elenism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Parian marmură statuie a zeiței Nike (Νίκη) găsite pe insula Samothrace este considerata o capodopera, simbol al elenismului [1] .

Elenismul , în istoriografia modernă [2] [3] , indică acea perioadă istorico - culturală a istoriei Lumii Antice „care urmează exploatările lui Alexandru (expediție împotriva regatului persan în 334 î.Hr.) și ajunge la nașterea formală a Imperiului Roman „odată cu moartea Cleopatrei și anexarea ultimului regat elenistic , Regatul Ptolemaic al Egiptului , în 30 î.Hr. cu Octavian victorios în Actium în 31 î.Hr. [4] [5]

Elenismul este, de asemenea, cunoscut sub numele de epoca elenistică sau alexandrină . Trăsătura sa caracteristică este răspândirea civilizației grecești în lumea mediteraneană , eurasiatică și estică și fuziunea sa cu culturile din Asia Mică , Asia Centrală , Siria și Fenicia , Africa de Nord , Mesopotamia , Iranul și India și nașterea consecventă a o civilizație, numită „elenistică”, care a fost un model pentru alte culturi în ceea ce privește filozofia , economia , religia , știința și arta .

Din punct de vedere geografic, lumea elenistică a cuprins o vastă zonă variind de la Sicilia și sudul Italiei ( Magna Grecia ) până la India ( Regatul indo-grec ) și de la Marea Neagră ( Regatul Bosforului Cimmerian ) până la Egipt , zone în care o versiune a vechiului Limba greacă, Koinè , a devenit lingua franca a politicii, economiei și culturii. Cultura elenistică s-a contopit cu cultura romană și a continuat să existe chiar și după nașterea imperiului. În special după cucerirea macedoneană a imperiului persan , au apărut regate elenistice în Orientul Mijlociu ( imperiul seleucid , regatul Pergamului etc.), nord-estul Africii ( regatul ptolemeic ) și Asia de Sud ( regatul greco-bactrian , regiunea indo-greacă regat ).

Etimologie

Cuvântul grecesc Ἑλληνισμός hellēnismòs apare în versiunea Septuaginta a Bibliei și în alte texte. [6] În secolul al XIX-lea a fost adoptată pentru prima dată de istoricul german Johann Gustav Droysen pentru a indica civilizația greacă după Alexandru cel Mare [7] . Se spune adesea că termenul a fost derivat dintr-o interpretare greșită a termenului Ἑλληνισταί (hellēnistài) prezent în Faptele Apostolilor (6: 1 [8] ). Droysen ar fi crezut că acest cuvânt însemna greci orientali. Cu toate acestea, Luciano Canfora a arătat că Droysen, în inventarea termenului, nu s-a bazat pe această interpretare, deoarece nu există referințe la pasajul în cauză în lucrările sale. [9] Cu toate acestea, Istoria sa a elenismului a permis depășirea prejudecăților neoclasiciste, deschizând calea pentru o mai bună înțelegere a unei ere care a văzut extinderea noului spirit grecesc în întreaga ecumenă și care a lăsat o urmă de neșters pentru dezvoltarea sa. vestul.

Termenul de elenism a prevalat în cele din urmă „asupra celuilalt alexandrinism (sau perioadă alexandrină), care are dezavantajul de a presupune pentru cultura egipteană din acest timp o întâietate pe care nu o avea cel puțin într-un mod absolut și care i se atribuie în special pentru că, datorită abundenței mai mari de surse, este mai bine reconstruită. " [10]

Descriere

Întâlniri cu elenismul

Bust înfățișând regina Cleopatra a VII-a , ultimul conducător al dinastiei ptolemeice și ultimul conducător al ultimului regat elenistic încă independent.

Epoca elenistică începe în mod convențional cu 323 î.Hr. , anul morții lui Alexandru cel Mare și se încheie cu moartea ultimului conducător elenistic, Cleopatra Egiptului și cu cucerirea romană a Regatului Ptolemaic al Egiptului ( bătălia de la Actium din 31 î.Hr.) ) care aduce Estul pe orbita romană occidentală.

Cu toate acestea, dacă perioada elenistică este considerată un fenomen de internaționalizare a culturii grecești, datarea anterioară poate fi extinsă marcând sfârșitul acesteia cu anul 529 d.Hr. când împăratul Iustinian în campania sa de persecuție a păgânilor a dispus închiderea platonicilor Academia .

