Câmpia albanezilor
| Câmpia albanezilor uzual | ||
|---|---|---|
| ( IT ) Municipiul Piana degli Albanesi ( AAE ) Bashkia și Horës së Arbëreshëvet | ||
| ||
 | ||
| Locație | ||
| Stat |  Italia | |
| regiune |  Sicilia | |
| Oraș metropolitan |  Palermo | |
| Administrare | ||
| Primar | Rosario Petta ( listă civică de centru-dreapta ) din 6-11-2017 | |
| Teritoriu | ||
| Coordonatele | 38 ° 00'N 13 ° 17'E / 38 ° N 13,283333 ° E | |
| Altitudine | 740 m slm | |
| Suprafaţă | 64,92 km² | |
| Locuitorii | 5 748 [1] (31-03-2021) | |
| Densitate | 88,54 locuitori / km² | |
| Fracții | Rossella, Bazinul Scanzano (zonă specială), Lacul Piana degli Albanesi (zonă specială) | |
| Municipalități învecinate | Altofonte , Monreale , Santa Cristina Gela | |
| Alte informații | ||
| Limbi | arbërisht (albaneză) | |
| Cod poștal | 90037 | |
| Prefix | 091 -857 | |
| Diferența de fus orar | UTC + 1 | |
| Cod ISTAT | 082057 | |
| Cod cadastral | G543 | |
| Farfurie | PA | |
| Cl. seismic | zona 2 (seismicitate medie) [2] | |
| Cl. climatice | zona D, 1 711 GG [3] | |
| Numiți locuitorii | pianesi / arbëreshë | |
| Patron | Maria SS.ma Odigitria Sfântul Dimitrie Megalomartir Sfântul Gheorghe Megalomartir | |
| Vacanţă | 2 septembrie, 26 octombrie, 23 aprilie | |
| Poreclă | Badia, Sheshi, Kazallot, Fusha și Arbëreshëvet | |
| Motto | Nobilis Planæ Albanensium Civitas | |
| Cartografie | ||
  Câmpia albanezilor | ||
 | ||
| Site-ul instituțional | ||
Piana degli Albanesi ( Hora și Arbëreshëvet în arbëresh [4] , Chiana în siciliană ) este un oraș italian de 5 748 de locuitori [1] în orașul metropolitan Palermo din Sicilia .
Este situat pe un platou montan și pe partea estică a Muntelui Pizzuta , cu vedere la lacul cu același nume .
Este cel mai important și mai cunoscut centru al albanezilor din Sicilia [5] , precum și cea mai mare așezare din Arbëreshë , unde de secole a locuit cea mai populată comunitate albaneză din Italia [6] [7] [8] . Numită Piana dei Greci până în 1941 pentru ritul greco-bizantin profesat de locuitorii săi, este episcopia Eparhiei din Piana degli Albanesi , un district al Bisericii Italo-Albaneze , a cărui jurisdicție se întinde pe toate bisericile insulare ale ritului estic. .
De-a lungul secolelor a fost numărată printre centrele active și influente ale italienilor-albanezi, protejând și cultivând memoria istorică a patriei antice. Pe lângă faptul că este punctul culminant socio-cultural, religios și politic al comunităților arbëreshe ale insulei, și-a păstrat aproape intacte particularitățile etnice de origine. În epoca modernă a jucat un rol semnificativ pentru revoltele revoluționare și risorgimento legate de unitatea națională a Italiei [9] , de mișcările regionale ale fasciștilor sicilieni de muncitori [10] și de problema naționalului albanez „Rilindja”. [11] [12] în lupta de eliberare de sub stăpânirea turco-otomană . Între 1944 și 1945 , care a durat cincizeci de zile, Piana degli Albanesi a devenit o Republică Populară independentă [13] . Este, de asemenea, cunoscut din păcate pentru masacrul Portella della Ginestra ( 1947 ).
A contribuit considerabil la progresul culturii și literaturii albaneze cu un grup mare de intelectuali , începând un proces decisiv în istoria literară a Albaniei . Este considerat locul de origine al literaturii Arbëreshe , unde s-a născut prima operă albaneză a diasporei ( 1592 ) și inițiator - la începutul anilor 1600 - a primei școli europene în care a fost predată limba albaneză. Mai mult, în 1903 a avut loc al treilea congres de ortografie lingvistică albaneză, unde au fost dezbătute probleme lingvistice, literare și politice și a fost creată o Societate Națională Albaneză.
Fondatorii catedrelor de limbă și literatură albaneză de la Napoli (1900) [14] [15] și Palermo (1933) [16] [17] provin din oraș, iar Seminarul italo-albanez are sediul din 1945, deja la Palermo ( 1734 ). Antica sa tradiție muzicală și cântătoare bizantină face parte din Registrul patrimoniului imaterial al Siciliei , înființat de regiunea siciliană și recunoscut ca sit al patrimoniului mondial de către UNESCO [18] [19] . Administrația municipală folosește, de asemenea, albaneză în documentele oficiale, în conformitate cu legislația actuală care protejează minoritățile etno-lingvistice [20] .
Geografie fizica
Piana degli Albanesi este situată în interiorul orașului Palermo , la 24 km distanță de capitală . Teritoriul municipal, delimitat în cea mai mare parte de granițe naturale și extins în direcția sud-est, are o extensie de aproximativ 64,92 km² și este inclus în „ rezervația naturală orientată Serre della Pizzuta ” și în „ lacul Piana degli Albanesi ”.
Teritoriu
Câmpia Fusha se ridică pe un platou montan la 740 m slm , care se termină într-un bazin pe care se sprijină bazinul lacului cu același nume. Înconjurat de patru impunătoare munți ( Pizzuta , Kumeta, Maganoce, Xëravulli) și alte site - uri naturaliste (Neviere, Grotta del Garrone, Honi), este înconjurat de verdeață de Serre della Pizzuta rezervația naturală și se bucură de o poziție geografică sugestiv.
Așezarea inițială s-a dezvoltat inițial pe muntele abrupt Pizzuta ( Mali Picuta ), dacă la fel ca și, din cauza temperaturilor rigide, exilații albanezi s-au mutat puțin mai în aval, lângă câmpia de dedesubt, pe versanții dealului Sheshi .
Datorită particularităților sale etnice, culturale, religioase, istorice și de mediu, se potrivește peisajului sicilian pestriț ca un unicum irepetabil. Acest teritoriu este scufundat într-un cadru complex și original necontaminat, care include lacul, munții și cartierele rurale tipice. Aceste teritorii oferă faună și floră de interes naturalistic primar și se pregătesc, de asemenea, să găzduiască activități sportive, cum ar fi: drumeții, ciclism, călărie, canotaj, parapanta. Aceste caracteristici au sugerat includerea Piana degli Albanesi în activele teritoriale ale WWF și în itinerariile de excursie numite Sentiero Italia , care au ca scop stabilirea unei legături între sudul și nordul Italiei, urmând firul comun al vechilor căi de comunicare ale muntelui. .
- Clasificare seismică : zona 2 (seismicitate medie-înaltă), Ordonanța PCM nr. 3274 din 20/03/2003
Orografie
Teritoriul este delimitat de granițe naturale, munții Piana degli Albanesi, un sistem de dealuri care are vedere la oraș formând un amfiteatru natural , inclusiv bazinul lacului Piana degli Albanesi . Aproximativ trei cincimi din extensia sa se găsește în zone deluroase, în timp ce restul aparține unei zone tipic muntoase. Peisajul montan este compus din reliefuri de natură carbonatată, cu prevalență de dolomiți, care derivă din procesele carstice ale erei mezozoice .
Principalele vârfuri din zona Piana degli Albanesi sunt:
- Monte Pizzuta / Mali Picuta (1.333 m)
- Muntele Kùmeta / Mali Kumeta (1.233 m)
- Monte Maganòce / Mali Maghanuç (902 m)
- Muntele Saravulli / Mali Xëravulli (1.246 m)
- Pizzo Pèlavet [21] / Maja și Pelavet (1.279 m m)
- Monte Argòmazit / Mali i Argomëzit (1.030 m)
- Pizzo Garrone / Maja și Gharrunit (1.123 m)
- Masivul Rossella / Guri i Rruselës (1.064 m)
Pizzo Parrino / Maja e Priftit (977 m) și Muntele Giuhài / mali i Xhuhait (968 m) aparțin aceluiași lanț montan sud-estic, care astăzi fac parte din municipalitățile învecinate.
Muntele Pizzuta , în direcția est-nord față de oraș, are un farmec aparte datorită măreției conformației sale orografice, precum și bogăției vegetației și faunei. Este posibil să o vizitați prin diferite itinerarii naturaliste care, pornind de la drumul care duce la vechea biserică rurală a Madonei Odigitria, duce la vârfurile sale, la Grotta del Garrone, la Neviere până la Portella della Ginestra .
Muntele Kumeta, situat în direcția vest-sud, este un masiv stâncos care adăpostește numeroase fosile și are o vegetație de mușchi și licheni . În fațada orientată parțial spre Piana degli Albanesi, muntele prezintă câteva semne, încă vizibile, lăsate de carierele de marmură. Tonurile cromatice variază de la alb înflorit, la roz, la Rosso Kumeta sau Montecitorio, așa-numitele deoarece coloanele din Palazzo Montecitorio , sediul Parlamentului Național din Roma, au fost realizate cu această marmură. Muntele Maganoce, situat la sud-est pe marginea lacului vizavi de oraș, are o formă specială de spate de elefant, înconjurată de o pădure densă. Muntele Xeravulli, situat lângă Pizzuta în direcția nord-est, este bogat în vegetație și închide ideal „coroana” munților.
Hidrografie
Teritoriul este caracterizat de izvoare și străbătut de diverse râuri și pâraie bogate în apă: în special râul Gjoni, unul dintre cele două râuri din centrul locuit care traversează Muntele Xëravulli și astăzi curge sub pământ pentru a curge în lac, și râul Honë (denumirea locală a Belice Destro), interzisă de un baraj în anii '20 pentru construcția lacului Piana degli Albanesi , din 1999 o oază naturală protejată și protejată de WWF . Pe teritoriul municipal se află lacul Scanzano , care este și artificial.
Climat
Piana degli Albanesi este situată într-un platou înconjurat de munți înalți și este supusă unui anumit microclimat. Verile sunt calde și însorite în medie, dar mai vânt decât în restul insulei datorită brizelor montane. Iernile sunt în general reci, dar destul de variabile în funcție de an, cu perioade rigide de zăpadă. Spre deosebire de zonele înconjurătoare, umiditatea este ridicată, iar precipitațiile sunt mai abundente.
- Clasificare climatică de Confedilizia (clasificare legală pentru consumul de energie): zona D, 1711 GG [22] .
Originea numelui
Piana degli Albanesi a fost numită în mod diferit în istorie [23] . În licența populandi acordată în 13 ianuarie 1487 exilaților albanezi , Piana degli Albanesi este circumscrisă ca Casale Planicili Archiepiscopatus Montisregalis sau Piana dell'Arcbishop [24] [25] , dar de la înființare orașul era cunoscut oficial în latină " Nobilis Planae Albanensium Civitas " [26] . Acest nume s-a schimbat în Nobilis Planae Graecorum Albanensium Civitas , cu includerea Graecorum care indica pentru țăranii străini ritul bizantin (cunoscut sub numele de rit grecesc ) profesat de populația albaneză (bizantin-grec și nu roman-latin ). De-a lungul secolelor, în mod eronat, în utilizarea cadastrală și obișnuită a populațiilor siciliene învecinate, numele de Piana dei Greci a rămas, dat și de neînțelegerea obișnuită a identificării arbëreshë confundat ca greci pentru greaca veche folosită în liturghie [27] [ 28] [29] .
De asemenea, a fost cunoscut și numit de populațiile din districtul Casale di lu Mercu territori Montisregalis , Graecorum Oppidum . Badia (pentru că biserica fusese întotdeauna punctul de referință al albanezilor), La Chiana sau Piana delli Greci . Locuitorii săi sau albanezii din celelalte colonii din Sicilia care au alternat pentru a ajunge la ea, în schimb, l-au identificat ca Sheshi (pătrat, centru), Kazallot (pentru un fel de sinecdoză : Kazallot , toponim local, echivalent cu Hora ) [30] , Fusha și Arbreshëvet și apoi Hora și Arbëreshëvet . Numele Piana dei Greci , în urma unui decret regal și a dorinței de a schimba numele datorită faptului că nu arăta originea albaneză, de la 30 august 1941 a fost schimbat în Piana degli Albanesi [31] . Câteva luni mai târziu, prin decretul Congregației Sacre pentru Bisericile Orientale din 25 octombrie 1941, numele Planen Graecorum a fost, de asemenea, schimbat bisericesc în Planen Albanensium , adică Piana degli Albanesi.
Locuitorii numesc orașul în propria lor limbă albaneză Hora și Arbëreshëvet , care pot fi traduse literalmente în „Orașul albanezilor”, și din acest motiv este numit de obicei pur și simplu Hora (tipic albanezului medieval din Myzeqeja și al arbërorë , adică „țară / națiune“ sau „oraș - șef“, găsit în greacă ca Chora, Χώρα) [32] , un cuvânt care are semnificația de oraș în Arbëresh , și standuri pentru qytet albanez literal, pentru a indica faptul că acesta este principalul printre comunitățile siciliano-albaneze . Unii bătrâni încă mai spun Hora e t'Arbëreshëvet . Locuitorii se numeau în mod figurat Bar i Sheshit ( Ierbă din Sheshi , născută în Sheshi ) și se numesc singuri arbëresh-i / e , plural arbëreshë-t .
Istorie
Epoca medievală
Fundația Piana degli Albanesi ( Hora și Arbëreshëvet ) datează de la sfârșitul secolului al XV-lea când, în urma invaziei peninsulei balcanice de către turci - otomani , numeroase grupuri de refugiați albanezi au căutat refugiu pe coastele din apropiere ale sudului Italiei , unde s-au stabilit fondând un număr mare de așezări rurale noi.
Un grup mare de exilați albanezi, provenind din regiunile central-sudice ale Albaniei și mai târziu din Morea , au căutat refugiu datorită iminentului avans musulman care amenința să se suprapună cu cultura vest-europeană. Exodul și ascensiunea acestor comunități au început abia după moartea liderului lor Giorgio Castriota Skanderbeg , «eroul apărător al independenței albaneze împotriva invaziei otomane din secol. XV. " [33] [34] . Diaspora nu a avut loc în aceeași perioadă sau în mod masiv, ci treptat, cu grupuri individuale care au emigrat în Italia, deoarece pericolul războiului și posibilitatea de evadare au permis. Prin urmare, nu a fost vorba de o fugă pripită, ci de o emigrație forțată de condițiile dificile ale războiului (1463-1479) , un război pe care mulți dintre acei refugiați au continuat să-l ducă înainte de a se resemna la expatriere definitivă [35] .
Structura rezervată așezării albanezilor în Italia s-a bazat pe considerația că aceștia au fost capabili să câștige și să păstreze printre creștinii occidentali [36] . Printre regiunile cele mai afectate de diaspora albaneză se numără Calabria , Sicilia , Campania , Molise , Puglia și Basilicata .
Arbëreshë-ul din Piana degli Albanesi și-a început diaspora spre Sicilia în jurul anului 1485 . După ce și-au apărat pământul, și-au găsit refugiu pe insulă abandonându-și patria. Datorită sprijinului Republicii Veneția , care a favorizat migrațiile pentru repopularea unor centre nelocuite sau afectate de foamete , exilații din Himara , inclusiv rudele Castriotei și nobilii celei mai înalte aristocrații albaneze, așa cum demonstrează diplomele regale din acea epocă, au reușit să mergeți înainte până ajungeți în Sicilia îndepărtată. Debarcate pe coastă, conform tradiției de lângă Solunto , și forțați să se îndrepte spre interior, de teama posibilelor represalii ale turcilor, refugiații au căutat în diferite părți ale Siciliei locul unde să se stabilească și, după câteva încercări, care au durat câțiva ani, oprit în marile teritorii administrate de masa arhiepiscopală din Monreale .
Conduși de familiile nobiliare albaneze, au preferat, așadar, să fie întâmpinați în feudele Bisericii, în special în Arhiepiscopia Monreale. Albanezii din Piana degli Albanesi, în ciuda faptului că erau doar emfiteute, au avut privilegiul de a alege teritoriul în care să locuiască și locul pe care să construiască noul oraș în cadrul feudelor Arhiepiscopiei; alegeri care în mecanismul de repopulare din Sicilia s-au dezvoltat în anii 1500 și 1600 vor fi prerogativa lordului feudal.
