Perfecţionism
Perfecționismul este „acel sistem care crede că perfectul în lucrurile umane este posibil”. [1] [2]
Teoriile anti-perfecționiste sunt opuse teoriilor perfecționiste și ambele implică două concepții contrastante despre viață și despre lume, două viziuni asupra politicii, economiei și chiar două viziuni religioase diferite. Această diversitate, totuși, provine dintr-un punct de plecare comun: convingerea absolută și exclusivistă că perfecțiunea sau imperfecțiunea sunt condiții originale ale naturii umane, perfecte în calitățile sale raționale și morale sau imperfecte pentru materialitatea sa coruptă.
Perfecționismul și politica
Atât concepția perfecționistă, cât și respingerea perfecționismului duc la problema politică chiar înainte de cea etică.
În istoria filozofiei strălucește prin convingerea că omul care posedă puterea politică poate ajunge la cunoașterea adevăratului absolut și la realizarea celui mai înalt bine:
„Această identificare a bunătății, puterii, perfecțiunii și realității este prezentă în întreaga tradiție filozofică europeană: doctrina tuturor grupurilor aflate în posesia puterii sau angajate în lupta pentru a o cuceri, principiul este clar exprimat în aristotelianism și formează nucleul esențial al tomismului. . [3] " |
Potrivit lui Norberto Bobbio , perfecționismul este inerent iluziei fundamentului absolut care este prezent atât în lumea gândirii, pentru care se supune unui adevăr incontestabil, cât și în lumea voinței, care se adaptează unei puteri irezistibile precum cel exprimat de stat - Leviatanul lui Thomas Hobbes, care este ascultat fără întrebări [4]
Mitul absolutității prezent atât la perfecționiști, cât și la anti-perfecționiști generează credințe politice care se exclud reciproc, astfel încât chiar și anti-perfecționistul care, confruntat cu alternativa dintre un stat absolut și un libertarian, îl alege pe acesta din urmă, deoarece pare să el perfect.
Cea mai aprofundată critică politică a perfecționismului se găsește la Rosmini, care o asimilează ideologiilor care luptă împotriva liberalismului . Perfecționiștii nu își dau seama că oamenii nu sunt „îngeri confirmați în har”, ci „oameni falibili” și că fiecare guvern „este format din oameni care, fiind bărbați, sunt toți falibili”. Astfel încât perfecționiștii „profeții fericirii nemărginite” sunt propalatorii utopiei nefaste care este „mormântul întregului liberalism adevărat” și
„Departe de a-i face fericiți pe oameni, sapă abisul mizeriei; departe de a-i înnobilă, ignobilitatea la egalitate cu brute; departe de a-i pacifica, introduce război universal, înlocuind faptul cu dreptul; departe de a egala bogățiile, le acumulează; departe de a tempera puterea guvernelor, îl face foarte însorit; departe de a deschide competiția tuturor către toate bunurile, distruge toată concurența; departe de a anima industria, agricultura, artele, comerțul, le ia toți stimulii, înlăturând voința privată sau munca spontană; departe de a incita inteligența la mari invenții și sufletele la mari virtuți, ea comprimă și zdrobește fiecare impuls al sufletului, face imposibilă fiecare încercare nobilă, fiecare magnaminitate, fiecare eroism și într-adevăr virtutea însăși este desființată, însăși credința în virtute este anulată. [5] " |
Critica liberalismului implică, prin urmare, acuzarea perfecționismului utopic „o adevărată capcană muritoare pentru societatea contemporană, presupunerea tuturor formelor de despotism și totalitarism, de populism și demagogie” [6]
Înainte de Edmund Burke , Rosmini, preluat ulterior de Friedrich von Hayek , susține că nu absența, ci un prezumptuos abuz de rațiune generează perfecționism: un abuz precum Iluminismul care a generat masacrele Revoluției Franceze, unde statul a susținut o supremație a rațiunii care gândirea individuală mortificată: «indivizii din care este compus un popor nu pot fi înțelese, dacă nu vorbesc mult între ei; dacă nu contrastează împreună cu căldura; dacă erorile nu ies din minți și, pe deplin manifestate, au luptat sub toate formele. " [7]
Perfecționism și economie
«În cultura nobilă, căutarea perfectului și evadarea din economic merg mână în mână, deoarece economicul, mai ales în speciile pieței și a banilor, apare ca antiteza perfectului. [8] " |
Sergio Ricossa susține că cei care aspiră la perfecțiune se feresc de materialitate și economie: istoria culturii antice o dovedește. De-a lungul antichității „au lipsit ideile de eficiență, comercializare, dezvoltare economică. Viața care a contat cel mai mult în învățământul clasic a fost cea publică sau politică, iar economia și tehnologia au fost readuse în cea privată, nu au ajutat polisul să progreseze, nu erau încă economie politică. Etimologic, „economia” este o simplă discuție despre cum să gestionezi bine casa: este o economie internă normativă. ” [9]
Acceptarea tehnologiei, a mașinii care este atât de productivă, încât dă posibilitatea de a deveni pe deplin „domni” a dus la afirmarea economiei politice.