De fapt, dacă considerăm cultura greacă nu ca simplă erudiție ci ca paideia , educația formativă a individului, atunci și ultima fază a culturii romane este elenistică, precum și creștinismul însuși, care în cei mai notabili reprezentanți ai săi din Pseudo-Dionisie Areopagitul către Clemente Alessandrino , de la Origen la Sant'Agostino conține elemente ale culturii elenistice. [11] Prin urmare, putem distinge un elenism grecesc (323 - 31 î.Hr.) și un roman (31 î.Hr. - 500 d.Hr. aprox.). [12]

Istorie, origine și caracteristici

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Alexandru cel Mare , Imperiul macedonean , Diadochi și Istoria greacă și romană a Egiptului .

Evenimentul crucial al apariției noii culturi elenistice a fost criza polisului , care nu a fost nicidecum bruscă. Exasperarea cetățenilor de războaiele interminabile dintre orașe a dus la convingerea că pacea și unitatea nu pot fi realizate decât prin intervenția unui prinț străin. Astfel Filip al II-lea al Macedoniei , a cărui casă regală fusese elenizată de pe vremea războaielor persane, a reușit să intre în discordie în rândul grecilor și să-și impună talasocrația .

Harta împărțirii Imperiului macedonean printre Diadochi după moartea lui Alexandru ( 301 î.Hr. )

Odată cu exploatările lui Alexandru, care l-a urmat pe Filip, toate libertățile polisului grecesc au încetat. Succesele prințului macedonean au fost văzute, totuși, ca încununarea unui vis: marea victorie a Greciei unite împotriva poporului persan. Pentru a întări sprijinul pentru Alexandru, a fost aceeași ambiție a tânărului lider, care intenționa să traverseze Ellesponto , să cucerească lumea și să creeze un regat universal, coeziv de cultura greacă. Expediția lui Alexandru cel Mare ( 334 - 323 î.Hr. ) poate, pentru importanță și consecințe, să fie considerată unul dintre evenimentele epocale din istoria lumii antice. Măsura a ceea ce s-a numit revoluția alexandrină a fost atât de relevantă pentru implicațiile politice și schimbările culturale pe care a generat-o încât să determine sfârșitul erei clasice și începutul așa-numitei epoci elenistice.

După moartea lui Alexandru, a existat o luptă aprinsă între succesorii săi, Diadochi („urmașii” în greacă). În 323 î.Hr. generalul Perdicca stăpânește Imperiul în numele fiului lui Alexandru; Antipaterul obține controlul asupra Macedoniei și Greciei , în timp ce Antigon controlează Frigia și Lidia , Ptolemeu Egiptul și Lysimachus Tracia .

Dar după moartea lui Antipater ( 319 î.Hr. ) și uciderea familiei lui Alexandru, disputele încep; de fapt, Antigon condamnă la moarte pe Eumenes de Cardia și își propune să devină singurul domn, dar ceilalți nu vor să părăsească domeniile lor, ducând astfel la Războiul Diadocilor ( 315 î.Hr. - 301 î.Hr. ). Bătălia de la Ipso decretează înfrângerea lui Antigon și crearea a patru regate: la sfârșitul căreia, în 281 î.Hr. , enormul său imperiu a fost dezmembrat în trei mari regate:

După bătălia de la Corupedio , se vor forma Regatele Macedoniei, Asia Anterioară și Egiptul. Abia în 263 î.Hr. a apărut regatul independent Pergam sub dinastia Attalid . În cele din urmă, în 250 î.Hr. Bactria lui Diodot înainte de o satrapie seleucidă, s-a răzvrătit devenind un regat independent.

Bust de bronz al unui tânăr conducător elenistic, poate Eumenes II . Villa dei Papiri ( Herculaneum ), Muzeul Arheologic Național din Napoli .

Aceste noi state au exportat cultura și limba greacă în interiorul granițelor lor prin intermediul fluxurilor coloniale greco-macedonene. În același timp, însă, noile regate au fost influențate de culturile indigene și și-au adoptat obiceiurile atunci când este necesar sau avantajos. Cultura elenistică reprezintă astfel o fuziune a antichității grecești cu culturile din Asia și Orientul Mijlociu, rupându-se astfel cu atitudinile anterioare față de „ barbari ”. Lumea elenistică a fost, de fapt, caracterizată de un alt val de colonizare greacă (distinctă de cea arhaică, secolele VIII-VI î.Hr.), care a dus la întemeierea orașelor grecești din Asia și Africa. Aceste noi poleis erau compuse din coloniști greci din diferite regiuni ale Greciei, și nu ca până acum dintr-o singură patrie mamă.