În anii 1486 - 1487 cardinalului Juan Borgia i s-a cerut dreptul de ședere pe terenurile Mercu și Aydingli , situate în zona interioară muntoasă lângă câmpia Fusha . Locul ales nu era departe de principalii poli ai orașului, ci oarecum adăpostit, un mediu fertil bogat în apă. Odată stipulate capitolele de fundație, concesiunea oficială a fost sancționată pentru 30 august a anului 1488 [37] [38] , care a fost urmată de construirea celui mai mare centru albanez de pe insulă.
Mai întâi a apărut la poalele muntelui abrupt Pizzuta, tabărat inițial în corturi și fânuri, în locul unde a fost construită biserica rurală a Sf. Maria Odigitria în 1488, dar fondatorii săi, forțați de rigiditatea excesivă a climatului , s-au mutat doar în aval lângă câmpia de dedesubt. Construită pe versanții unui mic deal ( Sheshi ), a dominat o extinsă zonă plană din care, după toate probabilitățile, a derivat numele: „Piana Archiepiscopatus Montis Regalis”, mai târziu „Piana dell'Arcbishop”.
Exilați din locurile lor de origine, locuitorii și-au transportat cu ei limba maternă, religiozitatea și obiceiurile creștine răsăritene, transportând utilizările și tradițiile, toponimia și aceeași denumire a bisericilor sfinților lor în noul oraș.
Structura urbană pentru o populație deja structurată corespundea organizării sociale a culturii albaneze și, în același timp, funcțională cu relațiile sociale de producție găsite pe insulă. Modul în care se stabilesc albanezii este de înțeles în comparație cu cultura lor de origine, adică cu cea a satelor montane din Albania și cu modelele de așezare consecvente. În satele albaneze, familia a fost plasată la baza organizării sociale și politice a comunității:
„Familia este formată din oamenii casei, mai multe familii unite formează o frăție, mai multe frății o descendență, mai multe descendențe un fis , mai multe fis un steag și toate împreună având aceeași origine, același sânge, același limbaj și utilizări și obiceiuri comune, formează acea mare familie numită Națiune ". |
| ( Gjecov, Kanuni i Lek Dukagjini sau dreptul cutumiar al munților Albaniei [39] [40] ) |
Drapelul era format din unul sau mai multe sate și bisericile prezente în acesta erau unite într-o singură parohie. Deciziile au fost luate în cadrul adunării și toată lumea avea dreptul la vot.
În modul de stabilire, această specificitate legată de cultura albaneză este identificată: agregarea familiilor aparținând aceleiași descendențe de către grupuri din cartiere care își iau numele din biserici, din piața publică și din aceleași familii. Prin urmare, centrul locuit sa dezvoltat pe mai multe raioane, urmând morfologia montană a teritoriului. Omogenitatea socială, culturală și etnică a albanezilor s-a manifestat imediat prin construirea rapidă a bisericilor de rit greco-bizantin și a primelor infrastructuri.
Condițiile nefericite, dar demne ale exodului inițial, i-au marcat pe albanezii implantați în Sicilia cu caracteristici definitive. Capitulațiile pe care le-au contractat albanezii cu gazdele, după câțiva ani de la stabilirea lor, după ce au dispărut orice speranță de a se întoarce în patria lor, sunt dovada acestui lucru. Aceste instrumente juridice și juridice s-au dovedit a fi foarte avantajoase, și pentru celelalte colonii albaneze din interiorul Palermo: pe lângă faptul că permit o soluționare definitivă și garantează exilaților o viață liniștită și muncitoare, chiar favorizându-i în fața nativilor din insulă, și-au păstrat tradițiile și autonomia.
Epoca modernă
Începând din 1532 , în timpul celei de-a doua diaspore albaneze, alte grupuri de familii din Tesalia și din orașele Corone , Modone și Nauplia din Morea , actualul Peloponez (a se vedea arvaniti ), s-au alăturat primilor exilați. În acest moment este structurat ca o comunitate autonomă, în structura administrativă, juridică, economică, culturală și religioasă.
O voință comună este exprimată de municipalitate și de cele mai reprezentative familii de a oferi orașului biserici și oficii legate de instituțiile societății civile și de a le menține și îmbunătăți în timp.
Fondatorii, care doreau să rămână întotdeauna albanezi și nu doreau să fie confundați cu elementul eterogen care îi înconjurau din toate părțile, împiedicau accesul non-albanezilor. Multă vreme „latinilor” nu li s-a permis să locuiască în țară după o anumită perioadă de zile [41] . Prin actul exprimat în contractul din 30 august 1488 , între albanezi și arhiepiscopul de Monreale, funcțiile publice trebuiau ocupate doar de cetățeni albanezi de rit grec . Acest privilegiu, recunoscut doar arboresceniei din Piana degli Albanesi, a rămas în vigoare până în 1819 [41] și a permis exilaților să-și apere tradițiile etno-lingvistice și mai presus de toate religioase.
Spre prima jumătate a secolului al XVIII-lea , arbëreshë-ul din Piana degli Albanesi a început un profund proces de reînnoire spirituală și culturală, în special datorită muncii părintelui Giorgio Guzzetta, care a fondat Oratorio San Filippo Neri ( Rritiri ) pentru preoții celibatari ai Bizantinului. rit, Collegio di Maria împreună cu Papàs Antonio Brancato pentru tineretul feminin Arbëreshe și Seminarul italo-albanez din Palermo, au oferit sprijin indispensabil pentru protejarea patrimoniului specific etnic, religios și cultural al comunităților siciliano-albaneze.
Epoca contemporană
Secolele al XIX -lea și al XX-lea au constituit un progres notabil în cultura și literatura italo-albaneză. Condus mai ales de principiile romantice și risorgimento, un grup mare de intelectuali s-a interesat de istorie, limbă, tradițiile poetice populare Arbëreshë , începând un proces decisiv al istoriei literare albaneze . În acest context, Piana degli Albanesi a oferit figuri de mare importanță și personalități precum: Mons. Pietro Matranga (1807-1855), Papas Demetrio Camarda (1821-1882), Giuseppe Camarda (1831-1878), Cristina Gentile Mandalà (1856- 1919), Giuseppe Schirò (1865-1927), Trifonio Guidera (1873-1936), Mons.Paolo Schirò (1866-1941), părintele Nilo Borgia (1870-1942), papas Gaetano Petrotta (1882-1952), papas Marco La Piana (1883-1958), și mulți alții care în diferite moduri și cu diferite posibilități au contribuit la îmbogățirea prețiosului patrimoniu ancestral.
De-a lungul secolului al XIX-lea , Piana degli Albanesi și locuitorii săi au jucat un rol semnificativ în stările revoluționare și risorgimento care au pregătit unitatea națională a Italiei . Participarea lor la cele mai incisive faze ale revoltelor siciliene și naționale ale Risorgimento au dus la un sprijin politic și militar decisiv.
În 1860 , Arbëreshë a găzduit emisarii mazzinieni în orașul lor: Rosolino Pilo și Giovanni Corrao , care au ajuns în Sicilia cu sarcina de a pregăti debarcarea Garibaldi . După aterizare, Piana degli Albanesi a găzduit Garibaldini , oferindu-le sprijin logistic, provizii și un adăpost strategic sigur; prin urmare, mulți albanezi au urmat campaniile militare împotriva burbonilor și unii au rămas victime pe câmpul de luptă [42] . Astfel a fost printre centrele care au luat parte la Revolta Gancia și la evenimentele expediției celor Mii numite Insurecția de la Palermo .
Un alt moment semnificativ din istoria Piana degli Albanesi a coincis cu mișcarea Fasci dei Lavoratori sicilieni (local în albaneză: Dhomatet și gjindevet çë shërbejën ) [43] , care spre sfârșitul secolului al XIX-lea a afectat Sicilia și, mai general, evenimentele politicii naționale. Grupul de muncitori din Piana degli Albanesi îl avea ca ghid de necontestat pe medicul local Nicola Barbato , unul dintre cei mai prestigioși și culti lideri ai întregii mișcări din Sicilia. Puternicul Fascio di Piana degli Albanesi a fost printre cele mai „periculoase” și printre cele mai bine organizate nu numai în provincia Palermo , ci în întreaga insulă [10] [44] , numărând 2.500 de membri din 9.000 de locuitori, cu secțiunea de mișcare a peste o mie de femei [45] . Deși suprimată de guvernul italian, condus atunci de Francesco Crispi , tot albanez, mișcarea „fascianti” și-a continuat acțiunea, perpetuând învățăturile lui Nicola Barbato și decizia poporului siciliano-albanez [46] .
Cu sentiment popular, arbëreshë a participat decisiv din 1878 la „Rilindja kombëtare shqiptare” (renașterea națională albaneză) și la problema albaneză în lupta pentru eliberarea de sub stăpânirea turco-otomană , prin ziare și reviste, comitete și companii și o producție literatură de o valoare considerabilă [47] . O mișcare politico-culturală a fost creată între albanezii din diaspora din Piana degli Albanesi, de către cele mai atente personalități - intelectuali religioși și laici - și chiar și un grup mare de civili curajoși au decis să plece înarmați la bolta Albaniei, aceștia oprindu-se în cele din urmă. de către autoritățile civile italiene care nu doreau să fi căzut pentru o „cauză nu a lor”.
În 1903 , după cel al lui Corigliano Calabro și Lungro , a avut loc al treilea Congres lingvistic albanez de ortografie în Piana degli Albanesi, unde au fost discutate problemele lingvistice, literare și politice legate de situația albaneză și a fost creată o Societate Națională Albaneză [48] , mișcări care au contribuit la punerea bazelor congresului lingvistico-științific concludent pan-albanez de la Monastir (1908) în care a fost reformat alfabetul albanez modern.
Con la proclamazione dell' indipendenza dell'Albania ( 1912 ) fece visita alla cittadina il primo ministro del governo provvisorio albanese Ismail Qemali Vlora , rendendo omaggio ai cittadini che tanto avevano supportato la causa dei fratelli albanesi d'oltre Adriatico; seppur si esaurì o si appagò un importante capitolo nella storia culturale della minoranza italo-albanese e venne a cadere un motivo su cui si erano accentrati la tensione ideale e l'impegno culturale dell' intellighentia arbëreshe .
A partire dal protettorato , la Campagna di Albania (1915-1918) e l' Occupazione italiana dell'Albania (1939-1943) , parallelamente alla presenza dei monaci basiliani di Grottaferrata e delle Suore basiliane italo-albanesi , anche alcuni arbëreshë di Piana degli Albanesi operarno nella Madre Patria, adempiendo a traduzioni, alla scuola e alle relazioni fra Italia ed Albania [49] [50] . Rosolino Petrotta (1894-1969), assessore della regione Sicilia e sindaco di Piana degli Albanesi, divenne consigliere del Parlamento di Tirana [51] [52] .
Tra il 1921 e il 1923 venne costruita la diga sul fiume Belice Destro ( lumi Honi ), le cui trasformazioni territoriali conseguenti alla realizzazione del lago di Piana degli Albanesi non hanno avuto un riflesso diretto sulla città, se non per la costruzione del nuovo cimitero.
Nel 1924 , durante una visita di Mussolini in Sicilia, le alte cariche dello Stato, nel loro soggiorno nella cittadina, rimasero colpite dalla ricchezza e dalla foggia degli abiti di festa delle donne locali, tant'è che nel 1928 una delegazione ufficiale di Piana degli Albanesi fu ricevuta al Viminale [53] . In seguito ai fatti venutosi a creare dalla visita del duce [54] , il prefetto Cesare Mori si recò nella cittadina [55] [56] .
Negli anni venti del Novecento era evidente lo scontro di classe tra i contadini di Piana degli Albanesi da una parte, fervidi antimafiosi dai valori albanesi, e mafiosi e agrari dall'altra. In questo contesto il movimento contadino agisce sullo sfondo di un territorio che circonda il Comune governato da gabellotti e campieri mafiosi. Inquadrato nell'ambito della battaglia contadina per la lotta al latifondo , alcuni dirigenti arbëreshë delle lotte contadine vennero uccisi dalla mafia [57] , seppur in ogni modo essa non riuscì a radicarsi nel territorio.
Con la Bolla “Apostolica Sedes” del 26 ottobre 1937 Papa Pio XI istituiva l' Eparchia di Piana degli Albanesi per i fedeli italo-albanesi di rito bizantino-greco della Sicilia, riconosciuta anche civilmente dallo Stato italiano il 2 maggio 1939, dopo secoli di difesa del proprio rito, della propria lingua e tradizioni. Essa segnò per gli siculo-albanesi che vi vennero inclusi una tappa importante per una ripresa oltre che rituale anche delle tradizioni albanesi.
Dal 30 agosto 1941 , per regio decreto , il nome Piana dei Greci - già in disuso presso i religiosi della Chiesa locale [ senza fonte ] - venne modificato in Piana degli Albanesi; dal 25 ottobre anche ecclesiasticamente il nome venne normalizzato in Planen Albanensium . Nell' autunno dello stesso anno il Re d'Italia e d' Albania Vittorio Emanuele III di Savoia visitò la cittadina.
Nel 1943 vi fu trasferita la sede del "Seminario Italo-Albanese" di Palermo [58] , gravemente danneggiato dai bombardamenti americani nel capoluogo .
Il 31 dicembre 1944 , dalla sede municipale in piazza, cui parteciparono circa 2000 persone, incluso il vescovo con i suoi prelati, venne proclamata la repubblica popolare indipendente di Piana degli Albanesi, durata cinquanta giorni [59] [60] .
Con lo sbarco degli Alleati in Sicilia, militari americani passarono da Piana degli Albanesi per recarsi a Palermo. All'indomani di questo evento la memoria delle lotte risalenti al socialista Nicola Barbato e ai Fasci dei Lavoratori ridiventa visibile. Nel referendum istituzionale del 2 giugno 1946 Piana degli Albanesi fu uno dei pochi comuni isolani a preferire la repubblica alla monarchia [61] .
Il 1º maggio 1947 , giorno locale di inizio della quindicina di preghiera alla Odigitria come di tradizione bizantina, nella località del territorio del comune di Portella della Ginestra il bandito Salvatore Giuliano sparò contro i contadini inermi di Piana degli Albanesi, e di alcuni paesi limitrofi, che celebravano la consueta festa del lavoro . Fu la prima strage di mafia dell'Italia repubblicana, in cui morirono quindici persone e altre cinquantasei vennero ferite [62] .
Dopo la seconda guerra mondiale e nel corso degli anni cinquanta e sessanta del XX secolo avvenne un'espansione dell'abitato in contrada San Giovanni ( Shën Janji ), la costruzione del viadotto te Tocja sul fiume Gjoni, la riedificazione del Municipio, vari interventi di restauro su diverse chiese e la costruzione del Preventorio antitubercolare [63] . Per tutti gli anni '50 si sono così aggiunte alle sedi delle istituzioni della società civile createsi nel corso dell'Ottocento nuove sedi a carattere assistenziale in funzione della classe lavoratrice e si è avuta una continua manutenzione delle strutture edilizie pubbliche, prevalentemente quelle legate al culto cristiano-bizantino, garantendo così la conservazione delle caratteristiche insediative del centro urbano che si erano ridefinite di volta in volta nel processo storico con significativa coerenza. Non ci furono trasformazioni urbanistiche significative del centro storico, sennonché il boom di quegli anni ha stravolto e svilito alcuni complessi abitativi e la fisionomia stradale della cittadina antica, con la distruzione di numerosissime pavimentazioni a scalinate originali e la perdita di monumentali fontane in pietra, totalmente sostituite dal cemento e dall' asfalto .
Per il cinquecentenario della dipartita di Giorgio Castriota Scanderbeg ( 1968 ) si è svolto tra Palermo e Piana degli Albanesi il V° Convegno Internazionale di Studi Albanesi [64] [65] [66] .
Nel 1988 , in occasione del cinquecentenario della sua fondazione, fu tenuto a Piana degli Albanesi un Congresso Internazionale di studi albanesi [67] .
Nel corso del tempo gli abitanti, grazie alla loro tenacia e alle proprie istituzioni culturali, sociali ed economiche, hanno mantenuto inalterata la propria originaria identità etnico-linguistica e religiosa, conservato gelosamente le proprie radici culturali quali la lingua, il rito, i caratteristici costumi femminili riccamente ricamati, gli usi e le tradizioni. Ancor oggi è inalterato l'attaccamento alla tanto amata madre patria , sempre vivo nelle popolazioni italo-albanesi [68] .
