Pharsalia

Farsaglia Războiul civil
Titlul original	Civil Bellum
Alte titluri	De bello civili, Pharsalia
O ediție din 1592
Autor	Marco Anneo Lucano
Prima ed. original	61 d.Hr. aprox
Editio princeps	Roma, Sweynheym și Pannartz , 1469
Tip	poezie epică
Subgen	război
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Pharsalia , numită adesea Farsaglia în italiană și cunoscută și sub numele de De bello civil („Despre războiul civil”), sau Bellum civile („Războiul civil”), ^[1] este un poem epic latin al poetului Marco Anneo Lucano .

Geneză

Lucan a început scrierea lucrării în jurul anului 61 d.Hr. , iar diferite cărți erau în circulație înainte de deteriorarea relațiilor cu Nero . Poetul și-a continuat opera - deși împăratul vetoase publicarea oricărei cărți a lui Lucan -, dar a rămas incompletă când, datorită implicării sale în conspirația Piso , poetul a trebuit să se sinucidă ( 65 d.Hr. ). Toate cele zece cărți au supraviețuit; ultimul se încheie brusc odată cu șederea lui Cezar și a trupelor sale în Alexandria din Egipt .

Structura și textura

Gneo Pompei cel Mare

Gaius Julius Caesar

Cartea I : Poemul se deschide cu expunerea canonică a subiectului. Cu o scurtă introducere, poetul deplânge groaza ideii de război civil; Există, de asemenea, o dedicare lungă și măgulitoare pentru Nero. Evenimentele care au dus la război sunt apoi rezumate. Introducem apoi figura lui Cezar, încă în Galia Cisalpină , peste limita insurmontabilă a pomeriumului . Deși Duhul Romei îl imploră din toată inima să depună armele, liderul traversează Rubiconul , își adună trupele și merge pe oraș. Pe parcurs i se alătură Curione . Cartea se încheie cu scene de panică în oraș, minuni teribile și viziuni ale dezastrelor viitoare.

Cartea II : În acest climat de disperare, unii veterani își amintesc războiul civil anterior dintre Mario și Silla , prezicând că confruntarea iminentă va fi mult mai cumplită. Poetul îl introduce apoi pe Cato , un om cu principii eroice; deși urăște războiul civil, îl convinge pe Brutus că este mai bine să lupți decât să stai cu ochii. Apoi se aliază cu Pompeo, se recăsătorește cu fosta soție Marzia și se îndreaptă spre front. Cesare continuă în marș, dar este încetinit de acțiunea curajoasă a lui Domizio . Prin urmare, el încearcă să-l blocheze pe Pompeo în Brindisi , dar acesta din urmă reușește să fugă în Grecia .

Cartea a III-a : În timp ce navighează, soția sa moartă Julia , fiica lui Cezar, i se arată lui Pompei în vis, care, în calitate de furie, îi prezice cu ură nenorociri teribile. Cesare se întoarce la Roma și dezbracă Aerarium , în timp ce Pompei își revizuiește aliații din est. Cezar se îndreaptă apoi spre Spania , dar este reținut de asediul lung al Massiliei . În cele din urmă orașul capitulează datorită unei sângeroase bătălii navale .

Cartea a IV-a : Prima jumătate a cărții este ocupată de campania spaniolă în care Cezar îi învinge pe Afranio și Petreio . Între timp, Pompei interceptează o plută pe care cezarianii călătoresc în derivă, care preferă toți să se sinucidă decât să cadă prizonieri. Cartea se încheie cu campania lui Curione în Africa , care este învins și ucis de Juba din Numidia .

Cartea V : Senatul , exilat în Epir , își confirmă sprijinul pentru Pompei. Appius consultă oracolul lui Delfi pentru a-și afla soarta în război, dar obține o profeție de neînțeles. În Italia , Cesare, după ce a înăbușit o revoltă a soldaților, merge pe Brindisi pentru a traversa Marea Adriatică și a se ciocni cu Pompeo. Cu toate acestea, înainte ca întreaga armată să facă trecerea, izbucnește o furtună care face imposibilă trecerea trupelor lăsate în Italia sub Antonio . Cesare încearcă să transmită un mesaj locotenentului său în persoană, dar scapă îngust de înec. În cele din urmă, furtuna dispare și cele două armate adunate se confruntă. Pompey o pune pe iubita sa soție Cornelia în siguranță pe insula Lesbos .

Cartea a VI-a : Pompei este obligat să se baricadeze la Durazzo ; dar după o bătălie în favoarea pompeienilor, cesarii sunt obligați să se refugieze în Tesalia , al cărui scenariu sălbatic este descris pe larg. Restul cărții îl urmează pe Sextus , fiul degenerat al lui Pompei, care călătorește la Eritto , cea mai puternică vrăjitoare din regiune, pentru a afla despre viitor. Vrăjitoarea reînvie cadavrul unui soldat cu o ceremonie înspăimântătoare; mortul prevestește înfrângerea lui Pompei, ruina Romei și asasinarea lui Cezar .