Pentru o lungă perioadă de timp, elenismul a fost considerat o perioadă de tranziție între măreția Greciei clasice și ascensiunea puterii romane. Cu toate acestea, splendoarea orașelor precum Alexandria , Antiohia și Pergam , importanța cooperării economice, fuziunea culturilor și rolul dominant al limbii grecești și difuzarea acesteia, sunt factori care au schimbat profund vechiul Orient Mijlociu; această moștenire culturală va fi apoi asimilată lumii romane din care „au venit noi stimuli culturali, marcați de realismul latin, care au contribuit semnificativ la crearea și răspândirea fenomenului eclecticismului[13] și în gândirea greacă.

În această perioadă, care a durat aproximativ un secol, până la începutul cuceririi lumii mediteraneene și orientale de către armatele romane, civilizația elenistică a atins dezvoltarea maximă.

Societate

Epoca elenistică este caracterizată de câțiva factori importanți care au transformat, chiar în mod substanțial, cultura, economia, societatea și instituțiile politice grecești.

Dacă ne imaginăm importanța pe care polisul și-a asumat-o în cadrul societății și istoriei grecești, este de asemenea ușor să ne imaginăm ce revoltă profundă a adus criza orașelor întregii culturi elene. Totul fusese definit în termeni de politică: economia, structura socială, libertatea, cultura, religia, valorile morale, chiar și relația dintre indivizi cu lumea însăși. Polisul încetează să mai fie un univers mic, dar complet și autosuficient.

Din punct de vedere politic, cea mai importantă consecință a revoluției alexandrine a fost schimbarea de la o dominație politică a orașului-stat la cea a marilor monarhii , puternic centrată în jurul figurii îndumnezeite a suveranului. Transformarea structurii statului, în care birocrația și-a asumat o importanță considerabilă, care a fost încredințată concret cu administrarea regatelor elenistice, a fost însoțită de o evoluție economică și socială. Intensificarea comerțului între diferitele state și regiunile estice, reînflorirea meșteșugurilor și creșterea demografică au adus bunăstarea economică care a favorizat creșterea de noi aglomerări urbane. Orașe precum Alexandria , Antiohia Siriei , Pergam și Laodicea , au devenit nu numai centre de producție și consum de masă, adevărate piețe financiare, ci și de diseminare a culturii. Urbanismul a fost de fapt un fenomen tipic al epocii elenistice, care a fost însoțit de o accentuare progresivă a privilegiilor orașului cu privire la mediul rural, unde proprietarii de terenuri se stabileau.

Cultura elenistică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Alexandrinismul .

Cultura „elenă”, tipică grupului etnic grec , intrând în contact cu tradițiile și credințele diferitelor populații care vorbesc greaca derivate din limba simplificată mansardată cunoscută sub numele de koinè ( κοινὴ διάλεκτος „limbă comună” ), adică limba comună sau panhelenică, a devenit o cultură „elenistică”.

Având în vedere extinderea teritoriului geografic, întreaga cultură a suferit o difuzare generală și o înflorire a centrelor culturii, chiar dacă prestigiul extraordinar al Atenei nu a încetat în scurt timp. A continuat să fie centrul vieții filosofice: liceul condus de Teofrast și Academia au continuat să își desfășoare activitățile acolo; ulterior, în secolul al IV-lea, cele mai importante două școli elenistice, epicuriana și stoica, și-au stabilit sediul acolo.

Astfel s-au născut noi centre de cultură precum Rodos , Pergam și mai ales Alexandria , odată cu întemeierea Bibliotecii și a Muzeului de către Ptolemeile.

Transformările socio-politice din epoca post-alexandrină au avut repercusiuni considerabile asupra vieții culturale elenistice. Declinul „polisului” nu a fost contrabalansat de nașterea unor organizații politice capabile să creeze noi idealuri: transformarea cetățenilor în supuși, coexistența diferitelor popoare și imposibilitatea participării active la guvernarea statului au fost factorii determinanți de schimbări importante în conștiința individuală și, în consecință, în viața culturală. De fapt, pe de o parte, s-a răspândit o tendință din ce în ce mai mare spre descoperirea individului și separarea dintre etică și politică; pe de altă parte, neîncrederea în diversitatea etnică și culturală s-a diminuat, ceea ce a favorizat răspândirea idealului cosmopolit, dizolvând ecuația antică dintre om și cetățean.

Filozofie

Statuia unui filosof cinic, Roma , Muzeele Capitoline

În climatul nesiguranței generale și al „fugii în privat” care caracterizează această epocă a răsturnării politice, sociale și culturale , filosofiei i se cer în esență două lucruri: pe de o parte, o viziune unitară și cuprinzătoare asupra lumii, pe de altă parte, o specie de „supliment al minții ”, adică un cuvânt de înțelepciune și seninătate capabil să ghideze viața de zi cu zi a indivizilor. De fapt, o consecință a retragerii către „privat” a fost atenția acordată de intelectuali eticii și analizei interioare mai degrabă decât unei investigații filosofice abstracte. Diferitele sisteme filosofice ale perioadei luate în considerare, deși cu diferențele lor intrinseci, au avut ca punct de sprijin al speculațiilor lor problemele omului care se caută și se redescoperă ca individ, mai degrabă decât reflecție politică asupra societății.

