Perioada Jōmon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O vază a Jōmonului Mijlociu

Perioada Jōmon (縄 文 時代Jōmon-jidai ? ) Este perioada istoriei japoneze care merge de la aproximativ 10000 î.Hr. până la 300 î.Hr.
Cu „Jōmon” ne referim la poporul japonez și la cultura de atunci; cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că, având în vedere vasta perioadă de timp acoperită, nu existau oameni și culturi monolitice „Jōmon”, ci mai degrabă mai multe popoare și culturi unite prin utilizarea anumitor tehnici (în special tehnica producției ceramică).

Ceramica găsită în unele situri arheologice din Japonia, în special Odayamamaoto n1 Iseki, datată cu tehnica AMS ( Accelerator Mass Spectrometry ) datează de acum 16.500 de ani. Această întâlnire mută perioada Jōmon mult mai mult înapoi în timp.

Popoarele culturii Jōmon nu erau simple vânători-culegători: Tsukuda [1] citează descoperirile arheologice din Itazuke, pe insula Kyushu. Potrivit acestor descoperiri, acum 3.200 de ani (deci sute de ani înainte de invazia Yayoi) câmpurile de orez existau deja în Itazuke.

Aceste descoperiri arată că cultura Jōmon cunoștea deja agricultura.

Originea numelui

Termenul „Jōmon” este o traducere japoneză a termenului englezesc marcat cu cordon și se referă la motivele cu care a fost decorată cea mai mare parte din ceramica de lut tipică acestei perioade, care a fost creată folosind frânghii sau bețe cu frânghii înfășurate în jurul lor. Termenul a fost introdus în 1879 de Edward Sylvester Morse , un cărturar american și profesor de zoologie la Universitatea din Tokyo, care în cartea Shell Mounds of Omori a descris descoperirile kaizuka („grămezi de scoici” - rămășițe de resturi, în principal scoici, de așezări preistorice) de Omori (pe care le-a descoperit cu doi ani mai devreme).

Oamenii Jōmon au produs figuri de ceramică și lut decorate cu desene obținute prin impresionarea bețelor, frânghii împletite sau neîmpletite în lutul umed, cu o rafinament din ce în ce mai mare. Decorațiunile cu frânghie, deși aveau o funcție decorativă, aveau și funcția practică de a preveni formarea de fisuri pe vază atunci când era pusă pe foc. În general, ceramica din această perioadă se numește Jōmon doki (縄 文 土 器? "Ceramica Jōmon") .

Subdivizarea perioadelor Jōmon

Perioada Jōmon este în continuare subdivizată în șase subperioade (la rândul său subdivizată în continuare) și caracterizată prin tipul de ceramică produsă, datele trebuie luate în considerare în mod indicativ, dat fiind că nu există un acord precis între arheologi și că perioadele sunt identificate de tip de veselă produsă.

Jōmon Incipient

Ceramică din perioada incipientă Jōmon (10000-8000 î.Hr.), cea mai veche ceramică din lume, Muzeul Național , Tokyo .

În jurul anului 10000 până la 7500 î.Hr .: condițiile de viață mai stabile au dat naștere unei culturi mezolitice , sau - după cum susțin unii cercetători - cultură neolitică , în perioada din jurul anului 10000 î.Hr. Membrii culturii eterogene Jōmon sunt probabil strămoșii îndepărtați ai Ainu , poporul aborigen al Japoniei moderne.

Conform dovezilor arheologice, poporul Jōmon a creat primele exemple de ceramică din lume, datate în jurul mileniului 11 î.Hr. (descoperiri din situl Odai-Yamato), precum și primele artefacte din piatră lustruită. Antichitatea acestor exemplare a fost stabilită pentru prima dată după al doilea război mondial prin metoda de datare cu carbon 14 . [2]

Producția de ceramică implică de obicei un fel de stil de viață sedentar, deoarece ceramica este foarte fragilă și, prin urmare, inutilă pentru o societate de vânători-culegători în mișcare constantă. Prin urmare, Jōmonul a fost probabil prima populație sedentară sau cel puțin semi-sedentară din lume. Din această cauză, primele forme de agricultură sunt uneori atribuite Japoniei (Ingpen și Wilkinson) în 10.000 î.Hr., cu două mii de ani înainte de răspândirea lor în Orientul Mijlociu .