Simboli
Lo stemma del comune di Piana degli Albanesi è così descritto dallo statuto comunale [20] :
«[...] Ricamato con fili di seta di colore giallo in varie tonalità, raffigura un'aquila bicipite ad ali spiegate con le teste coronate e sormontate da una stella a sei punte e con tre spighe di grano in entrambi gli artigli.» |
Il gonfalone del comune di Piana degli Albanesi è un drappo rettangolare a fondo azzurro con al centro un tondo ornato di ricami in oro riproducenti la scritta in latino " Nobilis Planæ Albanensium Civitas " e caricato dello stemma. Il gonfalone è disciplinato dalle disposizioni statutarie del comune.
In origine lo stemma era costituito da due spighe unite per mezzo di un nastro a nodo con una stella a otto punte nella parte superiore e con l'acronimo SPQA ( Senatus Populus Que Albanensis ) [69] , ovvero NPAC ( Nobilis Planæ Albanensium Civitas ). Tale stemma si può vedere in pietra locale nelle fontane più antiche, come quella della "Fusha e Pontit" (1765), e sulla porta laterale della Chiesa di San Giorgio Megalomartire, l'antica Matrice [41] . In seguito si è sempre adoperata l'aquila bicipide albanese bicoronata, con le spighe tra gli artigli, la stella a otto punte e l'iscrizione NPAC
Nella ex sede del municipio sita in Piazza Vitt. Emanuele, oggi sede della Biblioteca Comunale "G. Schirò", è presente lo stemma in pietra con al centro la figura di Giorgio Castriota Scanderbeg . Il comune adotta nei documenti anche una variante dello stemma. Tipico e riscontrabile facilmente, specialmente nelle targhe delle autovetture, è l'adesivo del comune riproducente lo stemma su fondo rosso e le scritte bilingui del nome della cittadina. Secondo quanto riportato dallo Statuto del comune di Piana degli Albanesi, il comune ha un proprio inno in albanese [20] .
Monumenti e luoghi d'interesse
Il centro antico del paese interpreta lo stile costruttivo tardo-medievale , cinquecentesco e seicentesco, rispecchiando gli status sociali e le condizioni economiche dell'epoca in cui sorse l'insediamento. Sulla base dei documenti, ad oggi disponibili, è possibile supporre che gli arbëresh fondatori di Piana degli Albanesi, dopo quasi un secolo di permanenza nel luogo, abitassero in case costruite secondo schemi architettonici più medievali che cinquecenteschi, ne è testimonianza l'uso di archi in pietra e di volte a botte .
Le strade urbane sono strette e costituite da scalinate ( shkallët ) e dal vicinato ( gjitonì ), lo spazio fisico luogo di aggregazione antistante le abitazioni, ad eccezione della strada principale ( udha/dhromi i madh ), l'asse longitudinale ampio e rettilineo di Corso Giorgio Kastriota che si stende da nord a sud-est, e sul quale si arriva entrando nel paese. Il tessuto dell'area centrale è costituito da grossi lotti irregolari e da una trama viaria curvilinea tardo-medievale, spesso accidentata, con rampe gradinate. Il centro di aggregazione per eccellenza, luogo reale e simbolico di incontro, comunicazione e informazione, con funzione regolatrice, è la Piazza Grande, ossia Piazza Vitt. Emanuele ( Sheshi i Madh ), con la vecchia sede del municipio e le "quinte secentesche" costituite dalla fontana Tre Kanojvet e dalla chiesa-santuario di Maria SS. Odigitria.
Il patrimonio artistico e monumentale di Piana degli Albanesi è fondamentalmente percorso da due stili, o meglio da due culture: quella barocca , la cui esistenza si è protratta sino agli inizi del Novecento , e quella bizantina , esistita sempre a livello latente e con periodi di piena espressione. I due stili hanno avuto momenti di fusione con esiti singolari. L'arte bizantina, quali erano legati gli esuli Albanesi, non viene abbandonata, anzi la sua influenza si fonde nell'orbita delle caratteristiche architettonico-urbanistiche.
Sulla base dei documenti, ad oggi disponibili, è possibile supporre che gli albanesi fondatori di Piana degli Albanesi, dopo quasi un secolo di permanenza nel luogo, abitassero case costruite secondo schemi architettonici più medievali che cinquecenteschi, con uso di archi in pietra e di volte a botte. Allontanatisi in un certo senso dall'arte bizantina, gli arbëreshë decisero di conferire al paese caratteristiche urbanistico-architettoniche che guardavano probabilmente alla città di Monreale nel cui territorio e giurisdizione ricadevano le terre loro assegnate.
Tra la fine del cinquecento e la prima metà del Seicento, principalmente, fu realizzato quanto vi è oggi di maggiore interesse artistico-architettonico: chiese, fontane, palazzi e assetto del centro storico. In questo periodo fu il barocco meno capriccioso e privato delle esasperazioni decorative lo stile che si affermò, e una personalità su tutte incise profondamente quegli anni, quella di Pietro Novelli , architetto e pittore monrealese, molto attivo nella colonia siculo-albanese [70] .
Nei secoli successivi, tra il Settecento e l' Ottocento , non si registrarono che aggiunte e completamenti compatibili con la conformazione ormai assestata con le sempre più esigue risorse finanziarie disponibili.
Nel secondo dopoguerra sono state operate trasformazioni urbanistiche e architettoniche, non sempre rispondenti a canoni culturalmente e scientificamente corretti, che hanno prodotto in alcuni casi danni irreversibili. Parallelamente, però, si è registrata una attenzione particolare per l'arte bizantina [71] . Anche negli anni '80 e '90 si è consolidata una maturazione culturale, una maggiore consapevolezza del valore della memoria e del “documento”, largamente inteso, che ha favorito in svariati ambiti lo sviluppo artistico.
Architetture religiose
Chiese
(XV secolo)
- Chiesa rurale SS. Madonna Odigitria ( Klisha Shën Mërisë së Dhitrjes te mali )
Sorge ai piedi del Monte Pizzuta , poco distante dal centro abitato. Costruita in onore della Vergine nel 1488 , anno in cui furono stipulati "I Capitoli di fondazione", la cui immagine era giunta in Sicilia con i primi esuli albanesi e che avrebbe indicato lì vicino il luogo dove la comunità albanese avrebbe dovuto insediarsi.
A pianta quadrata, con abside rivolto a oriente e un altare centrale del XVIII secolo , in marmi mischi, custodisce una immagine su tela della Madonna Odigitria, opera del 1612 di Pietro Antonio Novelli, padre del più celebre pittore monrealese. La chiesa custodisce una lapide, posta nell'ingresso centrale, che rammenta ai visitatori le vicende dell'insediamento.
In due diversi periodi dell'anno, ossia a maggio e ad agosto, per tradizionale devozione secolare gli arbëreshë si recano prima dell' alba in questo santuario sacro per partecipare alla Divina Liturgia e infine intonare rivolti verso l' Albania canti sacri e popolari nostalgici per la Madre Patria.
- Parrocchia San Giorgio Megalomartire ( Famullia Shën Gjergji i Madhi Dëshmor )
Parrocchia San Giorgio Megalomartire
Edificata nel 1493 , è la più antica del centro urbano. Si accede alla chiesa mediante una scalinata che, prima della costruzione del convento adiacente avvenuta nel 1716 , scendeva direttamente in piazza.
Costituito da un'unica navata, con volta a botte , troneggia un affresco di San Giorgio in gloria, opera settecentesca di Cristodoro. Chiusa ad ovest da un' abside sul cui catino un affresco neo-bizantino di Josif Droboniku raffigura Cristo Pantocratore , riportante la scritta albanese " U Jam drita e jetës kush vjen prapa meje ngë ka të jetsënjë në të errët ", la chiesa possiede un ampio patrimonio iconografico contemporaneo.
Assai pregevole è il gruppo scultoreo di San Giorgio , titolare della chiesa, che trafigge con la sua lancia il drago, simbolo del male. Opera di Jeromus Bagnasco, il quale si ispira alla raffigurazione in argento della fibula del costume femminile albanese, brezi . La chiesa è arricchita da numerose icone di iconografi contemporanei dei Balcani e locali.
- Cattedrale San Demetrio Megalomartire ( Kryeklisha Shën Mitri i Madhi Dëshmor )
Situata nel Corso Giorgio Kastrota, vi si accede mediante una scalinata di stile tardo-barocca . La facciata è abbellita da mosaici .
L'interno, a tre navate separate da due file di sette colonne di marmo ed archi a tutto sesto , contiene un'imponente iconostasi lignea, la più grande di Sicilia, con icone del monaco cretese Manusaki, che ricopre le tre absidi . Arricchiscono le pareti laterali della cattedrale affreschi dell'iconografo greco Eleuterio Hatsaras e trittici di icone che raffigurano la vita della Vergine , le feste principali ei padri della Chiesa ortodossa , quella centrale da affreschi del Katzaras raffiguranti feste Despotiche.
Tra il 1641 ed il 1644 , il monrealese Pietro Novelli eseguì gli affreschi delle absidi. L'opera più antica e di maggior rilievo artistico è l'icona della Madre di Dio con il Cristo di scuola senese del 1500 , dipinta con tempera all'uovo. Sulla parete destra dell'entrata principale si trova una pala raffigurante San Demetrio e San Nestore, e il sepolcro del Servo di Dio P. Giorgio Guzzetta , illustre personalità arbëreshë vissuta intorno al XVIII secolo , che difese il rito orientale.
Dal 1784 la chiesa fu sede del vescovo ordinante di rito greco-bizantino in Sicilia. Fino al 1924 , in Piana degli Albanesi, la chiesa di San Demetrio era la sola parrocchia con un Collegio di quattro papàs.
(XVI secolo)
- Parrocchia Santuario SS. Madonna Odigitria ( Famullia Shejtërore Shën Mëria e Dhitrjes )
Fu ricostruita ed ampliata nel XVII secolo su progetto di Pietro Novelli . L'interno conserva ancora oggi tale struttura, l'unica a pianta centrale con un'ampia cupola.
In esso si conserva la grandiosa artistica statua della vergine Odigitria sorretta da due monaci, realizzata verso la fine del Seicento, in legno stuccato e dorato. Incassato nella statua si trova la venerata icona dell'Odigitria, portata dall' Albania nel XV secolo dagli esuli albanesi fondatori di Piana degli Albanesi.
Di molto pregio è anche l'antica icona bizantina del XVI secolo , raffigurante la dormizione di Maria Vergine. Nelle navate laterali si trovano due piccole iconostasi e quattro altari in marmo rosso Kumeta con antichi stemmi delle famiglie albanesi Schirò, Matranga, Schiadà.
- Parrocchia San Vito ( Famullia Shën Viti )
Comunemente detta Sëndu Viti , è un esempio dell'arte tardo-barocca del paese, ricca di fregi, di altari intarsiati in marmi policromi. La chiesa, appartenente inizialmente ai fedeli di rito bizantino , fu ceduta da questi ai latini. Possiede una grande scalinata barocca che risalta il portale settecentesco, composto dalle statue marmoree di S. Pietro e S. Paolo, da due putti e un medaglione.
La chiesa ha tre navate, cupola, e un'abside; nell'unica cappella laterale, poiché l'altra è stata adibita a sacrestia, si conservano importanti opere d'arte: la statua dell'Immacolata e la statua di S. Vito Martire.
- Chiesa San Nicola di Mira ( Klisha Shën Kolli )
Fu eretta sul luogo dove già esisteva una chiesetta dedicata allo stesso santo. La chiesa ha particolare rilievo artistico per le pregevoli icone del Seicento e del Settecento dell'iconostasi.
Ha una facciata semplice ad archetti pensili , tetto a spioventi con rosone e robusta torre campanaria. Ad una sola navata, le pareti sono arricchite da icone di scuola cretese e siculo-albanese del Settecento, che si differenziano dalle altre per l'uso di una tempera grassa e per il fondo in argento a mecca.
Annessa alla chiesa vi è la sede eparchiale dell'Eparchia di Piana degli Albanesi e, dal 1945, il Seminario Italo-Albanese già in Palermo.
- Chiesa Madonna del Rosario ( Klisha Shën Mëria e Rruzarjit )
Rimaneggiata nel tempo, il sacerdote Papàs Antonino Costantino, nel 1741 , proprietario della chiesa di S. Venanzio, la donò alla Confraternita del Rosario. Fornita di iconostasi , è abbellita da mosaici e icone in stile bizantino.
Nel mese di ottobre, dedicato alla Madonna del Rosario, vi si svolgono importanti funzioni religiose in albanese ( Moi i Otuvrit ) [72] .
- Parrocchia Sant'Antonio il Grande ( Famullia Shën Gjoni i Math )
Edificata nel 1562 per volere del sacerdote Papàs Teodoro Parrino, è l'unica che ha mantenuto l'altare ad oriente così come è in uso nell'architettura bizantina [73] .
La chiesa, a forma di croce greca mancante di un braccio, nasconde l'altare con una semplice iconostasi da cui emerge dal Vima un affresco del XVI secolo raffigurante la Madonna con S. Giovanni Battista e l' Arcangelo Gabriele , a cui sono molto devoti gli albanesi. Le pareti laterali sono abbellite da due mosaici di Michele Dixitdomino , che raffigurano S. Caterina d'Alessandria e S. Antonio il Grande [73] , e icone bizantine con scene bibliche.
Fu restaurata, con la costruzione degli annessi locali, nella prima meta del XX secolo da Papa Sotir Prence, sacerdote albanese esule dalla dittatura atea in Albania. Quando fu eretta, la chiesa venne intitolata alla Madonna di Loreto, ma cambiò l'intitolazione nel 1644, quando venne realizzato da Pietro Novelli un affresco di sant'Antonio abate, oggi conservato nella chiesa di San Giorgio. [73] I locali attigui ad uso parrocchiale sono sede della branca scout AGESCI di Piana degli Albanesi.
(XVII secolo)
- Parrocchia Santissima Annunziata ( Famullia Shën Mërisë së Lajmëruar )
Nota come Patret per l'attiguo Convento, l'interno presenta una forma anomala, una navata centrale e una navata destra. L' altare in marmo quadrato bizantino, sorretto da quattro colonne che rappresentano i quattro Evangelisti , è preceduta come dai canoni bizantini da un' iconostasi , con icone di Josif Droboniku.
Rilevanti sono le opere del Novelli , una tela raffigurante San Pietro liberato e l' affresco dell'Annunciazione del 1646 nell'abside, ultima opera dell'artista, eseguito per interessamento del sacerdote Papàs Tommaso Petta.
(XX secolo)
- Chiesa monastero Santissimo Salvatore alla Sclizza ( Klisha manastir Shejt Shpëtimtar te Sklica )
Edificata nella prima metà degli anni '50 e situata alla sommità dell'omonima collinetta, in una invidiabile posizione panoramica che domina tutta al valle di Piana degli Albanesi, è inserita in un complesso edilizio-monumentale gestito dai monaci basiliani italo-albanesi, che fanno capo alla Badia di Grottaferrata .
In un originale stile neo-bizantino, l'esterno presenta marmi locali, maioliche con i quattro evangelisti e un mosaico raffigurante la Vergine col bambino. L'interno, a una navata, è arricchito dal mosaico del Cristo Pantocratore benedicente, da un iconostasi in marmi mischi, opera dell'artista locale Spiridione Marino, e da icone .
Chiese e cappelle rurali
Oltre alle chiese urbane, vi è gran numero di cappelle e chiese rurali che in genere prendono il nome dalla contrada in cui si trovano. Molte di queste cappelle rurali, la cui costruzione è di difficile datazione, esistono tuttora.
- Madonna delle Grazie o della Scala ( Shën Mëria e Hirevet o e Shkallës ), del 1560 , alle falde del monte Maganoce
- Santa Caterina ( Shën Katarina ), in contrada Fusha
- Madonna dell'Udienza ( Shën Mëria e Godhencës ), sul poggetto omonimo
- Madonna dello Stretto ( Shën Mëria e Stritit ), della metà del XVI secolo , in contrada Shën Ëngjëlli
- San Giovanni ( Shën Jani ), nella contrada omonima, all'interno dell'abitato. È prevista la sua costruzione in stile neo-bizantino, sempre nella stessa contrada.