Din învățăturile filozofilor, cum ar fi Pyrrone din Elis , Zenon din Citium și Epicur , s-au născut principalele așa-numite doctrine filozofice elenistice, precum scepticismul , stoicismul , epicurianismul și cinismul lui Antistene , propagat de figura bizară a lui Diogene , interlocutorul obraznic al lui Alexandru cel Mare . [14]

Aceste școli filosofice aveau toate eudaimonia (din greaca εὐδαιμονία trad. Fericirea ) în centrul interesului lor, adică căutarea unei existențe pozitive din partea omului. [15] Elenismul este un moment istoric în care omul „iese” din îngustimea culturală înrădăcinată în propriile limite teritoriale și tradiții, întâlnind o lume a culturii și diversității în care fericirea nu include doar satisfacția personală a individului, ci mai degrabă un loc în lume ca cetățean al lumii, cosmopolit. Cu toate acestea, această nouă relație cu lumea nu ne face să pierdem din vedere dimensiunea individuală a omului care vizează o existență fericită care depinde acum de toate acele condiții sociale, culturale și relaționale care permit omului să se împlinească în această nouă eră marcată de o ruptură totală cu schemele Greciei clasice.

Religiositatea păgână, confundată acum cu multiple culturi din est, nu mai oferă omului răspunsurile pe care le caută. La aceste întrebări se răspunde acum în filozofia care își asumă un caracter individualist și pragmatic. Modelul de urmat nu mai este războinicul, eroul aristocratic , ci filosoful, un punct de referință împotriva suferinței, care dezvăluie că fericirea nu este un obiectiv care poate fi atins cu plăcerea simțurilor, bogăției, puterii și succesului, ci cu autarhia și apatia , singurele condiții esențiale ale înțelepciunii și deci ale fericirii interioare.

Literatură

În epoca elenistică a existat o vastă și rafinată producție literară. Exemple ale noului gust elenistic pot fi găsite în operele lui Callimachus , Theocritus și Apollonius Rhodius . În această perioadă, afirmarea retoricii și a comediei de maniere a fost comparată cu declinul oratoriei și comediei pe un subiect politic. Poezia ocazională a cunoscut o mare dezvoltare, cu o marcată preferință pentru compoziții scurte și elegante, precum imnuri, epigrame și elegii, în care temele zilnice și dimensiunile pastorale și rustice au predominat, ca în Idilele lui Teocrit. În cele din urmă, s-a născut romanul grecesc, plin de aventuri, elemente fantastice și povești de dragoste. Faptele lui Alexandru au oferit numeroase idei pentru o vastă literatură istoriografică , de multe ori limitată la romantism sau chiar la falsul istoric; totuși, în domeniul istoriografiei, se afirmă totuși o tendință care aspiră să-i redea caracterul de adevăr maxim posibil, referindu-se, chiar implicit, la Tucidide și care îl vede pe Polibiu ca reprezentant maxim al acestuia.

Stimulate de nașterea poli culturali, în principal , Alexandria si Pergamon, de către gramatica școlilor în care oamenii de știință și instrumente, de la nașterea filologiei literaturii elenistice ar putea fi exportate și asimilate de alte culturi, în special cea romană, ale căror poezie aproape se datorează mai mult școala elenistică, decât cea a Greciei clasice: Propertius a vrut să se prezinte drept „ Callimachus roman”, iar Catullus s-a declarat onorat de a fi tradus în latină Callimachea Chioma din Berenice [16] , astfel încât nici Virgil și Horace înșiși nu pot indiferent dacă nu minim din lecția literară elenistică, precum Theocritus și Apollonius Rodio pentru prima și lima de muncă pentru a doua, fără a uita cunoștințele profunde pe care Petronius le are despre romanul elenistic pe care îl parodieză în Satyricon .

Filologie

După cum am menționat, cu elenismul vedem nașterea filologiei . Este o consecință directă a declinului rapid al culturii orale și a funcției din ce în ce mai impunătoare a cărții. Abia odată cu nașterea marilor biblioteci alexandrine a început căutarea textelor originale sau cel puțin a textelor din ultima versiune dorite de autor ( ediție critică ). În cele mai vechi timpuri, singurul loc în care era posibil să găsim două ediții diferite ale aceluiași text este tocmai biblioteca, iar pentru a începe un studiu sistematic comparativ al textelor este necesar să avem mai multe ediții diferite ale mai multor lucrări. Custodele bibliotecilor alexandrine s-au confruntat cu texte ale unor opere identice care difereau în unele pasaje. Acest lucru a determinat cultura să se întrebe care este opera originală, adică ce a scris sau dorit de fapt autorul.