Cele mai vechi exemplare de ceramică găsite sunt lipsite de decorațiuni ( mumon ), ulterior apar ceramică cu decorațiuni succesive aplicate de fasole ( toryumon ), aplicație liniară ( ryukisenmon ) și similare cu unghiilor ( tsumegatamon ). La sfârșitul perioadei apare un al cincilea tip de decor ( oatsu ), acesta din urmă având urme de frânghie pe toată suprafața și o bază plană cu o margine groasă (spre deosebire de baza ascuțită sau rotunjită a tipurilor anterioare). Cu toate acestea, tehnologia de producție a veselei nu este încă bine dezvoltată, nu se găsește în toate site-urile Jōmon Incipiente și cele găsite nu sunt de obicei de bună calitate.

Vânătoarea este principala sursă de hrană și au fost găsite locuri în corespondență cu peșteri.

Jōmon inițial

Aproximativ 7500-4000 î.Hr. Încep să apară site-uri cu case din lemn construite pe gropi de mică adâncime. Începe exploatarea resurselor marine (primele descoperiri ale grămezilor de scoici datează din această perioadă).

Mai întâi Jōmon

Între 4000 și 3000 î.Hr. În Primul Jōmon, datorită unui climat puțin mai cald, populația crește. Nivelul mării este cu 2 până la 3 metri mai înalt decât în ​​prezent, așa că linia de coastă a mers mai departe spre interior. Satele capătă o natură mai îndelungată, crescând dimensiunea caselor și a gardurilor, chiar dacă par să fi fost ocupate sezonier. Vesela devine mai elaborată și apar stiluri regionale. Majoritatea au fundul plat.

Jōmon mijlociu

O vază cu flacără Kaen doki (火 焔 土 器), Muzeul Național , Tokyo .

De la aproximativ 3000 la 2000 î.Hr.

Datorită perioadei de climat favorabil care a început în perioada anterioară, cultura Jōmon atinge apogeul, cele mai mari așezări găsite și multe tipuri elaborate de ceramică datează din această perioadă. Nu este sigur că așezările au fost ocupate tot timpul anului sau doar sezonier (alternând reședința la munte în lunile de vară și toamnă cu câmpiile din iarnă și primăvară).

Cele mai izbitoare și mai baroce piese aparțin perioadei Jōmon mijlocii, grație rafinamentului tehnic al vaselor cu margini proeminente și foarte decorate, decorațiuni în relief, forme sinuoase reprezentând flăcări. Ceramica cu acest tip de jantă se numește suien doki (水 煙土 器) - suien înseamnă „ clocotire ” (pentru că amintește stropirile valurilor care se sparg pe mal). Datorită acestor stiluri elaborate, sa presupus că aveau un sens simbolic sau ritual.

Multe elemente ale culturii japoneze datează din această perioadă și reflectă imigrația mixtă din Asia continentală, nordul Asiei și părțile sudice ale Oceanului Pacific. Printre aceste elemente se numără mitologia șintoistă , costumele de nuntă, arhetipurile arhitecturale și evoluțiile tehnologice precum lacuirea, țesutul, metalurgia și fabricarea sticlei.

Jōmon târziu și Jōmon Finale

Numărul așezărilor și populația scad brusc. Activitatea ritualică crește și în toată Japonia locurile de înmormântare devin mai numeroase și se găsesc multe artefacte rituale (bețe, falusuri de piatră și statuete). Deși gravarea și sculptarea statuilor în forme decorative a fost populară în Jōmonul de mijloc, utilizarea decorațiunilor cu șnure revine, dar în acest caz porțiuni din decorațiuni după aplicare sunt îndepărtate și suprafața netezită. Se dezvoltă tehnica de gătit a ceramicii într-o atmosferă reducătoare.

