Percepție (filozofie)
Percepția din filozofia modernă se referă la organizarea și interpretarea datelor sensibile conștiente, a celor care provin din exterior și a celor care provin din sensibilitatea noastră internă, care duc, printr-o experiență complexă, la cunoașterea unui obiect mental sau fizic, distinct de subiectul care percepe . [1]
Potrivit lui Descartes (1596-1650) este necesar să distingem percepțiile provocate de suflet, care sunt cele determinate de voință, imaginația și gândul pentru care simțim (cum ar fi bucuria, furia etc.) și cele care provin din corp, în care la rândul lor se disting
- cele cauzate de corpuri externe, adică „ când readucem percepția asupra lucrurilor din afara noastră ”,
- cele cauzate de propriul nostru corp (cum ar fi sentimente de foame, sete etc.) [2] [3]
John Locke (1632-1704) înțelege percepția în sensul cel mai generic al acelei activități mentale care ne permite să trimitem o multitudine de date sensibile către un obiect extern nouă. Cunoașterea rezultă astfel ca „ percepția conexiunilor și acordul sau dezacordul (respingerea) oricărei idei posibile ”. [4]
Pentru Leibniz (1646-1716) percepția este înțeleasă în sensul cartezian ideii, că este „ceva ce este în mintea“ care îl deosebește de noul concept introdus de el apercepției folosit pentru a defini „percepția percepției“, adică percepție maximă, deoarece este situată la cel mai înalt nivel de conștientizare de sine . Cu toate acestea, numai în organismele superioare, și în special la om, percepțiile ajung să devină conștiente, adică să fie percepute : de fapt, omul reușește să le înțeleagă ca un întreg în multiplicitatea lor, rezumându-le și compunându-le într-o viziune sintetică, de parcă ar fi fost dale ale unui mozaic. Percepția constă în mod corespunzător din aceasta, ceea ce înseamnă în cele din urmă „a observa”; de exemplu: sunetul mării este rezultatul zgomotului valurilor mici pe care, fiind mici percepții, le asimilăm inconștient pentru a dezvolta „percepția percepției”.
«Percepția luminii sau a culorii, despre care avem percepție, este compusă dintr-o serie de percepții mici, dintre care nu avem nici o percepție; iar un sunet pe care îl percepem, dar căruia nu-i acordăm atenție, devine perceptibil cu o mică adăugare sau creștere. De fapt, dacă ceea ce precede nu ar produce nimic asupra sufletului, chiar și această mică creștere nu ar produce nimic și nici totalitatea nu ar produce. [5] " |
Pentru George Berkeley (1685-1753), toată realitatea se rezolvă în percepția fără de care nu ar exista cunoaștere a lucrurilor: „ esse est percepi ”, deci putem spune despre realitate că este percepută, dar nu că există în sine:
«Dar, pe lângă toată acea varietate infinită de idei sau obiecte de cunoaștere, există și ceva care le cunoaște sau le percepe și care exercită mai multe operații în raport cu ele, cum ar fi dorința, imaginarea, amintirea. Această ființă activă, percepătoare, este ceea ce eu numesc minte, spirit, suflet sau eu însumi. Prin care cuvinte nu denot ideile mele, ci un lucru destul de distinct de ele, în care există sau, care este același lucru, prin care sunt percepute; întrucât existența unei idei constă în a fi percepută. [6] " |
David Hume (1711-1776) afirmă că percepția este „ tot ceea ce poate fi prezent în minte indiferent dacă ne exercităm simțurile, fie că suntem mișcați de pasiuni sau dacă exercităm gândirea și reflexia. „ [7] .
Thomas Reid (1710-1796) infirmând în lucrarea sa Căutați spiritul uman conform principiilor bunului simț (1765), teoria datând de la Descartes, Locke și Hume care susținea că obiectul imediat al cunoașterii umane nu sunt lucrurile, ci mai degrabă ideile, distinge percepția de senzație, caracterizându-le pe acestea din urmă ca fiind înțelegerea conștientă a datelor sensibile. Acele percepții pe care „bunul simț” le recunoaște drept adevărate, acel sentiment, adică fiecare crede în existența reală a lucrurilor și a propriului ego, face imposibilă îndoiala carteziană.
Percepția este o activitate complexă care procesează o multitudine de senzații și care se încheie cu o judecată referitoare la un obiect. Acest aspect al percepției va fi în centrul gnoseologiei lui Immanuel Kant (1724-1804) care identifică percepția cu intuiția înțeleasă ca rezultatul prelucrării datelor sensibile conform judecăților a priori .