- San Mercurio ( Shën Merkuri ), in contrada Brinja
- Madonna Nascosta ( Shën Mëria e Fshehur ), contrada Argomezët
- Madonna della Pietà ( Shën Mëria e Boshit ), a pochi chilometri dal centro abitato in località Argomezët
- Maria Addolorata ( Shën Mëria e Dhëmbur ), alla sommità dello Sheshi
- Cappella Maria SS Odigitria ( Shën Mëria e Dhitrjes ), in zona Kryqa e Palermës
- Cappella San Michele Arcangelo ( Shën Mikelli Arkëngjëll ), nello Sheshi
Edicole sacre
Numerose edicole votive sono erette nel centro urbano. Le edicole sacre di Piana degli Albanesi testimoniano la forte tradizione religiosa orientale della popolazione e rappresentano veri e propri luoghi di culto. La maggior parte non si è conservata, alcune si trovano in uno stato di mediocrità strutturale ed estetico; altre ancora conservano affreschi della scuola del Novelli .
Sono state censite trentaquattro edicole dedicate prevalentemente alla Madonna Odigitria , le altre sono andate perdute. Un'altra tipologia comprende le edicole realizzate sul prospetto delle case per devozione delle famiglie albanesi. Molte di queste sono andate distrutte dopo il rifacimento dei prospetti delle abitazioni, quando sono state operate trasformazioni non rispondenti ai giusti canoni. Molteplici sono quelle riportanti scritte in albanese, di solito Falem Mëri (Ave Maria). Alcune presentano ricche decorazioni in marmo Rosso Kumeta. Una delle particolari edicole è quella inserita su un masso denominato Pietra di Maria ( Guri i të mjerës Mas Marës ).
Altri edifici sacri
- Collegio di Maria ( Kulexhi i Shën Mërisë )
Sorse addossato alla preesistente chiesa dedicata a Maria Santissima Odigitria, ricostruita, poi, su disegno di Pietro Novelli ( XVII secolo ). Il Collegio di Maria accoglie le suore Collegine di rito bizantino .
Fu fondato nel 1733 ad opera di zelanti sacerdoti, da Papàs Antonio Brancato con la cooperazione del Servo di Dio Padre Giorgio Guzzetta , che tenevano molto alla formazione delle ragazze del paese, visto che per i ragazzi si era provveduto attraverso la fondazione dell'oratorio S. Filippo Neri, che era preludio dell'opera più vasta del Seminario Italo-Albanese di Palermo.
Nel corso dei secoli le suore Collegine, insieme alle giovani studentesse, hanno coltivato l'arte del ricamo patrio, sia dei costumi femminili che per i paramenti sacri, inoltre, le suore arbëreshe hanno aperto scuole di ogni ordine e grado (alla scuola di stampo antico, che ha formato schiere di generazioni di ragazze provenienti da tutte le comunità albanesi di Sicilia, le religiose hanno sostituito quelle legalmente riconosciute e poi quelle paritarie. La scuola media risale al 1953-1954 ed è stata chiusa nel 1968 quando è subentrata quella statale. Negli anni sessanta emerse l'esigenza di dar vita ad una scuola superiore locale, l'apertura nel 1962 dell'Istituto Magistrale LR “Padre Giorgio Guzzetta", tuttora funzionante. Continua, fin dalle origini, l'attività della scuola dell'infanzia).
La comunità collegina ha dato un valido contributo alla storia della chiesa italo-albanese di Sicilia, sia nella conservazione del rito bizantino, sia nel versante della cultura e dell'insegnamento, un contributo che continua tuttora.
- Seminario Eparchiale ( Seminari i Eparkisë )
Palazzo vescovile di Piana degli Albanesi, con annesso il Seminario eparchiale erede del Seminario Italo-Albanese di Palermo (1734)
Collegato alla chiesa di San Nicola e annesso, peraltro, alla sede della Eparchia di Piana degli Albanesi , costituisce un polo di grandissimo interesse culturale e storico. Sono di particolare importanza il museo, la biblioteca e l'archivio diocesano.
È attivo dal 1950 in Piana degli Albanesi, dopo che la sua sede storica in Palermo fu bombardata e gravemente danneggiata dagli aerei americani nel secondo conflitto mondiale . Il venerabile Seminario Italo-Albanese di Palermo ( 1734 ), sito nell'omonima via del centro storico, fu fucina dei più grandi religiosi e intellettuali arbëreshë .
Nel salone di rappresentanza del Seminario hanno trovato collocazione un busto dello scultore I. Marabitti raffigurante Padre Giorgio Guzzetta , fondatore del Seminario Italo-Albanese, e la tela ottocentesca di grandi dimensioni, dipinta ad olio di A. D'Antoni e raffigurante San Nicola di Mira in paramenti vescovili orientali che dona i suoi averi ai poveri. I paramenti indossati in questo quadro da San Nicola ed il pastorale sono custoditi presso il Museo Eparchiale di Piana degli Albanesi.
Di recente avvio di un progetto di fondazione del Centro Polivalente di Cultura Albanese, presso di esso allocato, che costituirà di fatto il nucleo operativo più importante, sul territorio nazionale, per lo studio, la ricerca e l'attività di documentazione, divulgazione e promozione della identità della etnia albanese.
- Monastero dei Padri Basiliani ( Monastiri i Kallogjërvet Bazilian - Sklica )
Monastero basiliano ( Sklica )
Luogo di spiritualità orientale, è affidato ai monaci basiliani dell' Abbazia territoriale di Santa Maria di Grottaferrata , i quali provengono dalle comunità italo-albanesi di Sicilia e Calabria.
Sorto per iniziativa dell'onorevole italo-albanese Rosolino Petrotta, avendo acquistato nel 1949 la grande proprietà dall' arbëresh Sclizzi, da cui proviene il toponimo della contrada e quindi della struttura religiosa, dopo esser stata istituto per gli orfani dei contadini, i basiliani vi avevano impiantato una scuola agraria per i figli dei lavoratori agricoli. I monaci basiliani, su opera di P. Gabriele Lo Greco, P. Filippo Renda, dell'arciprete Gjergji Schirò nativi del luogo, e P. Benedetto di Santa Sofia d'Epiro, in accordo con il comune, accolsero qui i numerosi albanesi profughi che negli anni '90, dopo lo sbarco della Vlora , si rifugiarono in Italia.
Il monastero possiede una piccola biblioteca relativa alla fede e spiritualità cristiana e alla cultura albanese e ospita nei suoi locali il laboratorio artistico del mosaicista, iconografo e scultore arbëresh Spiridione Marino.
Edifici religiosi soppressi
Altri edifici religiosi, soppressi a causa delle confische dei beni degli enti religiosi del 1866, si trovano nel centro storico di Piana degli Albanesi e rivestono un alto valore culturale per il vissuto sociale della comunità:
- Ex Oratorio S. Filippo Neri ( Rritiri )
Cortile interno dell'ex Oratorio
Annesso alla Parrocchia di San Giorgio, sorse per opera del Servo di Dio Padre Giorgio Guzzetta nel 1716 per i sacerdoti celibi di rito bizantino , i quali dal 1759 arricchirono la chiesa di decorazioni e di affreschi .
L'Oratorio funzionò fino alla soppressione del 1866 ; l'ultimo sacerdote, morto nel 1900 , fu Papàs Filippo Guzzetta. Oggi è sede del Museo civico etno-antropologico ; una piccola parte è ancora legata ai locali per uso parrocchiale della chiesa.
- Ex Convento SS. Annunziata ( Patret )
Accanto alla Parrocchia omonima, nacque dopo il 1673 quando Benef. Francesco Petta ne cedeva l'uso ai Padri Cappuccini .
Diventato, dopo la soppressione del 1866 , un Ricovero di agricoltori invalidi amministrato da un'apposita commissione, fu diretto dalle suore basiliane italo-albanesi. Oggi i locali sono per uso parrocchiale della chiesa e, spesso, della branca scout di Piana degli Albanesi.
Inoltre, i locali annessi alla Chiesa Madonna del Rosario, adesso disabitati e di proprietà privata, prima della loro confisca e vendita, erano in uso dalla comunità religiosa ivi presente.
Architetture civili
Il contesto urbano di Piana degli Albanesi è punteggiato da numerosi palazzi di notevole interesse architettonico . Alcuni degli edifici storici più significativi (Ospedale, Albergo Ricovero per gli agricoltori, Teatro, Mulini, Palazzo Manzone) sono stati descritti dallo storico arbëresh Giorgio Costantini ( 1838 - 1916 ), che nel 1915 scrisse una "Monografia di Piana dei Greci" [9] .
Il centro storico è collegato alla nuova zona cittadina in contrada Shën Jani da un imponente Ponte-viadotto costruito sul fiume Gjoni , in zona Tozia, dall' ingegnere Mario Umiltà ( 1950 ), per volere dell'onorevole arbëresh Rosolino Petrotta ( 1894 - 1969 ). Sempre su volere di Petrotta fu costruito in quegli anni, alle pendici di Pizzo Garrone in contrada Ogiditria, ai piedi del monte Pizzuta , un grande complesso architettonico a tre elevazioni, inizialmente nuovo ospedale di Piana degli Albanesi, poi abbandonato, e da poco struttura destinata ad attività residenziale per anziani non autosufficienti Residenza Sanitari Assistenziale (RSA) di Piana degli Albanesi con necessità di cure integrate sanitarie e socio-sanitarie.
Tra le attuali architetture civili si menzionano: il Palazzo Manzone ( Pallaci Mancuni ), in zona Sheshi ; l'Ospedale ( Spitalli ) in Corso Kastriota; la Casa del Vicario Foraneo ( Shpia e Vikarit ), in zona Sheshi ; la Sede Municipale del Comune ( Bashkia ), in contrada Shën Jani ; la ex-pretura, oggi sede del Giudice di Pace ( Gjykatësi për Paqen ) in Corso Kastriota; la Scuola elementare Skanderbeg ( Skolla fillore Skënderbeu ) in contrada Shën Jani ; la Scuola materna M. SS Odigitria" ( Skolla fëmijësh Shën Mëria e Dhitrjes ) e la Scuola media Demetrio Camarda ( Skolla e mesme Dhimitër Kamarda ), in contrada Guri Mas Marës ; l'Auditorium Portella della Ginestra ( Auditori Purtelja e Jinestrës ), contrada Tozia ( Tocja ); la ex-Sede Comunale ( Bashkia e vjetër ), oggi Biblioteca Comunale Giuseppe Schirò; il Museo civico Nicola Barbato , sito nell'ex-Oratorio S. Filippo Neri, contrada San Giorgio. Uno degli antichi mulini cittadini, in Piazza San Rocco ( Shën Rroku ), è oggi trasformata in un autofficina. La grande ed elegante struttura del cine-teatro ed ex Carcere mandamentale ( Kine-teatëri e Fëlaqi ) in Corso Kastriota è abbandonato.
Fontane
Le tipiche fontane ( kronjet , kroi/krua al sing.) in pietra locale, distribuite nei quartieri del centro storico , contribuiscono ad arricchire il patrimonio artistico di Piana degli Albanesi e costituiscono un'importante testimonianza storica. Oltre ad assolvere al loro compito di rifornimento idrico, con la raccolta delle acque attraverso le brocche ( nzirotet ), erano un luogo sociale dove si ritrovavano gli abitanti del quartiere , e quanti di passaggio, a discutere ea scambiarsi notizie e informazioni .
Tra le molteplici fontane, di particolare importanza vi sono:
- Tre kanojvet
- In Piazza Vittorio Emanuele, già Piazza Grande, è una tipica fontana secentesca . A forma di "tempio", la fontana delle "Tre bocche" fu costruita nel 1608 - 1609 su commissione dei Giurati e dietro autorizzazione del Vescovo di Monreale da un architetto arbëresh . La data impressa sulla lapide conseguentemente (riporta sulla parete una lapide del 1659, anno in cui i Giurati e il Sindaco commissionarono la sua costruzione) si riferisce ad ulteriori interventi, ovvero quando alla fontana fu aggiunto il timpano triangolare, ancora oggi presente. Qui si rievoca il 6 gennaio - secondo il rito bizantino - il battesimo di Gesù nel Giordano .
- Fusha e Pontit
- In corso Umberto I, recante lo stemma in rilievo di Piana degli Albanesi e la sigla "SPQA 1765", data della sua edificazione.
- Kroi me një gojë
- Nota anche come Kanalli te Mas Santu , nella parte alta del Corso Castriota, vicino alla Cattedrale , la "fontana ad una bocca" è una delle più antiche dalla tipica forma cinquecentesca. Riporta su una lapide in latino la data di costruzione 1567 . A differenza delle altre che riportano lo stemma di Piana degli Albanesi (due spighe legate da un nastro con la stella a otto punte) questa riporta uno stemma diverso a forma di giglio, simile a quello fiorentino, affiancato dallo stemma cardinalizio dell'Arcivescovado monrealese. Restaurata nel 1989 e in esercizio.
- Kroi te Krìqja e Palermës
- In via Fra.sco Crispi, un tempo presso la croce su pietra all'imbocco dell'abitato, fu una monumentale fontana ottagonale in pietra locale del XVII secolo , recante una lapide commemorativa in latino, ormai persa; trasformata nella metà del XX secolo e in esercizio.
- Sëndu Roku
- Nel quartiere San Rocco, con lapide storica del XVII secolo .
- Kroi i Shën Kollit
- In Piazza S. Nicola, restaurata e in esercizio.
- Kroi te Shën Janji
- Così chiamata perché nel quartiere omonimo di San Giovanni, del XVIII secolo , antistante al plesso della scuola elementare Skanderbeg , fu inesorabilmente distrutta per la costruzione di quest'ultima e dismessa. Rimangono rare testimonianze fotografiche e una ripresa della stessa nel film " I fuorilegge " di Aldo Vergano (1949).
- Fovara e Shën Gjonit
- Ormai interrata, si trovava a ridosso della chiesa di Sant'Antonio il Grande.
- Kanalli i ri
- In via Fonte Padre Giorgio Guzzetta, costruita intorno al 1700 per volere proprio dell' Apostolo degli Albanesi di Sicilia .
- Kroi te Rrokat
- Nel quartiere omonimo, trasformata e in esercizio.
- Kroi Mashili
- In Piazza Mascilli, trasformata e in esercizio.
- Kroi Harkuliuni
- Sotto l'omonimo arco , trasformata e in esercizio.
- Fovara e Rrugaxhit,
- Sotto il viadotto Tozia, ricostruita e in esercizio.
- Tek Ulliri
- Antistante il convento SS. Annunziata, ristrutturata.
- Kroi Kastriota
- Ancora intatta, nella parte bassa del Corso Castriota, nell'attuale giardino "Lord Baden-Powell", è una tipica fontana in pietra e marmi locali.
- Kroi i Shën Mërisë së Ghodencës
- Nei pressi del macello ( Çirìturi ) comunale, trasformata e dimessa. Riporta lo stemma comunale.
Masserie
Nel territorio collinoso del comune di Piana degli Albanesi si possono scorgere tredici masserie , aziende agricole di medie dimensioni condotte da un massaro. Le masserie, comprensive di podere , casa colonica e servizi, erano destinate ad uso abitativo di proprietari baroni e massari . Questi sistemi di edilizia rurale ebbero inizio a partire dal Seicento, e si sviluppavano in genere perimetralmente lungo un ampio cortile ai cui lati erano poste, fino alla prima metà del XX secolo , le abitazioni dei contadini, i granai, i depositi di derrate alimentari e le stalle ; e in alcune di esse, come a Duku e Rrusela , si trovano chiese rurali.
Le colture prevalenti erano, e in gran parte lo sono ancora, i seminativi ei vigneti , oltre agli allevamenti di bovini e ovini . La costruzione era generalmente in muratura portante con frequente uso di archi in blocchi di pietra calcarea . La casa padronale, posta al primo piano, dominava tutta la masseria e presentava rifiniture più accurate, come il pavimento in cotto, mentre nel resto della costruzione la pavimentazione era in lastricato di pietra. Solo alcune delle tredici masserie pervenute sono riuscite a mantenere uno stato di conservazione soddisfacente. Dove sono state eseguite ristrutturazioni, le masserie hanno subìto profonde modificazioni che in qualche caso ne hanno stravolto l'impianto originario.