Deși există dovezi ale dezvoltării agriculturii în timpul finalei Jōmon, impactul acesteia asupra populației este minim: plantele cultivate sunt doar un supliment la dietă, în timp ce majoritatea alimentelor provin din vânătoare și recoltare. Dezvoltarea agriculturii (odată cu răspândirea cultivării orezului) va marca perioada Yayoi ulterioară.

Surse de subzistență

La începutul perioadei Jōmon, principalele surse de subzistență sunt colectarea, vânătoarea și pescuitul. La sfârșitul perioadei, agricultura va începe să se răspândească.

Colectie

Arhipelagul japonez oferă mai multe tipuri de plante comestibile, plus aproximativ o sută de ciuperci. Cu toate acestea, disponibilitatea lor depinde de perioada sezonieră. Până în prezent, în siturile Jomon au fost găsite aproximativ cincizeci de specii de plante diferite, în principal nuci, alune , castane , castane de guineea , dar și rămășițe de hrișcă , ferigi , dovleci , ofiogloss comun și ciuperci. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că solul acid al Japoniei nu se pretează conservării resturilor de materiale organice. Începând cu Jōmonul Mijlociu, a început să se dezvolte o formă rudimentară de agricultură și horticultură : s-au găsit indicații în unele situri ale cultivării intenționate a castanilor. Unelte de piatră folosite pentru a săpa tuberculi și rădăcini au fost găsite în locuri din prefectura Nagano : deoarece această regiune este acoperită de păduri dense, s-a presupus că au fost tăiate poieniile pentru a le permite să crească mai bine.

Vânătoare

Cele mai vânate specii au fost mistreții (tot anul) și căprioarele (primăvara). Animalele mai mici (cum ar fi veverițele zburătoare, vulpile, maimuțele și iepurii) au fost, de asemenea, vânate. Vânătoarea a fost efectuată cu arc și săgeată sau folosind capcane. Capcanele au fost utilizate pe scară largă în incipientul Jomon (dar aparent într-un mod slab organizat) și treptat din ce în ce mai puțin (dar au fost găsite rămășițe din ceea ce erau probabil garduri folosite pentru a ghida jocul spre capcană).

Singurul animal de companie pare să fi fost câinele, probabil folosit la vânătoare. El a fost un membru important al societății și au fost găsite numeroase morminte pentru câini.

Pescuit

În special în regiunile Kantō și Hokkaidō , au fost găsite grămezi mari de scoici, deșeurile provenite din curățarea moluștelor capturate. Analiza rămășițelor indică faptul că majoritatea au fost pescuiți în primăvară. Datorită dimensiunii mari a unor grămezi, s-a presupus că ar putea exista un comerț cu carne de moluște. Au fost de asemenea găsite oase de ton, somon, broaște țestoase, foci și delfini, precum și cârlige de os, vârfuri de harpon zimțate, resturi de plase și greutăți nete.

Kaizuka

Kaizuka (貝 塚? Mormane de scoici ”) sunt mormane de resturi lăsate de așezările preistorice, în acest caz mormane de scoici și reziduuri de scoici, în vecinătatea cărora obiecte de uz casnic, artefacte din piatră, oase de vânat (căprioare și mistreți) iar primele vaze ceramice. Primul Kaizuka a fost descoperit de Morse în 1877 .

Dogū

Un dogu al finalei Jomon ( 1000 - 400 î.Hr. ), Muzeul Național , Tokyo .

Începând de la sfârșitul lui Jōmon inițial (aproximativ 5000 î.Hr.), au început să se producă „statuete” din lut numite dogū (土 偶? „Păpușă de pământ” ), probabil legate de sensul religios al vremii. Reprezintă animale sau figuri antropomorfe, în general feminine, cu șolduri și sâni exagerate, cu ochi rotunzi și înconjurați [3] .