Concepția kantiană a percepției ca activitate a conștiinței va fi transpusă în idealism hegelian în abandonarea oricărei referințe la materialitatea sensibilă, făcând din percepție și obiectul ei o activitate care este în întregime legată de gândire.
Interpretarea fenomenologică a percepției va continua pe această cale de abandonare a oricărei referințe la materialitatea datelor sensibile pentru care percepția pentru Franz Brentano (1838-1917) coincide cu expresia unei judecăți sau cu credința și pentru Edmund Husserl (1859-1938) percepția diferă de alte acte de conștiință, deoarece permite „înțelegerea” obiectului. Cu Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), percepția trebuie trimisă în întregime corpului, unde datele materiale și spirituale sunt amestecate într-o împletire care depășește orice dualism de tip cartezian. [8]
Notă
- ^ Dicționarul de filosofie Treccani, 2009
- ^ R. Descartes, Pasiunile sufletului , arte. XXVII-XXIX; XXXIXXXII; XXIV-XXXVI; XL-XLI, în Opere filozofice , editat de E. Lojacono, Torino, Utet, 1994, vol. II, pp. 611-616; 618
- ^ Elisa Angelini, Idei și lucruri. Teoria percepției Descartes , ETS, Seria: Philosophica, 2007
- ^ J. Locke, Essay on the Human Intellect , cap. IV
- ^ GW Leibniz, Scrieri filosofice , UTET, Torino, 1967, vol. II, pp. 257-258
- ^ George Berkeley, Tratat despre principiile cunoașterii umane , Laterza 1984 § 2
- ^ David Hume , Tratat despre natura umană (în Maurizio Pancaldi, Maurizio Villani, Biblioteca filosofică: 100 de lucrări extraordinare de la antichitate până în prezent , Hoepli Editore, 2015 cap. 47)
- ^ Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia percepției , trad. A. Bonomi, Bompiani 2003
Bibliografie
- Jeffrey Barnouw, Percepția propozițională. Fantasie, predicație și semn în Platon, Aristotel și stoicii , Lanham, University Press of America, 2002.
- Georges Dicker, Cunoaștere perceptivă. Un studiu analitic și istoric , Dordrecht, Reidel, 1980.
- Stephen Everson, Aristotel despre percepție , New York, Oxford University Press, 1997.
- DW Hamlyn, Senzație și percepție. A History of the Philosophy of Perception , Londra, Routledge & Kegan Paul, 1961.
- Simo Knuuttila, Pekka Kärkkäinen (eds.), Theories of Perception in Medieval and Early Modern Philosophy , Dordrecht, Springer, 2008.
- Anthony J. Lisska, Teoria percepției lui Aquino. An Analytic Reconstruction , New York, Oxford University Press, 2016.
- Mohan Matthen (ed.), Oxford Handbook of Philodsophy of Perception , New York, Oxford University Press, 2015.
- Theo C. Meyering, Rădăcinile istorice ale științei cognitive. Apariția unei teorii cognitive a percepției de la antichitate până în secolul al XIX-lea , Dordrecht, Kluwer, 1989.
- Maria Teresa Monti (editat de), Teorii ale viziunii și problemele percepției vizuale în epoca modernă , Milano, Franco Angeli, 1995.
- Alfredo Paternoster, Filozoful și simțurile. Introducere în filosofia percepției , Roma, Carocci, 2007.
- Maria Michela Sassi, Teoriile percepției în Democrit , Florența, La Nuova Italia, 1978.
- José Filipe Silva, Mikko Yrjönsuuri (eds.) Percepția activă în istoria filosofiei. De la Platon la filosofia modernă , Dordrect, Springer, 2014.
- Leen Spruit, Species intelligibilis. De la percepție la cunoaștere
- Primul volum: rădăcini clasice și discuții medievale , Leiden, Brill, 1994.
- Al doilea volum: Controverse renascentiste, scolasticism ulterior și eliminarea speciilor inteligibile în filosofia modernă , Leiden, Bril, 1995.
- John William Yolton, Cunoaștere perceptivă de la Descartes la Reid , Minneapolis, University of Minnesota Press, 1984.
- John William Yolton, Percepție și realitate. O istorie de la Descartes la Kant , Ithaca, Cornell University Press, 1996.
linkuri externe
- The Problem of Perception , în Stanford Encyclopedia of Philosophy . Adus la 17 aprilie 2017 .