„Cei mai influenți doi economiști ai secolelor al XIX-lea și al XX-lea, Marx și Keynes, au pus la modă economia politică făcând să promită să explice cum, prin revoluții și reforme radicale, răutatea a fost îndepărtată de la puterea tehnică ... pentru a constitui o întreagă umanitate. de domni, toți capabili să trăiască fără necesități economice. [10] " |
Dar, în timp ce Karl Marx a teoretizat că sfârșitul proprietății private și a economiei ar duce la nașterea unei societăți perfecte, școala liberală a conceput economia ca un mijloc imperfect de reglementare a unei societăți imperfecte care este imuabilă în imperfecțiunea sa. Pentru marxiști totul trebuia să se schimbe, pentru liberaliști nu era nevoie să se schimbe nimic.
Perfecționism și teologie
«Harul este o desăvârșire a naturii; prin urmare, orice se încadrează în Har nu distruge natura. [11] " |
Inerentă unei anumite concepții religioase este ideea mântuirii perfecte finale: umanitatea se îndreaptă spre Țara Promisă unde omul se răscumpără de imperfecțiunea sa naturală. [12]
În contextul specific al viziunii creaționiste și al ontologiei creștine, Rosmini evaluează pozitiv limitarea umană care face ca fiecare creatură finită să fie distinctă și diferită de toate celelalte și împiedică astfel ideea că omul finit se poate identifica cu Dumnezeu infinit.
Creația limitativă nu înseamnă că urmează un om care nu este ceea ce ar fi putut fi: „A fi cu limitările sale nu înseamnă că entitatea finită este imperfectă, într-adevăr aceasta este perfecțiunea ei ca finită: ca atare, nu îi lipsește nimic; el nu are nu este numai ceea ce nu i se datorează și dacă ar avea-o ar înceta să fie ființa pe care o are ” [13] .
În contextul materialității sale finite, omul, prin Harul divin, este, așadar, deținătorul unei perfecțiuni relative care îl contrastează cu perfecțiunea absolută a lui Dumnezeu, dar care, în același timp, îi permite să fie perfectibil, capacitatea prin inteligență. și liberul arbitru de a-și îmbunătăți propria natură având ca model o perfecțiune divină „care poate fi imitată, deși nu este urmărită pe deplin” [14] .
Nu spre deosebire de o viziune religioasă este concepția perfecționistă a filozofiei idealiste care în dezvoltarea dialectică a istoriei vede creșterea de neoprit a negativului, a imperfecțiunii spre perfecțiune ca „... auto-expansiunea lui Dumnezeu în spiritul uman ...” [15]
În perfecționismul dialectic, progresivitatea istoriei se bazează pe concepția timpului liniar cu care creștinismul a ascuns viziunea păgână anterioară despre timpul ciclic. Perfecționismul este deci inerent promisiunii creștine a Paradisului, care se află la sfârșitul căii liniare de îmbunătățire a creștinului.