Primii dogū sunt ghemuiți și deseori lipsiți de membrele superioare, în mijlocul Jōmon aspectul evoluează, apare capul caracteristic în formă de inimă, corpul are un aspect cruciform și decorațiunile sunt în general incizii simple care evidențiază zona burții. Ele sunt numite ハ ー ト 形 の 土 偶 („câine în formă de inimă”).

Variante regionale

  • În regiunea Tōhoku, au fost găsite mai multe variante de dogū , inclusiv cele care stau în loc să stea în picioare, cu genunchiul formând un unghi drept.
  • În câmpia Kantō , dogū numit mimizuku no dogū (木 菟 の 土 偶? " Dogū cu o cap de bufniță / bufniță") a fost găsit , datorită aspectului capului: evazat la bază, maxilarul evidențiat printr-o canelură care o unește cu urechile, sprâncenele formează o linie dreaptă deasupra nasului, ochii și gura sunt trase cu trei brazde adânci și apar mici umflături pe cap.
  • În prefecturile Saitama și Ibaraki s-au găsit dogū , datând din ultima perioadă Jōmon de o culoare roșie ocru, cu capul împodobit cu o coroană și fața decorată cu desene de cordon, picioare scurte și adesea fără picioare, gravuri în formă de frânghie peste întreaga figură.
  • De asemenea, shakōki dogū (遮光 器 土 偶? " Dogū cu ochelari de protecție împotriva zăpezii") datează de la sfârșitul perioadei Jōmon, așa numită pentru forma particulară a ochilor care par a fi acoperită de protecții similare cu cele ale osului utilizate de Inuit . Mai mult, hainele nu mai sunt simple gravuri, ci sunt desene reale trasate cu tehnica corzii. Întrucât multe au fost găsite pe situl Kamegaoka din prefectura Aomori , aceste tipuri de dogū sunt numite în mod colectiv Kamegaoka shiki doki (亀 ヶ 岡 式 土? „Ceramică în stil Kamegaoka”) .

Funcția dogū

Există mai multe teorii cu privire la funcția acestor figurine și poate mai mult decât una este adevărată:

  • Pe baza faptului că sunt adesea găsite în fragmente sau rupte, adesea în grămezile kaizuka, mulți arheologi cred că erau talismane pe care să transfere durerea / pericolul / riscul / nenorocirea care ar putea preveni sau dăuna unui eveniment (de exemplu o naștere) și că au fost spulberate și aruncate odată ce speranța s-a împlinit.
  • Sau într-un mod similar ar fi putut fi „păpuși medicinale”, cărora le-a fost transferată boala și, prin urmare, a fost distrusă partea corespunzătoare bolii (de fapt au fost adesea găsite lipsind o parte anume).
  • O altă ipoteză (bazată pe trăsături feminine exagerate) este aceea că erau zei feminini ocrotitori ai sănătății sau poate zei legați de miturile fertilității pământului (având în vedere și faptul perioadei de dezvoltare a agriculturii).
  • Potrivit unei alte ipoteze, acestea ar fi putut fi obiecte ale echipamentului funerar.
  • În cele din urmă, ar fi putut fi simple jucării pentru copii.

Mituri ale fundației

Originile civilizației japoneze sunt îngropate în legendă. În mod tradițional, fundația Japoniei este urmărită până la 11 februarie 660 î.Hr. , de către împăratul Jinmu . Cel puțin asta raportează primele documente scrise (care datează dintr-o perioadă cuprinsă între secolul al VI-lea și secolul al VII-lea , după ce Japonia adoptase sistemul de scriere chinezesc , introdus de coreeni .

Conform mitului creației raportat în Kojiki ( Memoriile evenimentelor antice datând din 712 ) și în Nihongi sau Nihon-shoki ( Cronicile Japoniei datând din 720 ), insulele japoneze au fost create de doi zei, masculul Izanagi și femela Izanami , coborâtă din cer. Au adus cu ele alte ființe, kami (zeități sau forțe supranaturale), precum cele care influențează marea, râurile, pădurile și munții. Două dintre aceste zeități, zeița soarelui Amaterasu și fratele ei, zeul furtunii Susanoo , s-au luptat între ele, până la victoria lui Amaterasu.