Questi piccoli centri di vita agricolo-pastorale hanno perso dopo la riforma agraria del secolo scorso gran parte della loro importanza. Alcune sono in semi stato d'abbandono, ma molte altre ancora in funzione e divise in miniproprietà tra gli arbëreshë degli ex feudi o trasformate in aziende agrituristiche . Le masserie prendono in genere il nome dalla contrada in cui sono ubicate.
|
|
Altre masserie , adiacenti al territorio comunale, appartengono storicamente e tradizionalmente alla comunità di Piana degli Albanesi: Masseria Kaggio ( Masaria Haxhi ); Masseria Montaperto ( Masaria Mëndhapert ); Masseria Manali ( Masaria Manali ); Masseria Duccotto ( Masaria Dukoti ); Masseria Lupotto ( Masaria Llupoti ); Casa dell'Aquila ( Shpitë i Aikullës ).
Altro
- Piazze e strade
- Corso Giorgio Kastriota
- Via Martiri Portella della Ginestra
- Viale 8 marzo o 28 novembre [74]
- Piazza San Nicola di Mira
- Piazza Vitt. Emanuele , già Piazza Grande
- Statue ed altri monumenti
Diversi monumenti decorano piazze e vie di Piana degli Albanesi: il monumento ai caduti della Prima Guerra Mondiale - inaugurato nel 1921 - insieme al monumento ai caduti della Seconda Guerra Mondiale , di Spiridione Marino (1997), situati in Piazzetta Vito Stassi Karushi , prospiciente la Cattedrale di San Demetrio ; il busto di Giorgio Castriota Scanderbeg , opera di Odhise Paskali e dono della Repubblica Popolare Socialista d'Albania nel 1968 , posto nuovamente dal 2014 all'interno della Villa Comunale Albania ( Kopshti i Bashkisë Shqipëria ) e già conservata nella Biblioteca comunale G. Schirò; la statua marmorea di Madre Teresa di Calcutta , nota religiosa albanese, opera dello scultore shqiptar Hysen Pirgu (2006), all'interno della Villa Comunale; il monumento bronzeo di Padre Giorgio Guzzetta , l'Apostolo degli Albanesi di Sicilia sito in Piazza Vitt. Emanuele e opera dell' artista locale arbëresh Spiridione Marino ( 2009 ).
Un antico monumento, il Cippo di Garibaldi, inaugurato il 29 maggio 1910 alla Madonna dell'Udienza (posta ai limiti dell'abitato di Piana degli Albanesi in direzione est-sud) [9] , oggi in cattivo stato di mantenimento, ricorda il punto in cui Giuseppe Garibaldi fece sosta, grazie agli aiuti degli arbëreshë , prima di arrivare a Palermo .
Esistono molti punti panoramici cittadini ( Sheshi , Shkembi , Shën Mëria e Dhitrjes te mali , ecc.) e un Parco sub-urbano.
- Memoriale di Portella della Ginestra
In località Portella della Ginestra, sul luogo della tragedia (1947), sorge un memoriale costituito da numerose iscrizioni incise su pietre locali di grandi dimensioni, poste attorno al "Sasso di Barbato", dal nome del socialista italo-albanese Nicola Barbato da Piana degli Albanesi, fondatore e dirigente dei Fasci siciliani dei Lavoratori .
Siti archeologici
A pochi chilometri a sud da Piana degli Albanesi, in Contrada Sant'Agata ( Shënt Arhta in arbëresh ), è situato un antico insediamento denominato Pirama , rilevante necropoli paleocristiana di età tardo-romana , attualmente soggetta al centro di ricerca archeologica . L'importante scoperta ha dato un'ulteriore conferma della produttività culturale antica e moderna del territorio. I reperti, scoperti nel 1988, non hanno ancora trovato spazio nei musei archeologici regionali e sono stati dislocati provvisoriamente dal Museo Regionale Archeologico di Marineo presso i locali, dal 1991, del Museo Archeologico Regionale di Palermo Salinas .
Aree naturali
- Lago di Piana degli Albanesi
Il lago di Piana degli Albanesi ( liqeni i Horës së Arbëreshëvet ), realizzato sbarrando il corso del fiume Belice Destro ( lumi Honë ), nel territorio del comune di Piana degli Albanesi, è uno dei più antichi laghi artificiali d' Italia . Costituitosi nel 1923 con finanziamenti SGES, oggi ENEL, l'uso prevalentemente è idroelettrico e solo in via secondaria le acque vengono adoperate a scopo irriguo e per l'approvvigionamento idrico della cittadina e della città di Palermo.
Il bacino imbrifero ha una superficie totale di 45,10 km². Il lago occupa, alla quota di massimo invaso (612 m slm), una superficie liquida di 3,78 km², per ua capacità utile massima di 39,9 Mm3, ed una utile di 33 Mm3, presenta una profondità massima di 35,8 metri ed una media di 10,6 metri.
È una delle aree di pregio ambientale affidato in gestione al WWF Italia. L'Oasi WWF Lago di Piana degli Albanesi occupa un'area di 70 ettari nella parte più settentrionale del lago; è nata nel 1999 a seguito della cessione in comodato d'uso al WWF Italia di terreni di proprietà Enel. Il lago, dal punto di vista paesaggistico e turistico, costituisce un'oasi che, insieme a lingua, rito e costumi d'appartenenza, è uno degli elementi ambientali più rappresentativi di Piana degli Albanesi.
- Riserva naturale orientata Serre della Pizzuta
La riserva naturale orientata Serre della Pizzuta è un'area protetta del dipartimento regionale di Sicilia , situata nel territorio comunale di Piana degli Albanesi ed istituita con Decreto Assessoriale 744/44 del 10 dicembre 1998 . È affidata all'Azienda Forestale della Regione Siciliana e gestita dall'Ispettorato Ripartimentale delle foreste.
L'area ha superficie a terra di 414,37 ha. Presenta altezza massima a metri 1333 con il monte Pizzuta , a seguire Maja e Pelavet (m 1279) e Costa di Carpineto (m 1188).
Nella grotta del Garrone il peculiare microclima ha favorito la sopravvivenza di felci molto rare per l'isola: la lingua cervina ( Phyllitis scolopendrium ) e la scolopendria emionitide ( Phyllitis sagittata ).
Società
Evoluzione demografica
| Evoluzione storica della popolazione | |
| 1598 [75] | 3.699 |
| 1652 | 3.864 |
| 1714 | 4.605 |
| 1861 | 7.334 |
| 1881 | 9.033 |
| 1921 | 10.162 |
| 1951 | 7.239 |
| 2001 | 6.227 |
| 2011 | 6.010 |
Abitanti censiti [76]
Le ricerche storiografiche non sono ancora riuscite a precisare il numero dei profughi albanesi giunti verso la fine del XV secolo [77] . L'edificazione del casale fu pertanto relativamente rapida, tanto che a questo primo gruppo si aggiunsero, tra il 1532 e il 1534 , altri profughi albanesi provenienti da Corone e Modone [78] . La crescita sia demografica che economica fu costante, ciò dovuto anche all'arrivo costante di nuovi nuclei di esuli albanesi che si stabilirono nella cittadina.
L' epidemia del 1624 che si abbatté in Sicilia e le continue carestie infierirono sullo sviluppo demografico. Uno dei momenti più critici si ebbe verso la fine del XVII secolo , quando un folto gruppo di arbëreshë decise di trasferirsi con le proprie famiglie nel vicino feudo di Santa Cristina , di proprietà dell' Arcivescovado di Palermo , per edificarvi un nuovo casale [79] [80] . Lo spostamento interessò più di un centinaio di albanesi, i cui nomi sono indicati nei capitoli approvati nel 1691 .
Con maggiore evidenza si riscontra dal Settecento sino all' Unità d'Italia un positivo incremento demografico, sino ad arrivare, seppur colpita dal fenomeno dell' emigrazione verso le Americhe o gli stati europei, al picco della popolazione nella prima metà del '900 . Dalla seconda metà del XX secolo la popolazione si mantiene abbastanza stabile.
Etnie e minoranze straniere
Secondo i dati ISTAT al 31 dicembre 2019 la popolazione straniera residente era di 513 persone. Le nazionalità principali erano [81] :
- Gambia - 77
- Albania - 76
- Romania - 67
- Nigeria - 61
- Mali - 61
- Senegal - 42
- Costa d'Avorio - 21
- Bangladesh - 15
Una florida comunità albanese d' Albania di recentissima immigrazione , post caduta del regime comunista del 1990 , convive ed è bene integrata nel tessuto sociale di Piana degli Albanesi, con la creazione di una comunità di arbëreshë che raccoglie al suo interno un nucleo radicato di shqiptarë [82] [83] .
Tra il 1997 e il 2002 il comune e l' Eparchia di Piana degli Albanesi hanno dato accoglienza e aiuto agli albanesi del Kosovo colpiti dalla guerra [84] [85] [86] .
Da altri fenomeni di guerra e rivolta quali la primavera araba, che hanno interessato il Nord-Centro Africa e determinato imponenti flussi migratori verso l' Europa , con accordi a partire dal 2011-2012 sino a un massimo di sei anni, Piana degli Albanesi ha accolto, e in parte accoglie ancora, cittadini libici, maghrebini ma anche della Costa d'Avorio e di altre parti dell'Africa.
- Identità
« Sot edhe, si kurdoherë, një dëshirë ka zëmbra jonë, Arbëreshë e të Krështerë të qëndrojmë për gjithmonë. » |
| ( Così oggi, come in ogni tempo, un desiderio ha il cuor nostro, Albanesi e Cristiani di rimaner sempre; dall'inno O mburonjë e Shqipërisë [87] [88] . ) |
La composizione etnica di Piana degli Albanesi si distacca significativamente da quella dell'ambiente circondario; la percentuale etnica albanese è pressoché il totale dei residenti [89] [90] . La popolazione costituisce un sistema socio-culturale arbëresh , che configura un sistema storicamente consolidato e dotato di un profilo autonomo nel territorio. L'origine unica e peculiare, con i forti connotati storici, culturali e valoriali costituiscono punti specifici della comunità, d'altra parte il fattore territoriale rende esemplare il valore dell'interculturalità ormai perfettamente integrata [89] [91] . Un passo avanti in tal senso è rappresentato dalla definizione delle minoranze etno-linguistiche attraverso la legge statale n. 482 del 15 dicembre 1999 [92] .
L'identità arbëreshe , temperata in terra straniera ( te dheu i huaj ), ne suggella il forte carattere autoctono. Gli assi portanti della comunità sono: la lingua arbëreshe , il rito bizantino , i costumi e gli usi tradizionali, la storia. La componente sociale è stata la forza endogena di Piana degli Albanesi: l' intellighentia arbëreshe , papàs in primo luogo ed esponenti della vita politica e culturale, attraverso istituzioni e l'operato di numerosi uomini illustri, hanno operato con zelo per difendere le peculiarità identitarie. Il mantenimento dello status arbëresh , come in ogni realtà identitaria, si confronta quotidianamente con il trasformismo socio-culturale e se una volta ignorarsi a vicenda fra albanesi e siciliani era il modo di conservare ognuno le proprie specificità [93] , le attuali dinamiche territoriali non lo consentono nella misura in cui il sistema-mondo si esprime mediante relazioni dal locale al sovra-locale.
Gli specifici culturali, quali rito, lingua e costumi, vengono tuttora mantenuti vivi da tutta la comunità, grazie ad una forte e radicata tradizione popolare in cui l'etnia albanese di questo popolo è legato e si riconosce, e da istituzioni religiose e culturali che contribuiscono validamente alla salvaguardia e alla valorizzazione del patrimonio avito [89] [94] .
Lingue e dialetti
La traccia più evidente della forte identità etnica di Piana degli Albanesi è la lingua albanese ( gluha arbëreshe, arbërishtja ), parlata da tutti, tanto che è facilmente intuibile da subito arrivando nella cittadina tra i discorsi della gente , la toponomastica stradale , le segnaletica bilingue e le insegne delle attività commerciali e delle associazioni (es. ex Bar Shqjpëria, Tabacchi "Sikarrari", Drita Kafè, Valle Himara, Circolo Skënderbeu, Circolo Vatra, "Argjendari" Orafo Ori di Piana, Società Agricola "Shoqëri Bujqësore", Banca "Banka", ecc.). L'esodo e la lontananza dalla Madre Patria non ha scalfito il grande orgoglio arbëreshë e la comunità ha preservato il più possibile la propria lingua , che è tra gli aspetti essenziali e peculiari dell'identità stessa della comunità.
La parlata di Piana degli Albanesi, pur con le sue particolarità fonetiche e morfo-sintattiche, appartiene, come le altre parlate arbëreshe dell'Italia meridionale, al gruppo dialettale tosco diffuso nel sud dell'Albania. La lingua albanese costituisce ancora oggi la lingua madre ed è il veicolo di comunicazione principale [95] . I cittadini sono bilingui , in grado di utilizzare l' albanese e l' italiano [96] .
Piana degli Albanesi dispone di un nutrito repertorio orale e scritto di proverbi ( fjalë t'urta ), modi di dire ( fjalë të moçme ) e filastrocche ( vjershë për fëmijë ) [97] ; diversamente, per ovvie ragioni, è più modesta quella delle favole ( pullaret ) e dei racconti ( rrëfimet ) a sfondo mitico e leggendario che hanno una comune matrice Penisola balcanica [98] [99] [100] .
Tramandata da generazione in generazione ( brez pas brezi ) quasi del tutto oralmente, essa ha espresso una notevole produzione letteraria, studiata nella stessa Albania. La famiglia, l'ambiente familiare, insieme alla Chiesa Italo-Albanese, sono i diretti depositari e tutori della lingua albanese, che in questo modo continua ad essere la lingua madre degli italo-albanesi, fin quando il bambino/a non impara anche l'italiano dalle scuole elementari.
La lingua, a partire dai primi decenni del secondo dopoguerra, è seriamente minacciata da un costante processo di assimilazione e da un progressivo passaggio alla diglossia italiano-albanese con l'albanese in posizione tendenzialmente subordinata. Attualmente, inoltre, le forti pressioni omologatrici, esercitate dalle culture dominanti mediante i nuovi sistemi tecnologici di comunicazione, sono divenute ancora più aggressive con rischi ulteriori per la sopravvivenza delle peculiarità culturali e linguistiche delle comunità albanesi d'Italia. Da qui la necessità e l'imprenscindibilità di una battaglia culturale sempre più impegnativa e costante. Una battaglia che, iniziata nel 1950 con la presentazione del primo progetto di legge per l'insegnamento della lingua albanese nelle scuole elementari nei comuni di origine albanese della Sicilia, solo recentemente ha potuto produrre il riconoscimento giuridico a livello europeo, nazionale e regionale delle minoranze linguistiche .
Con la legge regionale 26 del 1998, "Provvedimenti per la salvaguardia e la valorizzazione del patrimonio storico, culturale e linguistico delle comunità albanesi di Sicilia", la Regione siciliana tutela la lingua e la cultura della popolazione appartenente alla minoranza linguistica albanese, riconosciuta dalle leggi della Repubblica [101] . Con la legge statale 482 del 1999 la lingua albanese è pienamente riconosciuta e tutelata dalla legislazione italiana e dalle leggi regionali, in ambito amministrativo locale e dalle scuole dell'obbligo quale lingua di minoranza etno-linguistica. L' amministrazione comunale promuove e favorisce con impegno e con ogni mezzo la diffusione, la valorizzazione e I' insegnamento scolastico della lingua e della cultura albanese intesa quale fondamentale strumento di identificazione della comunità [20] . È garantito nei rapporti con l'amministrazione comunale l'uso orale della lingua albanese, mentre l'uso scritto può essere disciplinato da apposito regolamento [20] . Nel territorio del comune è adottato I'uso bilingue (italiano e albanese) nella toponomastica con lo spirito di sottolineare la specificità etnico-linguislica albanese [20] .
Molto intensa è l'attività culturale tesa al mantenimento del patrimonio etnico-linguistico: si svolgono ogni anno manifestazioni teatrali in arbëreshë, esibizioni di gruppi folkloristici e musicali, ed è fiorente la produzione letteraria albanese di autori locali, conosciuti anche in Albania e in Kosovo . La lingua arbëreshe è usata inoltre in radio private e soprattutto in testi e riviste periodiche, private e istituzionali, di informazione culturale.