Producția tot mai mare în formă scrisă conduce la o disjuncție spațială inevitabilă între autor și cititor, pentru care continuă empatică relația cu publicul , care în loc caracterizat prin expoziția de AEDI , rapsozii și în esență dispare poetul arhaice și clasice. Figura poetului filolog s-a născut în acest mediu cultural (în primul rând Callimaco mai sus menționat), care datorită unui studiu științific și precis al autorilor, le cunoaște în profunzime stilul și tehnicile, precum și cunoaște cu o precizie extremă forma și conținutul genurilor literare . În mod paradoxal, ca poet, pe de altă parte, această figură se dă de obicei unui experimentalism extrem, transgresând sau răsturnând acele reguli pe care le cunoaște pe de rost. Urmând acest obicei al poeților alexandrini se produce o consecință a transformării genurilor tradiționale: se aplică polyeideia (în greacă πολυὲιδεια, amestecul de genuri), fiind acum lansată poezia cu ocazia respectivă, și poikilia (în greacă ποικῖλία, contaminarea genurilor, în Latină contaminatio ).

Odată cu transformarea genului, este evidentă o paralelă a publicului: ținta poeziei nu mai este la fel de vastă și extinsă ca înainte, ci restrânsă și elitistă. Acest lucru este confirmat de rafinamentul crescând al stilului, care nu ar fi permis cititorilor mai puțin experimentați să înțeleagă textul. Tipic pentru poeții eleni (și pentru cei din urmă care vor urma această școală de gândire) este erudiția și ostentația acestui lucru. Erudiție care nu se întinde doar în literatură, ci include și domenii științifico-sociologice și mitologice. Expoziția doctrinelor (pentru a o pune în latină ) este instrumentul acestor poeți pentru a reduce publicul la cititori educați și, în același timp, pentru a demonstra capacitatea lor de a face literatură înaltă, într-adevăr foarte înaltă, cu teme care nu ar părea potrivite la toate.

Educaţie

Potrivit lui Marrou , pornind de la generația care a venit după cea a lui Aristotel și Alexandru cel Mare , educația antică a devenit cu adevărat ea însăși: și-a atins forma clasică prin combinarea aspectului predominant moral cu personaje mai libere și scolastice; se răspândește în toată estul lumii mediteraneene și apoi se extinde la Roma și în cele din urmă la Bizanț, care salută tradiția clasică căreia i-a dat civilizația elenistică și a cărei educație elenistică reprezintă sinteza.

Aici paideia este înțeleasă ca fiind construirea unui spirit pe deplin dezvoltat, așa cum este indicat în noțiunea de humanitas, care este principiul animator al formării elenistice, inspirat de valorile universale care distinge omul de brută, elenii de barbar.

Pregătirea se adresează unui om complet, dezvoltat moral, care nu este doar un tehnician, ci tocmai un om, hrănit în primul rând de cultură literar și expert în utilizarea cuvântului, conștient de tradiție și care devine o persoană, un subiect înzestrat cu caracter.

Aceste principii ideale găsesc o elaborare precisă atât la teoreticienii pedagogiei elenistice, cât și la școala elenismului.

Cu Luciano suntem deja în secolul al II-lea și se stabilește o critică a gimnaziei, precum și a oratoriei : modelele / instrumentele formative ale școlii elenistice.

Cu Plutarh din Cheronea suntem într-o fază anterioară în care formarea caracterului după modelul elenistic de echilibru și raționalitate, de auto-dominare și blândețe este centrală. În toate lucrările lui Plutarh circulă modelul de formare a personajelor care reunește natura, discursul, obișnuința într-un mod armonios, care îmbunătățește munca maestrului care sfătuiește și îndrumă, care subliniază rolul mediului în educație și, în cele din urmă, obiectivul etico-fiziologic al acestui proces.

Dar poate cu Plotin, formarea ca asceză și trecere a frumuseții către Unul, conform unui proces aproape mistic, ajunge să fie conturată ca un itinerar educațional spiritual cu caracter etico-religios.

În Enneads ascensiunea sufletului către ideea și unitatea este fixă, urmând calea socratic Platon și valoarea religioasă a acestei ascensiune, care este nu numai de interior și de etică, ci și metafizic: legătură cu aceea care constituie animarea principiul și regula întregii realități, centrul său de conducere și punctul său de aspirație.