Cartea a VII-a : Soldații doresc să se ciocnească, dar Pompei este reticent în atac, până când este convins de al său, inclusiv de Cicero . Urmează ciocnirea decisivă, bătălia de la Farsalo : cesarianii au stăpânire, iar Lucano intervine direct plângându-se de pierderea libertății. Cezar este însetat de sânge și se distinge prin cruzimea sa ^[2] : își bate joc de muritorul Domizio și refuză onorurile funerare pompeienilor. Fiarele sălbatice se hrănesc cu cadavrele în timp ce poetul își ridică încă plângerea.

Cartea VIII : Pompei fuge la Lesbos și se reunește cu soția sa, apoi călătorește în Cilicia și ia în considerare opțiunile care i-au rămas. El decide să caute refugiu și ajutor în Egipt , dar faraonul se teme de răzbunarea lui Cezar și intenționează să-l asasineze pe Pompei în timp ce aterizează. Acesta din urmă suspectează trădarea; apoi își consolează soția și vâslește singur pe plajă, unde este ucis și decapitat, acceptându-și soarta într-un mod stoic . Corpul este aruncat în mare, dar este dus la mal de valuri și un anumit Gordo îi oferă o înmormântare umilă.

Cartea IX : Soția lui Pompei deplânge soarta soțului ei, în timp ce Cato ia frâiele cauzei senatului. El conduce eroic trupele prin căldura cumplită și șerpii otrăvitori din deșertul african pentru a se alătura lui Juba; pe parcurs, întâlnește oracolul lui Zeus Ammone, dar refuză să îl consulte, în conformitate cu dictaturile stoice. Cezar îl vizitează pe Troia și onorează spiritele strămoșilor săi . La scurt timp după ce a ajuns în Egipt; când emisarii faraonului îi prezintă capul lui Pompei, Cezar își ascunde bucuria și se preface întristat și indignat, amintindu-și de rudenia care îl lega de decedat.

Cartea X : Caesar este sedus de Cleopatra , sora lui Ptolemeu; apoi vizitați mormântul lui Alexandru cel Mare , pe care îl consideră predecesorul său. Se organizează un banchet somptuos; urmează o lungă discuție despre sursele Nilului cu preotul Acoro. Cinic Potino , principalul gardian tânărului rege, intenționează să aibă Caesar asasinat , dar este ucis in timp ce romanii ataca palatul. Un alt egiptean notabil, Ganymede, face o altă încercare și poemul se închide brusc în timp ce Cezar luptă să se salveze.

Lumea poetică și conceptuală a lui Lucano

Ediția Pharsalia , 1740. Din BEIC , bibliotecă digitală

O „anteneidă”

Modelul lui Lucan trebuia să fie în principal Virgil. De fapt, se crede că lucrarea ar trebui să constea în mod ideal din 12 cărți (cum ar fi cele ale poemului virgilian) și că a fost apoi întreruptă din cauza morții autorului. Cu toate acestea, intenția lui Lucano este de a răsturna modelul epocii tradiționale, înlocuind magia cu mitul, eroul pasiv (Pompeo) și eroul negativ (Cesare) cu modelul tradițional întruchipat de Enea, în timp ce eroul pozitiv (Cato) este una tragică, destinată să piară împreună cu speranțele Romei. Farsalia este, prin urmare, definită ca poemul antivirgilian prin excelență (sau, de asemenea, Anteneida ).
În ceea ce privește relația cu poemul virgilian, există multe diferențe.
Bellum Civile este poemul disidenței, deoarece are trei protagoniști, și anume Cezar , Pompei și Cato : Cezar este un tiran care a distrus Republica, Pompei este caracterizat mai mult decât orice altceva prin ineptitudine, deoarece nu a putut să-l oprească, Cato este campionul legalității republicane și singurul personaj pozitiv al poemului, care reprezintă întruparea noului înțelept stoic, care nu aderă spontan la voința sorții, ci caută dreptate doar în conștiința sa ^[3] . Cu toate acestea, el nu ocupă o poziție de conducere, poate pentru că moartea sa prematură l-a împiedicat pe Lucano să scrie momentul său de cea mai mare glorie, și anume suicidul stoic din Utica.
Cesare este o concentrare de calități negative, precum irascibilitatea, lipsa de respect față de învinși și, în general, lipsa de autocontrol. Trecerea Rubiconului , în gândirea lui Lucan, reprezintă un act de sfidare și subversiune a moralei comune de către un lider, tocmai Cesare, însetat de putere și descris cu trăsături animaliste:

Cesare deține rolul de conducător; personalitatea sa puternică este explicată de mai multe ori și cititorul este convins că singura lege care se aplică tiranului, care a provocat senatul și puterea republicii, este doar cea a celor mai puternici, așa cum se poate înțelege din discursul rostit soldaților înainte de bătălia de la Farsàlo:

Din nou, nu există nicio intervenție divină, deoarece este un poem epic reînnoit în temă: nu se mai bazează pe mitologie, ci pe istorie. În Bellum Civile evenimentele sunt povestite la nivel orizontal: nu există zei tradiționali care să controleze evenimentele oamenilor, dar singura figură este entitatea abstractă a Fortunei, o putere rea, nedreaptă, care nu ajută doar oamenii, precum Pompei , dar cei nedrepți ca Caesar, deoarece Pompei însuși este un personaj tragic, distrus de evenimentele războiului, abandonat de Fortune. În plus, Lucano denunță mistificarea mitului și îl înlocuiește cu cercetări istorice și cu minunatul, prezentat, totuși, în mod negativ (cu scene macabre).
În ceea ce privește interpretarea evenimentelor, războiul este văzut ca un rău necesar, la același nivel de luptă fratricidă în care, în poezie, Lucan subliniază condiția înfrântului: de fapt, nu există moarte, nici măcar cea a eroilor nu este glorios, dominat și de prezența unor valori negative (violență și tiranie), unde binele este învins de rău.
Un alt element de diferență între Eneida și Farsalia este furia , adică nebunia sângeroasă: în Enea, un personaj marcat de pietas , este doar un sentiment momentan, în timp ce este un element caracterizant al Cesare di Lucano. În cele din urmă, din punct de vedere geografic, Eneida se deplasează din Est (Troia) în Vest (Roma); dimpotrivă, Pharsalia urmează o cale care merge de la Roma la Egipt (Pharsalia se încheie cu intrigile politice ale curții din Alexandria din Egipt) și, prin urmare, de la țara mos maiorum la simbolul terestru al tiraniei. De aceea, schimbarea geografică simbolizează o schimbare politică: Roma, dintr-o republică, se transformă într-un imperiu.

Relația cu sursele

Este foarte probabil ca Lucan, pentru a reconstitui narațiunea, să fi folosit ca surse scrierile lui Tito Livio și Comentariile lui Caesar însuși, precum și câteva scrisori ale lui Cicero și narațiunea războiului civil de către Seneca cel Bătrân; este, de asemenea, posibil ca el să se fi folosit de materiale care datează din epoca faptelor povestite, precum cea a lui Asinio Pollione. Cu toate acestea, acolo unde este posibilă o comparație cu istoriografia vremii, este evident că Lucan a denaturat puternic faptele pentru a-și susține viziunea asupra istoriei lipsite de logos - în ciuda aderenței sale la filosofia stoică -, marcată de violență și distorsiune. de valori pentru a atinge puterea. Pharsalia este, de fapt, povestea unui prăbușire, a sfârșitului catastrofal al Romei, care pentru Lucan este identificată cu vechea res publica senatoria . Mai mult decât să asistăm la o reprezentare-narațiune a războiului civil, ascultăm o plângere funerară pentru moartea unei lumi tragic supărate. Este vorba de un război fratricid: o temă strict tragică , conform celor observate de Aristotel , deci străină statutelor genului epic , care nu poate să nu fie zguduită și profund modificată.
De fapt, lucrarea lui Lucan nu intenționează să spună pentru a sărbători măreția Romei, ca la Nevio, Ennio și Virgilio, ci pentru a evidenția un război mai mult decât civil, aproape fratricid, care va duce Roma la distrugere. Ciudat, însă, pare, în acest pesimism istoric , că lauda lui Nero este inclusă în prefață, cu care poetul a avut, cel puțin până la 60 de ani, relații excelente.

Viziunea inovatoare realizată de Lucan în Pharsalia nu a atras, cel puțin nu în totalitate, favoarea gramaticilor antici; printre toți Servius , Quintilian și Frontone au criticat lipsa intervențiilor divinităților în munca umană (nu totul, în viziunea anticilor, poate fi explicat pur și simplu cu întreprinderi umane), și abordarea „analistică” tipică Quinto Ennio , care până acum nu mai avea succes. Descrierea laturilor mai „întunecate” ale războiului intern dintre Cezar și Pompei, utilizarea versetelor cu o fonetică capabilă să transmită viziunea sa dizarmonică a ceea ce s-a întâmplat și printr-o aranjare neobișnuită a cuvintelor din versuri, sunt toate caracteristici supuse. la critica fără compromisuri a scriitorilor clasici contemporani din Lucano.

Opera în cultura de masă

Pharsalia (フ ァ ル サ リ アFarusaria ^? ) Este numele unui personaj Million Arthur (叛逆性 ミ リ オ ン ア ー サ ーHangyaku-sei Mirion Āsā ^?, Lit. „Rebeliunea unui milion Arthur”) , un spirit / zână capabil să intervină pentru a rescrie legenda și istoria.

Notă

Bibliografie

• Marco Anneo Lucano, Războiul civil sau Farsaglia , Milano, BUR, 1999.
• G. Viansino, Studii despre Bellum Civile di Lucano , Salerno, SES, 1974.
• L. Sannicandro, Personajele feminine din Pharsalia. O lacună în studiile lucaniene , teză de doctorat, Universitatea din Padova, 2008.

linkuri externe

• Text integral al lucrării , pe thelatinlibrary.com .
• Text complet al lucrării cu concordanțe , pe intratext.com .
• Textul ediției Oxoniense , pe hs-augsburg.de .

Portalul Romei Antice

Portalul literaturii

Portal limba latină