În această perioadă, mai mulți împărați au luptat pentru putere. Pentru a-și legitima pretențiile la tron, acești pretendenți au comandat colecții de poezii care conțin povești de moștenire mitologică de la Amaterasu (care este încă cea mai venerată zeitate din panteonul șintoist) prin nepotul său Ninigi-no-Mikoto către împăratul Jinmu revendicat ca propriul strămoș. Această propagandă mitică a fost preluată de istoricii secolului al XIX-lea și folosită ca pilon fundamental al Kokutai , ideologia naționalistă japoneză

Surse chineze mai fiabile descriu o națiune numită „Wa” condusă de diferite clanuri familiale care se închină zeilor propriilor lor clanuri.

Kojiki până la Jinmu

Mai jos este rezumatul Kojiki până la Jinmu:

În Takamagahara (lunca din cel mai înalt nivel al cerurilor) s-au născut multe zeități. Mai jos era o masă lichidă furioasă. Două zeități, Izanagi , „Inviting One” și Izanami , „Inviting One”, au fost trimise pentru a transforma masa lichidă în pământ. Izanami și-a scufundat sulița în lichid și picăturile care au căzut s-au solidificat, creând insula Onogoro , „Insula care s-a solidificat de la sine”. Mai târziu, cei doi zei au fost trimiși să-l populeze. Din aceste două zeități s-au născut mulți alții în cele mai diferite moduri, dar una, Zeul Focului, în timp ce se născuse din Izanami, a ars-o pe aceeași mamă care a murit.

Disperat Izanagi s-a dus pe tărâmul morților pentru a-l readuce la viață pe iubitul său. Dar când a văzut corpul ei presărat cu viermi, a fost urmărit de Izanami care, plin de furie și rușine, l-a alungat de Yomi . Izanagi a mers la un râu pentru a se purifica după această experiență și în timp ce se spăla cu râul, apă din diferite părți s-au născut divinități. Printre acestea s-au numărat Amaterasu , „Lumina cerului”, și zeul mării și furtunilor Susanoo , „Mascul impetuos”.

Izanagi l-a trimis pe Amaterasu la Takamagahara, pentru a domni pe cer, în timp ce lui Susanoo i s-a încredințat marea. Dar acest lucru nu l-a ascultat pe tatăl său și din acest motiv a fost dat afară. Înainte de a pleca în exil, ea însăși a convins-o pe sora ei să aibă mulți copii cu ea, dar în curând au început certurile cu privire la motivul pentru care le făcuseră și Susanoo, într-o strângere de furie, a forțat-o pe Amaterasu să se refugieze într-o peșteră. Aceasta a scufundat universul în întuneric. Celelalte zeități preocupate de situație au pus o capcană pentru zeiță, printr-o oglindă și bijuterii, pentru ao scoate din peștera a cărei intrare a fost închisă pentru totdeauna.

Susano-o a rămas fără altă soluție decât să plece. În exil, a trecut lângă Izumo, unde a învins un monstru cu opt cozi care mânca copii. Și într-una din aceste cozi a găsit sabia pe care a oferit-o în semn de iertare surorii sale. Potrivit scrierilor Okuninushi , fiul lui Susano-o, aduce pacea pe pământ, dar sărbătorit ca un erou, el este trădat în mod repetat de frații săi geloși și, de asemenea, de tatăl său. El moare de mai multe ori și revine la viață de mai multe ori. Okuninushi are copii care se conformează cererii lui Amaterasu de a-i lăsa pe descendenții săi să conducă pământul. Fiul strănepotului acestuia, Jinmu , devine primul conducător al Japoniei.

Genetica

Mulți cercetători cred că japonezii de astăzi provin dintr-un amestec de vânători-culegători ai vechii culturi Jōmon și fermieri de orez ai ultimei culturi Yayoi [4] [5] .