In questo quadro generale, sommariamente delineato, è possibile cogliere in modo inequivocabile i migliori segni della vitalità culturale degli arbëreshë e della loro ferma determinazione a difendere il patrimonio che i loro avi con paziente e ostinata tenacia hanno saputo trasmettere lungo questi cinque secoli di permanenza « te dheu i huaj » («in terra straniera») rispondendo degnamente all'indimenticato monito di Giuseppe Schirò :
« Po të mbahij Arbëreshë e të ruani gluhën tënë me kujdes e me të dashur, si një gjë të shëjtëruamë si më të mirën nga të dhënat e t'yn Zoti » |
| ( Ma sempre Albanesi mantenetevi e conservate la nostra lingua con cura e affetto, come cosa sacra come il migliore fra i doni di Dio, "Te dheu i huaj", IX, vv. 180-184. ) |
Letteratura
In oltre cinque secoli gli albanesi d'Italia hanno raggiunto importanti traguardi letterari, sviluppando una propria letteratura che è parte della letteratura albanese e viene studiata nelle scuole e nelle università d'Albania.
A Piana degli Albanesi ebbe i natali Papàs Luca Matranga (1567-1619), autore nel 1592 della "Dottrina Cristiana" ( E Mbësuame e Krështerë ), la prima opera in lingua arbëreshe nella storia letteraria albanese in diaspora [102] , e iniziatore nei primi anni del '600 della prima scuola nella quale si insegnava in albanese. La sua opera, benché sia una traduzione, rimane un fedele documento dell'antico dialetto tosco locale. Verso la prima metà del XVIII secolo gli arbëreshë di Piana degli Albanesi, in una fase di grave crisi socio-culturale, avviarono un profondo processo di rinnovamento spirituale e culturale grazie all'opera di P. Giorgio Guzzetta fondatore del Seminario Italo-Albanese di Palermo, l'istituto che fornì un sostegno decisivo alla salvaguardia e allo sviluppo del patrimonio religioso e culturale delle comunità siculo-albanesi. Il Seminario svolse la sua funzione rigeneratrice formando non solo i sacerdoti di rito greco-bizantino, ma tutto il ceto dirigente e intellettuale arbëresh . Vi studiarono alcuni dei più illustri rappresentanti delle comunità: Papàs Paolo Maria Parrino , Nicolò Chetta , Mons. Giuseppe Crispi , Papàs Demetrio Camarda , Nicola Barbato , Giuseppe Schirò e molti altri ancora.
I secoli XIX e XX hanno registrato un ulteriore progresso nella cultura e nella letteratura italo-albanese. Una nutrita schiera di intellettuali, sospinta soprattutto dai principi romantici e risorgimentali, si interessò della storia, della lingua, delle tradizioni poetiche popolari.
Gli arbëreshë d'Italia, e quelli di Piana degli Albanesi in particolare, contribuirono in questo periodo con sforzi ammirevoli alla rinascita storica e culturale dell'Albania che tornava ad essere nazione dopo oltre cinque secoli di dominazione turca. Figure di intellettuali arbëreshë della cittadina ricoprirono in questa missione un ruolo di primissimo piano. Tra questi spicca la figura e la personalità di Papàs Demetrio Camarda autore del celebre "Saggio di grammatologia comparata sulla lingua albanese" [103] (Livorno, 1864) e dell'"Appendice" [104] (Prato, 1866) che costituiscono i primi monumenti della cultura italo-albanese. Il Saggio costituisce il primo tentativo scientifico e sistematico di studio della lingua albanese fondato sulle più moderne teorie linguistiche del tempo. Lo sforzo del Camarda, pur oggi scientificamente superato, contribuì però al riconoscimento della nazionalità albanese mediante il conferimento alla sua lingua di dignità e indipendenza fino ad allora negate. Nell'Appendice raccolse il meglio della tradizionale poesia popolare delle comunità albanesi d'Italia fornendo un'ulteriore dimostrazione dell'antichità di quella cultura. Camarda, oltre ad essere studioso e uomo di fede, fu anche convinto patriota e per questa ragione dovette presto abbandonare Piana degli Albanesi a causa delle persecuzioni borboniche .
Degno continuatore dell'opera di Camarda, fu Giuseppe Schirò. Poeta, pubblicista, storico, linguista, studioso e attento raccoglitore delle tradizioni poetiche siculo-albanesi, primo professore universitario della Cattedra di lingua albanese presso l' Istituto Orientale di Napoli , lo Schirò lasciò una vasta produzione letteraria. I suoi scritti furono pubblicati dal 1887 (Rapsodie Albanesi) al 1923 (Canti tradizionali) [105] . Tra le sue migliori produzioni poetiche si ricordano il giovanile idillio "Milo e Haidhe" [106] che conobbe diverse edizioni e una traduzione in francese, i poemi "Te dheu i huaj" (In terra straniera) [107] [108] edito nel 1900 e nel 1947, e "Këthimi" (Il ritorno) [109] pubblicato postumo nel 1965. Al centro delle sue tormentate riflessioni poetiche si collocano i motivi della letteratura italo-albanese avviata dal calabro-albanese Girolamo De Rada . Alla poliedrica e inesauribile attività culturale di Schirò si devono le prime ricerche storiografiche riguardanti le comunità albanesi di Sicilia e la pubblicazione di numerosi documenti inediti. Grazie alle sue raccolte di letteratura popolare, oggi si dispone di un prezioso materiale che illumina il ricco patrimonio poetico ed etnico dei siculo-albanesi.
Non si potrebbe completare questo profilo dei maggiori rappresentanti della cultura e della letteratura arbëreshë di Piana degli Albanesi senza ricordare Cristina Gentile Mandalà, tra le prime donne arbëreshe ad occuparsi con dedizione alla valorizzazione del patrimonio etnografico pianioto; Nicola e Giuseppe Camarda , fratelli di Demetrio, ai quali si devono, rispettivamente, diversi lavori di traduzione di classici greci e la traduzione nel dialetto di Piana dell'Evangelo di San Matteo (Londra, 1868); Nicola Brancato , Carlo Dolce e Trifonio Guidera , poeti interpreti dei sentimenti religiosi e popolari; mons. Paolo Schirò che scoprì il Messale di Gjon Buzuku , la prima opera della letteratura albanese (1555), e pubblicò in lingua arbëreshe il foglio domenicale "Fiala e t'in'Zoti"; Francesco Saluto , magistrato, autore di saggi giuridici e fondatore in Palermo dell'omonimo Convitto che per lunghi anni, fino al secondo dopoguerra, ospitò numerosi studenti indigenti di Piana degli Albanesi; Giorgio Costantini, storico ed attento cultore delle tradizioni; Marco La Piana che portò ad una fase molto avanzata gli studi linguistici ed etimologici dell'albanese, lasciando inedite una grammatica storica e un dizionario etimologico; i fratelli Rosolino e Gaetano Petrotta , l'uno, autore di numerose iniziative di promozione culturale e l'altro, insigne studioso della letteratura albanese e primo professore di lingua e letteratura albanese presso la Facoltà di Lettere di Palermo [110] ; Pàpas Gjergji Schirò, instancabile traduttore in lingua arbëreshe di testi religiosi greci.
Sulla scia di una tradizione così importante si colloca l'odierno contributo culturale di Giuseppe Schirò Di Modica, poeta e saggista; di Giuseppe Schirò Di Maggio , poeta e drammaturgo; di Antonino Guzzetta, albanologo, professore di Lingua e letteratura albanese presso la Facoltà di Lettere dell' Università di Palermo , succeduto alla cattedra da Matteo Mandalà; Vito Matranga, linguista e docente all'Università di Palermo.
Religione
«Voi siete qui […] il drappello di profughi che, sostenuti dalla loro profonda fede evangelica, più di cinquecento anni fa giunsero in Sicilia, trovarono non solo un approdo stabile per il futuro delle loro famiglie come nucleo della Patria lontana, ma anche l'Isola maggiore del Mare Nostrum , che per la sua posizione naturale, è un centro di comunicazione tra Oriente e Occidente, un provvidenziale congiungimento tra sponde di diversi popoli […]. La Divina Provvidenza, la cui sapienza tutto dirige al bene degli uomini, ha reso la vostra situazione feconda di promesse: il vostro rito, la lingua albanese che ancora parlate e coltivate, unitamente alle vostre centenarie costumanze, costituiscono un'oasi di vita e di spiritualità orientale genuina trapiantate nel cuore dell'Occidente. Si può pertanto dire che voi siete stati investiti di una particolare missione ecumenica [...].» |
| ( Tratto dal discorso pronunciato da Papa Giovanni Paolo II in occasione del suo incontro con la Comunità eparchiale, avvenuto il 21 novembre del 1982 presso la Concattedrale dell'Eparchia di Piana degli Albanesi [111] . ) |
La Chiesa Italo-Albanese comprende tre Circoscrizioni ecclesiastiche [112] : l' Eparchia di Lungro degli Italo-Albanesi per gli arbëreshë , o italo-albanesi, dell' Italia continentale , l' Eparchia di Piana degli Albanesi per gli arbëreshë di Sicilia e il Monastero Esarchico di Grottaferrata gestito da monaci italo-albanesi a Roma .
L'Eparchia di Piana degli Albanesi difende il proprio patrimonio etnico - culturale , la propria tradizione religiosa [113] e trasmette la tradizione culturale, spirituale e liturgica della Chiesa bizantina dal tempo di Giustiniano ( VI secolo ). L'eparchia è stata da sempre propensa all' ecumenismo .
I fedeli della Eparchia sono distribuiti in 15 parrocchie , nei seguenti cinque comuni tutti in provincia di Palermo [114] : Piana degli Albanesi ( Hora e Arbëreshëvet ), Contessa Entellina ( Kundisa ), Mezzojuso ( Munxifsi ), Palazzo Adriano ( Pallaci ), Santa Cristina Gela ( Sëndahstina ), oltre alla parrocchia concattedrale dell'eparchia di San Nicolò dei Greci alla Martorana ( Klisha e Shën Kollit së Arbëreshëvet ) con giurisdizione personale sulla comunità albanese residente in Palermo ; per una popolazione complessiva di 33 000 fedeli.
Attualmente è amministratore apostolico di Piana degli Albanesi: SE Rev. Mons. Giorgio Demetrio Gallaro .
Rito bizantino-greco
Il rito religioso di Piana degli Albanesi si differenzia dalle altre Chiese di Sicilia e costituisce l'eredità più importante della Chiesa orientale di Bisanzio [115] , da dove si propagò sino alle terre più periferiche dell' Impero Romano d'Oriente molto prima che gli albanesi le lasciassero, costretti a fuggire. Per la particolarità di esso e per la tradizione dell'uso della lingua franca greca antica , oltre che dell'albanese locale, nelle celebrazioni liturgiche , la cittadina fu chiamata in passato dai contadini forestieri Piana dei Greci [116] . La forte caratterizzazione si riferisce particolarmente alla modalità, ai simbolismi , alle forme solenni e grandiose delle celebrazioni e delle sacre funzioni.
Il rito bizantino italo-albanese, già detto "rito greco", "rito greco-bizantino" e noto anche come "rito orientale", assieme alla lingua albanese e ai costumi tradizionali "nazionali", costituisce il tratto più importante dell' identità arbëreshe . Ancora oggi gli splendori orientali sono rievocati nei solenni Pontificali , dalla ricchezza dei paramenti sacri indossati dal gran numero di celebranti , i quali ripetono gli antichi gesti carichi di simbolismo e dai particolari canti che sono tra i più incontaminati ed antichi [117] . Gli Uffici divini sono più lunghi e solenni; al canto dei salmi si alternano lunghe letture di testi biblici ; allo stare in piedi, le prostrazioni profonde; ai colori dorati dei paramenti, quelli rossi e quelli violacei ; alle musiche gioiose, quelle meste e solenni. In questo contesto maestoso, tutto ha un significato: i gesti , i canti , le processioni , i fiori , i profumi , gli incensi .
Il clero della comunità è organizzata in un' Eparchia retta da un Eparca , che viene designato dalla Sede Pontificia e ha rango di vescovo . Nelle cerimonie più solenni veste i paramenti ortodossi come il tipico copricapo ( mitra ) e il pastorale ( ravhdes ) sormontato da due teste di serpente contrapposte che si fronteggiano, simbolo della prudenza evangelica. I sacerdoti ( papàs/zoti prifti ) portano, in genere, i capelli lunghi con la coda ( tupi ), indossano abitualmente il tipico copricapo cilindrico nero ( kalimafion ) e hanno la barba lunga.
Per il cristiano di rito bizantino la ricchezza di simbolismi non è altro che un mezzo di conoscenza semplice ed immediato di Dio . Le sacre liturgie sono quelle scritte dai Padri della Chiesa : quella di San Basilio per il primo di gennaio , la sera della vigilia di Natale ( Krishtlindje ) e dell' Epifania ( Ujët e pagëzuam ) a conclusione del digiuno , le domeniche di Quaresima ( Dielljat e Kreshmës ) e il giovedì e il sabato santo ; e quella di San Giovanni Crisostomo nelle altre occasioni. Le manifestazioni religiose si svolgono lungo tutto l' anno , ma raggiungono il loro culmine nella celebrazione della Settimana Santa ( Java e Madhe ), evento religioso di fortissima spiritualità , il più grande avvenimento del calendario bizantino. In essa, infatti, trova giustificazione tutto il discorso escatologico e ogni motivo di speranza , come canta il famoso inno del Christòs anèsti / Krishti u ngjall (Cristo è risorto):
«Cristòs anèsti ek nekròn, thanàto thànaton patìsas, ketis en tis mnìmasin zoìn charisà menos. / Krishti u ngjall Ai tue vdekur, ndridhi vdekjen e shkretë e të vdekurëvet te varret i dha gjellën e vërtetë.» |
| ( Cristo è risorto dai morti, con la morte ha calpestato la morte ea quanti giacevano nei sepolcri ha donato la vita. ) |
Tradizioni e folclore
Durante l'anno sono varie e numerose le manifestazioni religiose e popolari. Tra le feste popolari ha particolare rilievo il Carnevale ( Kalivari ), mentre tra le usanze è rilevante il 19 marzo il Falò di San Giuseppe ( Lluminarji ).
Le feste religiose, che seguono il calendario bizantino, sono molto sentite (ad es. la Quaresima : Kreshmët ; il Lazëri , ovvero la rievocazione della Resurrezione di Lazzaro la sera del venerdì precedente la Settimana Santa; la Pasqua : Pashkët ; il Natale : Krishtlindjet ). Momenti religiosi che godono di ampia partecipazione sono la quindicina alla Madonna SS. Odigitria, dedicato alla solennità della Madre di Dio nella chiesa rurale omonima e nel santuario in piazza, dal 1 al 15 agosto, e il Moi i Otuvrit , evento liturgico svolto in lingua albanese nella chiesa del Rosario. Abitualmente, nel mese di giugno, ha luogo dalla cittadina un pellegrinaggio notturno verso la Madonna di Tagliavia ( Shën Mëria e Tajavisë ), per partecipare alla messa mattutina. Sempre nel mese di giugno, tra il 24 e il 29, si svolge il rito di S. Gioavanni e S. Pietro ( Riti i Shën Janit ei Shën Pjetërit ), con la benedizione di vari altarini per il centro abitato.
Le feste dei santi patroni sono: il 2 settembre ricorre la Patrona Maria SS. Odigitria ( Ndihma Shën Mëria e Dhitrjes ); il 26 ottobre San Demetrio Megalomartire ( Shën Dhimitri i Madhi Dëshmor ), data di festa di tutta l'eparchia; il 23 aprile San Giorgio Megalomartire ( Shën Gjergji i Madhi Dëshmor ). Esse sono momenti di grande richiamo per i fedeli di rito bizantino, così come latino. In modo particolare, la festa dell'Odigitria il 2 settembre, che gode un'ampia devozione fra gli albanesi della Hora e di tutta la Sicilia, ha avuto pellegrini forestieri, alchè - fino a circa all'Unità d'Italia - fu dato loro la possibilità di soggiornare nella cittadina nella sola data festiva.
In occasioni particolari, le donne di Piana degli Albanesi accorrono indossando i corredi più ricchi ( Ujët të pagëzuam : Epifania , il 6 gennaio; E Diellja e Rromollidhet : Domenica delle Palme ; Java e Madhe : Settimana Santa ; feste patronali, ecc.).
Negli anni '80 è stato formato il gruppo folcloristico "Shqiponjat" (le Aquile), che ha partecipato a vari eventi musicali europei e riconosciuto nel 1988 al Festivali Folklorik Kombëtar i Gjirokastrës [118] [119] [120] ; negli anni '90 si è formato il gruppo folcloristico "Dhëndurët e Arbërit" [121] (i Fidanzati dell'Albania), che ha continuato a interpretare i tradizionali canti albanesi locali e musicali d'Albania. Entrambi i gruppi si esibivano con i tipici costumi arbëreshë locali, anche in occasione delle feste e talvolta in manifestazioni di rilevanza nazionale ed internazionale.