În acest itinerariu, frumuseții i se atribuie un rol educativ foarte semnificativ de unificare și sublimare. În centrul itinerariului pedagogic elenistic se leagă formarea etică a personajului care are loc la fel de auto-îngrijire ca autocontrolul, autodirecția, dezvoltarea autoreglată, printr-o doză de plăcere și renunțare și printr-un exercițiu spiritual care se uită la crearea unui interior obișnuit care marchează personalitatea subiectului dispunându-l pentru a controla evenimentele, astfel încât acestea să nu perturbe procesele de echilibru interior.

Artă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: arta elenistică .
Venus de Milo

Construcția imperiului lui Alexandru a fost un eveniment bogat în semnificație și pentru arta greacă care, transplantându-se în ținuturile răsăritene și derivând unele caracteristici figurative din acesta, a suferit schimbări în tendințele sale formale. Punerea în funcțiune a operelor de artă a trecut din orașele elene către marile centre culturale orientale și curțile suveranilor, conduse de dorința de a înfrumuseța capitalele lor, precum Pella , Antiohia Siriei , Alexandria și Pergam . În mod convențional, există o tendință de a distinge arta elenistică în trei perioade distincte: elenism timpuriu ( 323 - 240 î.Hr. ), mediu (240-150 î.Hr. ) și târziu (150 î.Hr. - 31 î.Hr. ). Prin urmare, am fi trecut de la experiențele clasice târzii ale elenismului timpuriu, la un stil cu caracteristici precum mișcarea, grandoarea și căutarea efectului scenografic al elenismului mediu, până la o artă cu tendințe clasiciste a elenismului târziu.

Arhitectură

Altarul lui Zeus , 166-156 î.Hr. Berlin , Pergamonmuseum .

Arhitectura elenistică diferă de clasicul anterior pentru un caracter eclectic marcat, care se manifestă de la început pentru tendința de a se suprapune ordinelor dorice, ionice și corintice, care se potrivea bine noului gust decorativ atent la efectele scenografice. În conformitate cu nevoile mai mari ale curților dinastice, s-au născut noi tipuri de clădiri, cum ar fi gimnaziile și sălile de sport, iar inovațiile stilistice au fost experimentate în arcade, peristiluri și străzi colonate din orașele Delos , Atena , Eleusis , Milet , Rhodos. și Pergam . Chiar și arhitectura religioasă, deși rămâne fidelă canoanelor clasice, este afectată de noile tendințe și sunt testate soluții alternative la natura statică a templierilor, cum ar fi planul circular ( tholos ) și exedra semicirculară. Aceeași planificare urbană a noilor fundații orientale prezintă inovații importante în ceea ce privește structura regulată a unor orașe, cum ar fi Priene și Dura-Europos . În cele din urmă, se naște noul tip arhitectural al altarului monumental, cu frumosul exemplu al altarului lui Zeus din Pergam .

Sculptură

Laocoon cu fiii săi
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: sculptura elenistică .

În perioada elenistică sculptura devine mult mai naturalistă, abandonând într-un anumit fel idealurile de frumusețe și perfecțiune fizică caracteristice perioadei clasice. Oamenii obișnuiți, bărbați, femei, copii, animale și scene domestice, alături de subiecte exotice (cum ar fi africani, pigmei, ființe fantastice), devin subiecte obișnuite în producția sculpturală, comandată de familii înstărite pentru ornamentarea vilelor și grădinilor. Sculptura decorativă tipică școlilor rhodiene și alexandrine este potrivită cu cea mai clasicistă dintre lucrările destinate templelor și locurilor publice. O mare originalitate a arătat școala din Pergam , care susține o artă teatrală și dinamică.

Dar și în acest caz la o anumită standardizare a producției sculpturale către formule de imitație pură a operelor lui Skopas , Lisip și Praxiteles , se evidențiază o căutare a efectului dramatic și plastic neobișnuit pentru canoanele estetice ale artei grecești.

Unele dintre cele mai cunoscute sculpturi elenistice, cum ar fi Nike din Samotracia , Venus de Milo de Alexandru din Antiohia , Galia pe moarte și Grupul Laocoon descriu teme clasice, dar tratamentul lor este mult mai senzual, emoțional și plin de patos, departe de frumusețea austeră tipică subiectelor similare ale sculpturii clasice.

Ştiinţă

Pictogramă lupă mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tecnologia ellenistica .

È probabilmente alla scienza che spettò il privilegio, nell'ambito della cultura ellenistica, di raggiungere le più alte vette toccate nel mondo antico. Anche la scienza ellenistica subì una scissione repentina dal progetto politico e dai problemi sociali: nacque la figura dello scienziato di professione, dedito allo studio e alla ricerca.