Dacă, pe de altă parte, dintr-o perspectivă raționalistă, se contestă ideea că omul imperfect tinde, prin păcatul originar , spre rău, se ajunge la concepția la fel de perfecționistă a ateismului politic al lui Marx, a celui tragic al lui Nietzsche și a prezentului în franceză libertinismul secolului al XVII-lea, unde ateul nu mai cere dovezi ale existenței lui Dumnezeu, deoarece el pleacă de la postulat, ca premisă incontestabil adevărată, că omul vine din nimic și merge spre nimic. [16]
Perfecționism și perfectibilitate
În concepția rosminiană a perfecționismului apare critica celor care nu doresc să recunoască slăbiciunea și finitudinea umană înnăscută: de fapt convingerea perfecționistă, «care sacrifică bunurile prezente pentru perfecțiunea viitoare imaginată, este un defect al ignoranței. El constă într-o prejudecată îndrăzneață, pentru care natura umană este judecată prea favorabil și este judecată pe o ipoteză pură, pe un postulat care nu poate fi acordat și cu o lipsă absolută de reflecție asupra limitelor lucrurilor " [17] punctul de plecare trebuie deci să fie concepția imperfectistă a existenței umane.
Dar într-o considerație pur etică, considerând că aspirația la îmbunătățire este un bun, perfecționismul poate fi înțeles ca o valoare morală, ca persistență a voinței de a obține cea mai bună calitate posibilă a vieții spirituale, mentale, fizice și materiale. În acest sens, perfecționistul nu crede că se poate realiza o viață perfectă, ci că perseverența practicilor perfecționiste poate realiza cea mai bună viață posibilă. [18]
Astfel perfecționiștii și anti-perfecționiștii se exprimă în cele din urmă „în favoarea ideii și practicii perfectibilității comportamentului uman”. [19] . Prin urmare, «critica perfecționismului nu este un refuz al îmbunătățirilor societății, nu este o închidere a ceea ce există deja, nu este o aversiune față de nou. În realitate, este vorba de îmbunătățirea societății în termeni non-abstracte " [20]
Notă
- ^ Antonio Rosmini , Filosofia politicii , Rusconi, Milano
- ^ Termenul nu trebuie confundat cu cel de perfecționism care în psihiatrie este considerat un simptom al tulburării de personalitate obsesiv-compulsive .
- ^ Perfecțiunea astăzi . Lucrările primei conferințe a cărturarilor de filosofie morală. Editat de R. Crippa, ed. Liviana Scolastica, 1977, p.24
- ^ N. Bobbio, Problema războiului , p.120
- ^ A. Rosmini, Op.cit
- ^ G. Zen, Între anti-perfecționism și principiul dreptății , în Aa. Vv., Rosmini și enciclopedia științelor , Olschki Editore, Florența 1998)
- ^ A. Rosmini, Filosofia dreptului
- ^ S.Ricossa, Sfârșitul economiei. Eseu despre perfecțiune , Rubbettino Editore, 2006, p.79
- ^ S.Ricossa, Op. Cit. , p.17
- ^ S. Ricossa, Op. Cit , p.20
- ^ Sfântul Toma de Aquino, perfecțiunea creștină în viața consacrată , Edizioni Studio Domenicano, 1995 p.126
- ^ G.Duby, Dialoguri , 1980, pp. 148-150
- ^ MF Sciacca, Ontologie triadică și trinitară, L'Epos , Palermo, p. 52
- ^ A. Rosmini, Filosofia politicii
- ^ L.Kolakowski, Nașterea, dezvoltarea, dizolvarea marxismului , pp. 35-39
- ^ Augusto Del Noce , Problema ateismului , ed. Il Mulino, pp. 14, 15
- ^ A.Rosmini, Op.cit. ibidem
- ^ Thomas Hurka, Perfecționism , Oxford University Press, 1996
- ^ D. Antiseri, Antonio Rosmini. O piatră de hotar în istoria catolicismului italian din AA. Vv. , Marii liberali , editat de E. Di Nuoscio și R. Modugno Crocetta, Rubbettino, Soveria Mannelli 2002, pp. 11-17
- ^ M. Baldini, Liberalismul, Dumnezeu și piața , Armando Editore, Roma 2001, p. 29
linkuri externe
- ( EN ) Perfecționism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