- Epifania
Il 6 gennaio , festa della Teofania ( Ujët të pagëzuam ), presso la fontana dei Tre cannoli, l' eparca ei sacerdoti dopo aver celebrato in cattedrale la liturgia eucaristica rievocano nel canto në Jordan la discesa dello Spirito Santo nel Giordano il giorno del battesimo di Cristo , nel rito della "benedizione delle acque". Il vescovo immerge nell' acqua della fontana per tre volte la croce , reggendo con l'altra mano il candelabro a tre ceri e un rametto di ruta .
Nell'occasione di festa occorrono donne in costume tradizionale di Piana degli Albanesi, accompagnati dagli uomini nelle varie tipologie del costume. Alla fine della cerimonia una simbolica colomba viene fatta scendere dal tetto dell'antistante chiesa dell'Odigitrìa. È usanza, dopo la benedizione , donare le arance ai fedeli presenti.
- Carnevale
Il Carnevale ( Kalivari ) di Piana degli Albanesi è vissuto in maniera diversa dalle solite usanze del periodo. Ricorre dall'indomani dell' Epifania al mercoledì delle Ceneri , ed è, per definizione, festa trasgressiva nella quale la normalità viene temporaneamente accantonata per dare libero sfogo al gioco e alla creatività . Il Carnevale, trovandosi in inverno , periodo del freddo e della fame, rappresentava la festa popolare più importante dell' anno [122] .
- Settimana Santa
La Pasqua Albanese ( Pashkët Arberëshe ), che per la complessità dei riti, la sontuosità e la raffinatezza dei paramenti sacri e degli abiti femminili, le manifestazioni folcloristiche, costituisce il momento più importante e noto di Piana degli Albanesi, occasione in cui ogni arbëreshë ritrova le proprie radici, consapevole del valore del patrimonio religioso e culturale della comunità [123] .
Istituzioni, enti e associazioni
A Piana degli Albanesi, centro più importante degli albanesi di Sicilia, hanno avuto sede molte istituzioni relative all'aspetto culturale arbëreshë. Sin dal XVII secolo uomini e istituzioni hanno operato per la tutela e la valorizzazione del proprio patrimonio culturale. Era la intellighentia arbëreshe rappresentata dai protagonisti della vita culturale e politica: papàdes, intellettuali e studiosi che in prima persona, attraverso le istituzioni, hanno proferito il loro impegno per la conservazione del patrimonio linguistico, etnico e religioso [89] . Incisivo ed esemplare è stato il contributo delle istituzioni ecclesiastiche per il mantenimento e il rafforzamento dell'identità, in primo luogo il Seminario Italo-Albanese di Palermo (1734) [89] dal 1945 a Piana degli Albanesi, attiguo alla sede dell'Episcopio.
Per quanto riguarda la sanità, nel 1668 venne fatto edificare l' Ospedale lungo il corso principale. Nel 1716 fu fondato l' Oratorio ( Rritiri ) per l'educazione dei sacerdoti celibi di rito greco ed il Collegio di Maria nel 1733 [124] , per la formazione delle giovani donne arbëreshe. L' Eparchia di Piana degli Albanesi è stata ufficialmente designata nel 1937 [111] .
Tra il XX e il XIX secolo , segno di una più matura coscienza dell'identità, sono fiorite istituzioni a carattere scientifico - didattico , che hanno diffuso la cultura arbëreshe in ambito extra-territoriale: il Comitato italo-albanese (fine Ottocento), la Lega italo-albanese ( 1921 ) e il Centro Internazionale di studi albanesi R. Petrotta ( 1948 ). Promosse dalla Cattedra di Lingua e letteratura albanese dell' Università di Palermo sono state importanti divulgazioni scientifiche.
L'approfondimento della cultura albanese e l'esigenza di preservarla è merito oggi del grande impulso delle sedi culturali presenti nel territorio: le istituzioni scolastiche e la Biblioteca comunale Giuseppe Schirò . Altre istituzioni ed espressioni culturali , pubbliche e private , salvaguardano il patrimonio avito: il Museo civico etno-antropologico Nicola Barbato , l' Associazione teatrale Ansambli i Teatrit Popullor Arbëresh , il Gruppo Folcloristico Shqiponjat , l' Associazione musicale Dhëndurët e Arbërit , la Cooperativa Bar i Sheshit , la Cooperativa Portella delle Ginestre , l' Akademia e Muzikës Arbëreshe , l' Associazione culturale Fjala e re , l' Associazione creativa Luleari , l' Associacione culturale Mondo Albanese , l' Associazione turistica Pro Loco Piana degli Albanesi , iconografi, pittori, mosaicisti, artigiani, che in vario modo contribuiscono validamente alla salvaguardia e alla valorizzazione dell'eredità culturale originaria dei propri antenati [125] .
Cultura
Istruzione
Biblioteche
La Biblioteca Comunale "Giuseppe Schirò" ( Biblioteka e Bashkisë "Zef Skiroi" ) di Piana degli Albanesi, intitolata al poeta e letterato italo-albanese, ha sede presso l'ex sede municipale sita in pieno centro storico , nella piazza principale. Dispone di un fondo librario di oltre 30.000 titoli, cui si aggiungono 1.500 unità di materiale audiovisivo [126] . Per valorizzare il patrimonio etnico e linguistico e specifici aspetti della storia e della cultura locale è stata creata una sezione speciale sulla cultura albanese. Si è dedicata una particolare attenzione alla valorizzazione e all'incremento delle pubblicazioni in lingua arbëreshe e in generale verso tutte le opere sulle minoranze etno-linguistiche .
Presso la sede dell'Episcopio, all'interno del Seminario , è ospitato l'importante Biblioteca dell' Eparchia di Piana degli Albanesi , con antichi libri manoscritti e materiale a stampa dai secoli XVI - XVII alla prima metà del secolo XX . La Biblioteca dell' eparchia riunisce in sé importanti fondi librari: quello del Seminario Italo-Albanese di Palermo , della chiesa di San Demetrio Megalomartire , dell'Oratorio dei Padri di rito greco a Piana degli Albanesi ( Rritiri ), del Ricovero degli agricoltori invalidi ( Patret ), dell'Episcopio e altre ancora. Si tratta di un rilevante complesso librario, superiore certamente a 10.000 titoli. Il fondo contiene anche un imprecisato, ma rilevante numero di cinquecentine , secentine e settecentine, oltre agli ulteriori volumi dei secoli XX-XXI. Il Seminario è, inoltre, la sede dell'Archivio storico diocesano, che comprende anche la parte superstite dell' archivio storico del comune andato distrutto da un incendio nei primi anni '50. La sede suddetta è utilizzata solo come luogo di conservazione e di consultazione, non di prestito, infatti, occorre precisare che la Biblioteca per motivi rigorosamente statutari si rivolge tendenzialmente ad un pubblico di utenti specializzati o comunque ad un pubblico di studiosi intenti nella ricerca scientifica.
Scuole
L'opera pia di personalità religiose di spicco assicurò soprattutto a Piana degli Albanesi, e in generale alle comunità albanesi dell'isola, il mantenimento e lo sviluppo della propria identità, con un continuo processo di crescita culturale già a partire dal XVI secolo [127] .
Nel 1716 P. Giorgio Guzzetta fondo l'"Oratorio" per l'educazione dei sacerdoti celibi di rito greco e, insieme a Papàs Antonio Brancato promosse nel 1733 la fondazione del "Collegio di Maria" per la formazione delle fanciulle del paese e delle colonie siculo-albanesi fino a tempi recentissimi. Presso il Collegio, oltre all'opera di apostolato dell'asilo nido infantile, è stata per anni presente l'Istituto superiore magistrale "PG Guzzetta".
Il "Seminario Italo-Albanese", importante istituto del Guzzetta istituito a Palermo nel 1734 , dal 1945 a Piana degli Albanesi, assicurò l'istruzione della scuola media a tutte le comunità dell'Eparchia fino a tempi recenti [128] .
Università
Piana degli Albanesi è legata all' Università degli Studi di Palermo dalla cattedra di Lingua e letteratura albanese, fondata nel 1933 da Papàs Gaetano Petrotta (1882–1952) e diretta allo studio scientifico per le comunità albanesi della provincia e in generale albanologico. La cattedra di Lingua e letteratura albanese presso l' Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" fu fondata nel 1900 dal poeta Giuseppe Schirò (1865-1927) .
Musei
Il Museo civico Nicola Barbato raccoglie una mostra permanente dedicata agli aspetti storici, culturali e naturalistici del territorio di Piana degli Albanesi.
Il Museo Eparchiale di Piana degli Albanesi, ospitato nel Seminario Italo-Albanese e inaugurato come "mostra d'arte sacra bizantina" nell'occasione della settimana pro Oriente Cristiano del 1957 [129] , costituisce uno straordinario strumento per accostarsi alla particolare configurazione religiosa e culturale della comunità italo-albanese, tenacemente ancorata alla fede e ad una tradizione, quanto profondamente radicata nel territorio [130] .
Il Museo del Collegio di Maria, ospitato nei locali del collegio, annesso alla Chiesa Santuario di Maria Odigitria, ospita un importante collezione di ricami in oro dei paramenti sacri, di icone, alcune databili al XV secolo, e di suppellettili liturgici di vario periodo. I costumi sacerdotali sono di manifattura locale, in quanto le suore Collegine, osservanti il rito orientale [131] , hanno mantenuto, tramandato e coltivato proprio in questi luoghi l'arte del ricamo e dei costumi di foggia albanese, arte visibile negli antichi esemplari dei costumi delle donne di Piana degli Albanesi, indubbiamente legati alle feste religiose e ancora oggi indossati.
La Pinacoteca delle icone bizantine, collezione sacra d'uso liturgico della parrocchia di San Giorgio Megalomartire, già esposte al Museo civico, si trova presso i locali di Papàs Lifteri Schiadà al civico 11 di Corso Castriota [132] .
Media
Stampa
- Fiala e t'in' Zoti ( La Parola del Signore ), di Mons. Paolo Schirò e clero siculo-albanese [133]
- OC Oriente Cristiano [134] [135]
- Jeta Arbreshe [136]
- Lajmtari i Arbreshvet (Il notiziario italo-albanese) [137]
- Mondo Albanese [138]
- Fluturimi i Aikullës [139]
- Biblos & Quaderni di Biblos/ Kartularet e Biblos [140]
Radio
- Radio Hora (anni '70-2000, emittente ufficialmente chiusa; 90 - 101.5 MHz Piana degli Albanesi) [141]
- Radio Jona (anni 2000) [142]
Arte
A Piana degli Albanesi sono presenti opere d'arte appartenenti alla spiritualità della tradizione bizantina fin dagli inizi del secolo XVII . Le icone di Piana degli Albanesi sono patrimonio e tesoro dell'arte e della spiritualità bizantina, che influenzarono la Sicilia nei secoli scorsi. Esse possono essere ammirate nelle molteplici chiese di Piana degli Albanesi e sono in maggior parte di scuola cretese e siculo-albanese, a cui si aggiungono quelli più moderni in gusto bizantino di scuola locale, greco-cretese (Manusakis) e albanese (Droboniku).
Nella Chiesa di San Nicola di Mira si conserva una preziosa iconostasi con il San Nicola in cattedra, la serie dei Padri della Chiesa Orientale e il Cristo sommo sacerdote e re dei re, opera dell'iconografo Joannikios (XVII sec.); altre icone della stessa scuola si trovano nel Seminario eparchiale, elevate alla monumentalità di singolare potenza e caratterizzazione religiosa.
A Piana degli Albanesi si possono ammirare antiche icone di almeno tre altri illustri iconografi: il Maestro dei Ravdà, il Maestro di S. Andrea e il Maestro della Deesis . Tuttavia essi non sono i soli iconografi, esistono icone firmate da Caterina di Candia e altre di cui si ignora l'autore, tutte corrispondenti alla tradizionale corrente bizantina.
A questa si ricollegano gli iconografi italo-albanesi locali contemporanei [143] le cui opere si possono osservare in varie chiese, in particolare in quella di San Giorgio Megalomartire. Altre ancora sono presenti in alcune cappelle dislocate nella cittadina.
Gli iconografi contemporanei mantengono viva e continua una tradizione, spirituale oltre che artistica, che ha la forza di riproporre quei valori dell'arte e della fede che non tramontano, essendo espressioni tangibili di una viva realtà ecclesiale e sociale, che l'Eparchia di Piana degli Albanesi rappresenta come "unicum" in Sicilia.
La produzione d'arte non si limita alle sole icone bizantine, ma è plurima e variegata: tra le tante espressioni artistiche spicca il ricamo dei costumi tradizionali albanesi, patrimonio storico unico della comunità di Piana degli Albanesi. Qualche decennio fa, a cadenza temporale libera, era organizzata la rassegna d'arte Horartistike , a cui partecipano vari artisti locali con in mostra lavori di iconografia, ricamo, mosaico, pittura, scultura, grafica e fotografia.
Cinema
Numerosi sono i film e documentari girati a Piana degli Albanesi, scelta spesso come set naturale per la sua bellezza, o riguardanti aspetti della cultura, fatti o storie della comunità.
- 1860 I mille di Garibaldi di Alessandro Blasetti (1934)
- I fuorilegge di Aldo Vergano (1949) [144]
- Colonie Albanesi in Italia di Alberto Pozzetti (1955) [145]
- Oriente Cristiano in Sicilia di P. Nazareno Taddei (1958) [146] [147]
- Salvatore Giuliano di Francesco Rosi (1962)
- Il gattopardo di Luchino Visconti (1963)
- Idea di un'isola di Roberto Rossellini (1967) [148]
- Sparse gocce dello stesso sangue. Tradizioni degli albanesi d'Italia di Marina Gambini (1998) [149] [150]
- 1893. L'Inchiesta di Nella Condorelli (2014) [151]
Vari documentari dell' Istituto Luce [152] [153] [154] sono stati girati a Piana degli Albanesi tra il 1920 e il 1960; un innumerata serie di documentari e cortometraggi della Rai , da altre emittenti televisive [155] [156] [157] [158] [159] e dalla televisione nazionale della Repubblica d'Albania, dagli anni '60 sino ai giorni nostri, hanno mostrato e parlato di Piana degli Albanesi (es. Sicilia 1943. Lo sbarco alleato di Ezio Costanzo , 2004; La montagna sul lago , della Rai, 2009; Alle porte di Palermo: Piana degli Albanesi [160] [161] , di Geo , 2011; Viaggio nell'Eparchia di Piana degli Albanesi , reportage di Tv2000 , 2014 [162] ). Un interessante documentario greco, intitolato Piana degli Albanesi 23 Απρίλιος 1975 , riprende la cittadina in un momento della festa del patrono San Giorgio Megalomartire. Non sono mancate negli annali le dirette televisive Rai della Divina liturgia secondo il rito bizantino dalla cattedrale di Piana degli Albanesi o dal suo territorio eparchiale.
Una parte del film Corleone del 1978, diretto da Pasquale Squitieri , è stata girata nei dintorni della campagna di Piana degli Albanesi, in contrada Duku , e molte delle comparse sono uomini, donne e ragazzi arbëreshë . Per la Cavalleria rusticana [163] di Franco Zeffirelli (1982) sono stati utilizzati i costumi femminili di Piana degli Albanesi, recentemente voluti nella riproposizione teatrale della stessa al Teatro antico di Taormina (2006).
In diverse fiction e serie televisive sono stati scelti i suoi luoghi, anche se spesso le tematiche non erano realmente collegabili al luogo di per se (es. Una sola debole voce di Alberto Sironi , 1999; La mafia uccide solo d'estate diretta da Luca Ribuoli , 2016). Il film Segreti di Stato (2003) di Paolo Benvenuti ricostruisce i fatti riguardanti la strage di Portella della Ginestra negli stessi luoghi dell'eccidio [164] .
Nell'estate del 1995 fu svolta a Piana degli Albanesi la rassegna cinematografica Il Sasso di Barbato , che segnò il secondo momento delle celebrazioni per il centenario dei Fasci Siciliani [165] . Nel 2007, con il progetto Albasuite , si sono presentati nove documentari sulla cultura albanese d'Italia, nei quali tre erano su Piana degli Albanesi: Sangue sperso di Rosita Bonanno, Storie arbëreshë di Mario Balsamo , Via mare Adriatico di Fatmir Koçi. Alcune scene di Baarìa (2009) di Giuseppe Tornatore sono state girate a Piana degli Albanesi. Recentemente il Progetto Vatra, che mira al dialogo interculturale tra Italia e Balcani, ha proposto un documentario sulla comunità (2010).