Macchina di Anticitera , un planetario. Trattasi del più antico calcolatore meccanico conosciuto, databile intorno al 150-100 aC

Il primato di questa temperie culturale spettò ad Alessandria, dove la Biblioteca ed il Museo attrassero tutti gli intellettuali greci dell'epoca, diventando un polo culturale di prima grandezza nel panorama del mondo allora conosciuto. La grande differenza che separa la scienza ellenistica da quella precedente sta nella nascita del metodo scientifico che permise di raggiungere un livello tecnologico pari a quello presente in Europa nel XVII secolo. [17] Emblematico è il caso del ritrovamento della macchina di Anticitera , considerato per molto tempo un manufatto "fuori dal tempo".

Matematica e meccanica

Nella matematica e nella geometria il primo posto spetta ad Euclide che con i suoi Elementi sistemò in maniera rigorosa e sistematica il pensiero matematico greco, fornendo un impianto scientifico durato nei secoli. Ricordiamo Archita di Taranto per l'invenzione della vite e la scoperta del medio proporzionale nelle proporzioni. Aristosseno per la prima formulazione matematica delle teorie musicali. Ctesibio per la pneumatica e la pompa ad immersione ancora usata fino agli inizi del '900. Altro nome illustre fu Apollonio di Perga , di cui ci sono pervenute le Sezioni coniche nelle quali, fra l'altro, creò i termini parabola e iperbole . Matematico, oltre che ingegnere ed inventore, fu anche Archimede , il più geniale degli autori di prima grandezza nella storia della scienza. Fra i matematici e ingegneri dell'età ellenistica va anche ricordato Erone di Alessandria il costruttore della prima turbina della storia detta Eolipila .

Geografia

Eratostene utilizzò le sue conoscenze di matematica non solo per disegnare la prima carta del mondo con il criterio dei meridiani e dei paralleli, ma riuscì a calcolare le dimensioni della Terra con un'approssimazione di poche decine di chilometri inferiore al calcolo moderno.

Astronomia

Ad Aristarco di Samo nella prima metà del III secolo aC si deve la prima teoria eliocentrica dell'antichità. Come riferito da Archimede, egli suppose

« che le stelle fisse stiano immutabili e che la terra giri intorno al Sole descrivendo un cerchio

La prima stima della precessione terrestre fu fatta da Ipparco nell'anno 130 aC , confrontando le sue osservazioni con quelle babilonesi e caldee dei secoli precedenti. Sempre all' astronomo di Nicea si deve la prima mappa stellare conosciuta. [18]

Medicina

Nella prima metà del III secolo aC le ricerche di Erofilo di Calcedone ed Erasistrato di Iulide nell' anatomia e nella fisiologia portarono a scoperte fondamentali in campo medico , anche grazie agli studi su cadaveri dissezionati.

Credenze religiose

Vajrapani (destra) come protettore di Buddha , raffigurato nelle sembianze di Ercole , II secolo , Gandhāra , British Museum .
Ciondolo con Serapide, che sarebbe stato indossato da un membro di alto rango della società egizia.

Anche la cultura tradizionale greca mutò caratteristiche per le forti influenze mediorientali, in special modo Persiane . Venendo a contatto con tradizioni e credenze diverse, la religione greca classica assimilò alcune divinità venerate nell'area mediorientale, avviando un importante processo sincretistico . Divinità come Serapide , Cibele e Iside cominciarono a infiltrarsi nel pantheon greco, contemporaneamente alla crescita del culto di Dioniso , popolare in Macedonia (Alessandro Magno ne era devoto ed emulo), Creta e Asia Minore, Tracia e Tessaglia, ma anche ad Atene. La spiritualità del periodo ellenistico troverà espressione nella crescita di popolarità della religiosità misterica , come nel caso dei misteri eleusini e orfici , e più tardi di quelli di Mithra . Al declino delle monarchie ellenistiche nel II e I secolo aC fece riscontro l'espansione di Roma verso la Grecia e l'area del Mediterraneo orientale. In tal modo la cultura ellenistica, che costituì una componente fondamentale della civiltà romana e della successiva civiltà bizantina, continuò a permeare per secoli l'Occidente.