Conform acestei teorii, cele două mari grupuri ancestrale au venit în Japonia urmând căi diferite în momente diferite. Testarea recentă a haplotipurilor Y-ADN a condus la ipoteza acceptată popular că haplogrupul Y-ADN D-M55 și C1a, care a fost găsit în unele procente de eșantioane moderne japoneze, poate reflecta ascendența patrilineală a membrilor culturii de către Jōmon. [6] Mitsuru Sakitani a susținut că tipul ancestral de C1a1 a ajuns în Japonia din Asia de Vest. Deși nu se cunoaște vârsta de sosire, răspândirea subgrupului existent este de aproximativ 12.000 de ani în urmă, ceea ce este aproape în concordanță cu începutul perioadei Jōmon. C1a1 ar putea fi grupul care a adus cultura Jōmon în Japonia. [7]

Alături de D2, C1 este un alt haplogrup Y-ADN unic în Japonia. Se crede în mod obișnuit că ambele au fost prezente în arhipelagul japonez de când primii oameni au ajuns în regiune în urmă cu 35.000 de ani, venind din Siberia , folosind probabil podul terestru Sakhalin peste Hokkaidō actual. Prezența haplogrupului D într-o minoritate de indonezieni confirmă legătura paleolitică dintre cele două țări. [8] [9][10]

Haplogroup C3, care reprezintă 3% din populație, este tipic mongolilor și siberienilor . Este posibil să fi intrat în Japonia cu Ainu prin Insula Sahalin și Hokkaido , sau cu țărani Yayoi din Coreea . C3 se găsește într-adevăr în ambele capete ale țării, dar este rar în centrul Japoniei, sugerând două intrări distincte. [8]

În concluzie, aproximativ 46% dintre japonezii moderni poartă un haplogrup Y-ADN de origine Jōmon. Cele mai mari procente de haplogrupuri C-D de ADN Y se găsesc în nordul Japoniei (peste 60%) și cel mai scăzut în vestul Japoniei (25%). Acest lucru este de acord cu istoria Japoniei; poporul yayoi de origine sino-coreeană s-a stabilit mai devreme și mai vizibil în Kyushu și Chūgoku , în vestul Japoniei. Pe de altă parte, haplogrupul O , atribuit migrațiilor succesive ale fermierilor de orez Yayoi, este prezent în aproximativ 51% din totalul genealogiilor paterne japoneze. [8]

Analizele ADN-ului mitocondrial al scheletelor găsite în Hokkaido în perioada Jōmon indică faptul că haplogrupurile N9b și M7A pot reflecta contribuția maternă pe care populațiile de Jōmon le-au adus la rezerva modernă de gene mitocondriale japoneze. [11]

Antropologia fizică

Mark J. Hudson de la Universitatea Nishikyushu speculează că Japonia a fost colonizată de o populație paleo-mongoloidă în Pleistocen , care a devenit ulterior Jōmon, și că caracteristicile lor fizice pot fi văzute la populația Ainu și Okinawan . [12] Populațiile de jōmon împărtășesc unele caracteristici fizice cu caucazienii , cum ar fi părul corpului relativ abundent, dar analizele genetice arată că provin dintr-o linie separată de cea a europenilor. [13]

Antropologul Universității din New Mexico, Joseph Powell, a declarat că ainuii sunt descendenți din poporul Jōmon, care este o populație din Asia de Est cu o afinitate biologică mai apropiată de nord-estul asiaticilor, mai degrabă decât de popoarele eurasiatice occidentale. [14] Studiile genetice arată că rămășițele popoarelor jōmon din Japonia făceau parte din popoarele din Asia de Nord-Est, cum ar fi Nivchi , Coriachi , nativi americani și Chukchis .[10]

