105 .
  11. ^ Lipici , pp. 105-106 .
  12. ^ Lipici , p. 106 .
  13. ^ Lipici , p. 109 .
  14. ^ Lipici , p. 110 .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 305235650
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Per_l%27invalido&oldid=117926257 ”