Note

  1. ^ Ernesto D'Orsi, Il corpo astrale dell'arte , Armando Editore, 2009 p.27
  2. ^ Il termine è stato introdotto nel XIX secolo da Johann Gustav Droysen "per indicare la civiltà di lingua greca dopo Alessandro". Arnaldo Momigliano, "JG Droysen between Greeks and Jews", History and Theory , Vol. 9, No. 2 (1970), pp. 139-153.
  3. ^ Sull'origine del termine: Ellenismo , voce della Enciclopedia Italiana.
  4. ^ Giorgio Gullini, L'Ellenismo , Editoriale Jaca Book, 1998, p.9
  5. ^ «Il periodo della storia greca dalla morte di Alessandro Magno (323 aC) alla battaglia di Azio...» (In Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente)
  6. ^ Precisamente, è impiegato nel Secondo libro dei Maccabei al capitolo 4 ai versi 13 e 15, e al capitolo 11 al verso 24; nel Thesaurus Linguae Graecae alla voce "Ἑλληνισμός" si trovano riferimenti a Gregorio di Nissa , Atanasio di Alessandria , Giovanni Damasceno ed all' Apocalisse di Giovanni .
  7. ^ Johann Gustav Droysen, Geschichte des Hellenismus , Hamburg: Perthes, Vol. I 1836, Vol. II 1843.
  8. ^ Atti 6:1 , su laparola.net .
  9. ^ Luciano Canfora , Ellenismo , Roma-Bari, Laterza, 1995. ISBN 88-420-4760-0
  10. ^ Giorgio Pasquali, Enciclopedia Italiana Treccani (1932) alla voce corrispondente
  11. ^ Paduano Guido, L'ellenismo. Da Alessandro Magno a Giustiniano. Antologia della letteratura greca , Zanichelli, 1992. ISBN 88-08-15360-6
  12. ^ Alessandria e il mondo ellenistico-romano , Studi in onore di Achille Adriani , a cura di Bonacasa Nicola e Di Vita Antonino, Editore L'Erma di Bretschneider 1992
  13. ^ G. Reale, Il pensiero antico , ed. Vita e Pensiero, 2001, p.254
  14. ^ G. Giannantoni, Socraticorum reliquiae , Vol. 3, 1985, [vb 31-49]
  15. ^ Julia Annas, La morale della felicità in Aristotele e nei filosofi dell'età ellenistica , Vita e Pensiero, 1998, passim
  16. ^ Giovanni Pozzoli, Dizionario storico-mitologico di tutti i popoli del mondo , Tip. Vignozzi, 1829 p.43
  17. ^ Lucio Russo , La rivoluzione dimenticata , VII edizione, Milano, Feltrinelli , 2013, p. 1, ISBN 978-88-07-88323-1 .
  18. ^ Long Lost Star Catalog Found in Plain Sight | Space.com

Bibliografia

  • Ranuccio Bianchi Bandinelli , La società ellenistica: Economia, diritto, religione , in Storia e civiltà dei greci , v. 7-8, Milano, Bompiani, 1977.
  • Elias Bickerman , The Jews in the Greek Age , Harvard, Harvard University Press, 1988 (Trad. ital. Gli Ebrei in età greca , Bologna, Il Mulino, 1991).
  • Luciano Canfora , Ellenismo , Roma-Bari: Laterza, 1995.
  • Rosa Maria Cimino (a cura di), Ancient Rome and India: Commercial and Cultural Contacts between the Roman World and India , Munshiram Manoharlal Publishers, 1994.
  • Pierre Hadot e Ilsetraut Hadot, Apprendre à philosopher dans l'antiquité: l'enseignement du Manuel d'Epictète et son commentaire néoplatonicien , Parigi, LGF, 2004 ISBN 2-253-10935-5 .
  • Arnaldo Momigliano , Saggezza straniera. L'ellenismo e le altre culture , Torino: Einaudi, 1980.
  • Lucio Russo , La rivoluzione dimenticata , VII edizione, Milano, Feltrinelli , 2013, ISBN 978-88-07-88323-1 .
  • William Tarn, La civiltà ellenistica , Firenze, La Nuova Italia, 1999.
  • Biagio Virgilio, Lancia, diadema e porpora. Il re e la regalità ellenistica , Pisa, Giardini, 2003.
  • Frank W. Walbank, Il mondo ellenistico , Bologna, Il Mulino, 1983.
  • Manuela Mari (a cura di), L'età ellenistica , Carocci, 2019.
  • Federicomaria Muccioli, Storia dell'Ellenismo , Il Mulino, 2019.
  • Franca Landucci Gattinoni, L'Ellenismo , Il Mulino, 2010.
  • Franco Cambi, Manuale di storia della pedagogia , Roma-Bari, Editori Laterza, 2009.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 11790 · LCCN ( EN ) sh85060062 · GND ( DE ) 4024313-8 · BNF ( FR ) cb12651246m (data) · NDL ( EN , JA ) 00563124