Notă

  1. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetația în Japonia preistorică: ultimii 20.000 de ani , în ferestrele trecutului japonez: studii de arheologie și preistorie , Universitatea din Michigan, 1986, p. 12, DOI : 10.3998 / mpub.18628 , ISBN 978-0-939512-24-9 . de exemplu
  2. ^ "Primele exemple de ceramică, de tip" aplicație liniară ", au fost identificate prin metoda carbonului 14, aplicată probelor de material carbonizat cu aproximativ 12500 ± 350 de ani înainte de timpul prezent" ( Japonia preistorică: perspectivă nouă asupra insulei de est asiatice , Keiji Imamura)
  3. ^ Ca o curiozitate, ne putem aminti că, datorită apariției „astronautului” a multor statuete, au existat ipoteze fanteziste și evident fără niciun fundament , care văd în dogu dovada contactului cu extratereștrii antici.
  4. ^ Originea și afinitățile japonezilor privite din măsurători craniene , pe ResearchGate . Adus la 25 septembrie 2015 .
  5. ^ (EN) Michael F. Hammer, Tatiana M. Karafet și Hwayong Park, Origini duale ale japonezilor: teren comun pentru vânătorii-culegători și fermierii cromozomilor Y , în Journal of Human Genetics, vol. 51, nr. 1, 18 noiembrie 2005, pp. 47-58, DOI : 10.1007 / s10038-005-0322-0 . Adus la 25 septembrie 2015 .
  6. ^ Nakahori, Yutaka, Y 染色体 か ら み た 日本人 (Y Senshokutai kara Mita Nihonjin), Biblioteca științifică Iwanami, 2005, ISBN 978-4-00-007450-6 .
  7. ^崎 谷 満 『DNA ・ 考古 ・ 言語 の 学 際 研究 が 示 新 ・ 日本 列島 史』 (勉 誠 出版 2009 年) (în japoneză)
  8. ^ a b c Originile poporului japonez - Istoria japoneză - Wa-pedia , pe Wa-pedia . Adus la 25 septembrie 2015 .
  9. ^ Everett Lindsay, NPS Archaeology Program: Kennewick Man , la www.nps.gov . Adus la 20 iulie 2018 .
  10. ^ a b ( EN ) Hideo MATSUMOTO, Originea rasei japoneze bazată pe markeri genetici ai imunoglobulinei G , în Proceedings of the Japan Academy, Seria B , vol. 85, nr. 2, 2009, pp. 69-82, DOI : 10.2183 / pjab.85.69 . Adus la 20 iulie 2018 .
  11. ^ Noboru Adachi, Ken-ichi Shinoda și Kazuo Umetsu, Analiza ADN mitocondrială a scheletelor Jomon din situl Funadomari, Hokkaido, și implicația sa pentru originile nativilor americani , în American Journal of Physical Anthropology , vol. 138, nr. 3, 1 martie 2009, pp. 255-265, DOI : 10.1002 / ajpa.20923 . Adus la 25 septembrie 2015 .
  12. ^ Ruins of Identity: Ethnogenesis in the Islands Islands , la www.uhpress.hawaii.edu . Adus la 25 septembrie 2015 (arhivat din original la 25 septembrie 2015) .
  13. ^ (EN) Tom Koppel, Lost World: Rewriting Prehistory --- How New Science Is Tracing , Simon and Schuster, 11 mai 2010, ISBN 978-1-4391-1800-9 . Adus la 25 septembrie 2015 .
  14. ^ Everett Lindsay, NPS Archaeology Program: Kennewick Man , la www.nps.gov . Adus la 25 septembrie 2015 .

Bibliografie

  • Japonia preistorică: o nouă perspectivă asupra Asiei de Est Insulare , de Keiji Imamura, University of Hawai'i Press, 1996. ISBN 0-8248-1852-0 .
  • Sisteme de subzistență-decontare în variabilitatea intersitei în faza Moroiso a perioadei timpurii Jōmon din Japonia , Junko Habu, 2001. ISBN 1-879621-32-0 .
  • Enciclopedia ideilor care au schimbat lumea , Robert Ingpen și Philip Wilkinson, 1993. ISBN 0-670-84642-2 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND (DE) 4373295-1 · NDL (EN, JA) 00.575.031