Piana degli Albanesi nel passato ha avuto dislocate un'arena e diversi cinema, come il Cinema Vicari in zona Sheshi.
Teatro
Presso il Seminario è presente il Teatro Eparchiale, recentemente ristrutturato.
Piana degli Albanesi annovera una lunga tradizione nella commedia in lingua albanese, di cui si annovera quella promossa già da Papàs Gjergji Schirò e dai contemporanei Giuseppe Schirò di Maggio e Giuseppe Schirò di Modica.
Costume
Il costume tradizionale femminile di Piana degli Albanesi, come la lingua e il rito, è uno dei segni più evidenti della diversità culturale arbëreshe , ed è una singolare espressione di autocoscienza locale che manifesta nella volontà di conservare identità e tradizioni.
Dal punto di vista storico Piana degli Albanesi è la comunità albanese più importante di Sicilia e tra le più in rilievo d' Arbëria [166] , d'altronde non si hanno molte notizie specifiche riguardo ai costumi femminili, se nonché documentazioni iconografiche, e notevoli cenni su testi letterali di scrittori locali, sugli scritti dei Grand Tour in Italia e dagli studi del Pitrè , che ne riportano l'esistenza plurisecolare. Vi sono diverse testimonianze artistiche sugli abiti albanesi di Piana degli Albanesi, tra cui molto preziose le stampe di Gaston Vuillier , del XIX secolo , le pitture e gli schizzi di Ettore De Maria Bergler ei ritratti di Antonietta Raphaël , in parte conservate alla Galleria d'Arte del complesso monumentale di Sant'Anna a Palermo, e altre stampe private, acquarelli e cartoline di autori sconosciuti. Entrambe le prime, insieme con le ulteriori differenti e illimitate raffigurazioni, ritraggono e testimoniano l'incomparabilità del costume di Piana degli Albanesi. I Fratelli Alinari hanno scattato numerose fotografie di donne locali nei loro sontuosi costumi.
In oltre cinque secoli di permanenza degli arbëreshë il costume tradizionale femminile ha mantenuto l'aspetto costitutivo medievale balcanico e bizantino, che emerge dall'uso dei colori accesi, dall'ampio drappeggio, dalle maniche lunghe e larghe, e dalle stoffe preziose ricamate di seta, oro e argento, ma probabilmente ha subito piccole trasformazioni con influssi nei secoli succedutisi; rendendolo così un abito raro e unico.
Legati ai vari momenti della vita delle donne, dalla quotidianità al matrimonio, scandivano i ritmi della tradizione sociale del passato. Tramandati di madre in figlia e conservati gelosamente, non sono più abiti, ma costumi, e sono strumenti di identificazione che assolvono quasi esclusivamente a funzioni simboliche circoscritte ad alcune occasioni. La perdita progressiva di questo legame ebbe inizio dagli anni quaranta , quando nel dopo guerra si introdussero in Europa nuovi vestiti pratici e leggeri. Negli anni cinquanta e anni sessanta cadde in semidisuso l'abito di mezza festa e l'abito giornaliero. Ma gli sfarzosi ed eleganti abiti, hanno conservato intatta la propria specificità, e sono indossati in occasioni particolari, quali battesimi ( pagëzime ), l' Epifania ( Ujët të Pagëzuam ), e soprattutto per le grandi festività della Settimana Santa ( Java e Madhe ), della Pasqua ( Pashkët ) e del matrimonio ( martesë ), ed in altre cerimonie religiose e festive, continuando ad essere preservati meticolosamente dalle donne di Piana degli Albanesi.
I costumi femminili indossati dalle donne di Piana degli Albanesi, per la finezza e il pregio dei loro ricami in oro e del loro tessuto, sono un particolare elemento di folklore e richiamano l'ammirazione dei turisti che, specialmente in occasione delle grandi feste, visitano la cittadina. Il massimo esempio di bellezza è il costume nuziale, che rende particolare e prezioso l'evento religioso di rito bizantino . Unici nel loro genere, gli abiti da sposa sono composti da una gonna e corpetto di seta rossa con ricami floreali in oro e separati da una assai ammirata cintura di argento ( brezi ), in genere del peso di più di un chilogrammo, costituita da varie maglie lavorate del prezioso metallo, con al centro, scolpita in rilievo, una figura di un Santo orientale venerato, comunemente San Giorgio, San Demetrio o Maria Odigitria; sul capo il velo ( sqepi ) e il copricapo ( keza ), simbolo del nuovo status. Sotto la cintura e sul capo, infine, un fiocco ( shkoka ) verde con ricami interamente in oro, a quattro ea tre petali.
La qualità della produzione, quasi ininterrotta, dei costumi, si deve alla grande abilità artigianale delle ricamatrici arbëreshe [167] specialiste nel ricamare l'oro e nel trasformare la seta (mola), il velluto e l'oro (in fili, in lenticciole e in canatiglie) in raffinati e preziosi abiti, usando il tombolo o il telaio o semplicemente l'ago, come si fa per la ricciatura a nido d'api della maniche della camicia e per i merletti a punto ad ago. Anche le attività lavorative correlate hanno un rilievo molto importante e offrono un illuminante spaccato socio-economico. L'impiego di manodopera quasi esclusivamente femminile rinvia, infatti, ad una divisione del lavoro, nella società e nella famiglia, di tipo tradizionale, e le donne, avviate a questa attività sin dall'infanzia, gradualmente raggiungevano una perizia tecnica che consentiva loro di provvedere direttamente alla preparazione del corredo. La gran parte della produzione dei manufatti è dovuta storicamente a questo artigianato domestico che, pur basato su canoni di pura riproduzione dei motivi, ha raggiunto livelli artistico-estetici spesso ragguardevoli con il concorso del gusto personale delle operatrici, la cui formazione non si esauriva nell'ambito familiare ma, specialmente dal secolo XVIII, ha potuto beneficiare di una vera e propria scuola di ricamo quale era a quel tempo il Collegio di Maria di Piana degli Albanesi, dove ancora oggi esiste un'esposizione permanente di quei ricami.
Vere e proprie opere d'arte, i costumi ed i gioielli propri della tradizione arbëreshë sono un patrimonio inestimabile da tramandare, mantenere e custodire con cura. Alcuni, inoltre, sono esposti nella sezione di cultura arbëreshë ad essi dedicata nel Museo civico etnoantropologico "Nicola Barbato" .
Il costume tradizionale femminile di Piana degli Albanesi ha nel tempo suscitato ammirazione e consenso. Nel concorso indetto a Venezia nel 1928 , al quale presero parte gruppi in costume da tutte le regioni d'Italia, al gruppo di Piana degli Albanesi venne assegnato il primo premio, essendo stato riconosciuto il loro abito tradizionale, tra tutti i quelli regionali, il più sontuoso, ricco per disegno, stoffa e colori [168] .
Musica
| O mburonjë e Shqipërisë |
|---|
O mburonjë e Shqipërisë Ti, çë ruajte Gjyshrat tanë Sot edhe si kurdoherë Sa t'i falemi t'in Zoti ( Giuseppe Schirò , de facto l'Inno degli Albanesi di Sicilia, da Canti Tradizionali ed altri Saggi delle Colonie Albanesi di Sicilia , pp. 86-119, Napoli, 1907 [169] [170] [171] . ) |
La musica ei canti di Piana degli Albanesi sono profondamente legati alla tradizione religiosa. Il repertorio di canti sacri, in greco antico ed in albanese, impiegati all'interno del complesso e articolato anno liturgico , è molto ampio. Le Liturgie settimanali, festive e le diverse Ufficiature sono sempre adornate da un incessante flusso di melodie . I moduli poetico-musicali sono quelli dell'innografia bizantina; il sistema museale del repertorio liturgico è di tipo modale e ricalca la teoria bizantina dell' oktòichos . Accanto a queste composizioni, di prevalente origine colta, esistono anche altre testimonianze di carattere profano, fortemente influenzate, peraltro, dalle tradizioni musicali autoctone d'origine, possiede infatti un vasto numero di canti popolari , patrimoni ancora oggi ben vivi e fiorenti [172] .
La trasmissione dei canti avviene, ancora oggi, quasi interamente mediante tradizione orale . Per il loro rilevante valore documentario vanno tuttavia menzionate anche le molte testimonianze manoscritte su pentagramma [173] , redatte, a partire dagli inizi del Novecento sino a tempi a noi più prossimi, da sacerdoti o monaci con l'intento di salvaguardare l'integrità della tradizione sacra. La trasmissione orale dei canti consente ai fedeli, per lo più in difetto di conoscenze musicali tecniche, di appropriarsi di un patrimonio che, secondo le occasioni, provoca atmosfere di grande suggestione psicologica e di profonda adesione spirituale. La tradizione musicale liturgica è, quindi, anche espressione di processi di autoidentificazione che rinforzano il senso di appartenenza alla comunità. La musica bizantina, assieme alla lingua, al rito, al costume, alle icone, costituisce dunque un essenziale tassello per la ricostruzione di quel mosaico di peculiarità che conferisce agli Arbëreshë di Sicilia un'identità culturale solida e vitale [174] .
Le espressioni musicali di questa importante minoranza etno-linguistica albanese, con le altre forme di manifestazione e comunicazione, rappresentano un modo di sentire e di essere del determinato gruppo sociale arbëreshë . I canti bizantini di Piana degli Albanesi fanno parte del Registro Eredità Immateriali della Sicilia [175] [18] . Le musiche ei canti liturgici bizantini di Piana degli Albanesi, che esprimono un senso di continuità religiosa dai tempi più antichi e rappresentano uno degli elementi essenziali dell'identità culturale del territorio e della sua comunità, sono tra i saperi da tutelare e tramandare.
Una operosa e importante raccolta di canti religiosi è stata fatta dal poeta Giuseppe Schirò in "Canti sacri delle colonie albanesi di Sicilia" (1909), che come si evince dal titolo sono una raccolta di canti devozionali e melodie del popolo albanese di Sicilia.
Gli inni della tradizione bizantina sono eseguiti nelle celebrazioni dai papàdes e da tutto il popolo partecipante, e, solo raramente, e in contesti scelti, si propongono in concerto dalla storica "Corale di San Demetrio" e dal "Coro dei Papàs di Piana degli Albanesi"; mentre i canti popolari, dal gruppo folkloristico " Dhëndurët e Arbërit " [176] . Quest'ultimo, che si esibisce in pubblico nel tradizionale costume albanese e formato da una quindicina di elementi, riporta in vita i canti antichi della tradizione albanese con melodie adattate al canto corale e accompagnate dagli strumenti tradizionali. Il " Coro dei Papàs di Piana degli Albanesi " si propone di far conoscere il repertorio liturgico bizantino della chiesa di rito bizantino in Sicilia. Non si tratta di un coro professionale: ne fanno parte generalmente quattro sacerdoti e un diacono, che eseguono abitualmente i canti dell'antica tradizione, di cui sono fra i riconosciuti depositari, durante le Ufficiature e le Liturgie.
Fra le tante eredità, i canti più diffusi sono: Kostantini i vogëlith , Christòs Anèsti , Lazëri , Epi si Chieri , Vajtimet , Simeron Kremate , U të dua mirë , O Zonjë e Parrajsit , Te parkales , Një lule u deja t'isha , Kopile moj kopile , Muaji i mait , Ju lule te këtij sheshi , Trëndafili i Shkëmbit , Lule Borë , Malli çë kam për tij , Përçë ti rron , Perëndesh' e Bukuris , Kur të pash të parën herë , Për Mëmëdhenë , Shkova ka dera jote [177] , ecc.
I canti più emblematici, uno religioso e l'altro profano, rimangono O mburonjë e Shqipërisë (O scudo dell'Albania) e O e bukura Moré (O bella Morea) [177] [178] .
Il primo canto, composto dal poeta italo-albanese Giuseppe Schirò [97] [179] , invoca la protezione della Madonna dell'Odigitria sugli arbëreshë e sull' Albania . Divenuto un celebre canto della comunità di Piana degli Albanesi, viene intonato ancora oggi in occasione delle feste religiose più significative. Il canto è eseguito su una melodia in tonalità maggiore con tempo 4/4. Il secondo canto, la cui composizione si suole far risalire al tempo della diaspora albanese del XV secolo , è autenticamente popolare, comune a tutti gli arbëreshë d'Italia in diverse varianti locali. In pochi versi, con toni molto lenti e struggenti, vi si esprime il dramma ed il dolore di chi è costretto ad abbandonare, cacciato dall'odio e dalla violenza, patria ed affetti.
Cucina
La gastronomia locale propone piatti e dolci tipici della tradizione siculo-albanese, in cui si può constatare la presenza di elementi derivanti dal paese originario d'oltre mare e piatti e dolci tipici della tradizione siciliana. Questi, così come per tutte le cose che si ritrovano a dover confrontarsi con realtà ed abitudini diverse, si sono arricchiti di ingredienti e trasformate nel tempo in prelibatezze locali (pane, biscotti, focacce, sfincione, ecc.).
La cucina albanese è molto semplice ma saporita per gli aromi utilizzati nei piatti [180] . Ricco di valori e sapori, legato alla cultura del popolo, il cibo, con le sue ritualità ed i suoi codici simbolici, costituisce un elemento di identificazione socio-culturale. Il processo di lavorazione per ottenere questi prodotti è quasi un rito, che da tempi antichi si è tramandato di padre in figlio, fino ai giorni nostri [181] . Una panoramica completa dei prodotti tipici, in particolar modo dei dolci ( ëmbëlsira ), si ha per Pasqua , quando tutte le tradizioni albanesi ritrovano la loro splendida forma. Di Piana degli Albanesi sono rinomati il pane, l'olio d'oliva, il vino, la ricotta, i formaggi e il cannolo pieno di ricotta candita.
Dai numerosi allevamenti locali provengono prodotti caseari come formaggi e ricotte ( udhose e gjizë ) e carni di qualità, fra le quali si annovera la salsiccia di maiale ( mish derri ), condita con sale ( kripë ) , pepe ( piper ) e seme di finocchio, le cui qualità - oltre a non esser grassa - sono esaltate da un contorno di cavoletti selvatici fritti ( lakëra të egëra të diganisura ) con aglio ( hudhrë ) e olio.
La pasta ( brumë ), condita in modo semplice ma saporita (es. tinurume me kungull o bathë , ecc.), in passato anche questa era preparata dalle varie famiglie in casa. Vi sono, infine, le zuppe di legumi e verdure varie, tra cui groshët , a base di fave, ceci secchi e fagioli.
Tra i vari tipici prodotti gastronomici si possono menzionare:
- Bukë ( Pane )
Il pane di grano duro e con pasta madre all'antica di Piana degli Albanesi ( buka e Horës me brumë të ngridhur ) è molto rinomato. Preparato con farina di grani duri del territorio, è di forma rotonda. Gli elementi che conferiscono tipicità al pane di Piana degli Albanesi sono costituiti dal processo di produzione tradizionale, tramandato di generazione in generazione, e le farine che sono state trasformate seguendo l'antico metodo della fermentazione naturale, conferendo al pane un sapore e un odore “tradizionale” e più digeribile [182] .
Lievitato con metodi naturali , viene cotto ancora negli antichi forni a legna e lavorato secondo gli antichi usi, per ottenere una pagnotta dalla forma unica non troppo gonfia da un 1 kg o da mezzo chilo, mentre il formato classico di 2 kg è oggi meno comune. Il colore bruno della scorza piuttosto croccante contrasta con il grigio della mollica morbida e compatta. Si mantiene buono per diversi giorni; prima che diventi del tutto indurito può essere macinato grossolanamente per impanare carni e pollo.
Può essere consumato ancora caldo con il caratteristico olio d'oliva ( vaj ulliri ) dall'aroma leggermente piccante e pastoso al palato, insieme a del genuino pecorino, o condito con formaggio o acciughe salate.
Fino ad un cinquantennio fa il pane per lo più si faceva in masseria o in casa e ogni quartiere aveva un forno, a volte più di uno. Ogni madre di famiglia sapeva come fare perché lo imparava dalla madre ea sua volta lo trasmetteva, come una tradizione [183] .
È candidato ad esser inserito tra i prodotti agroalimentari tradizionali italiani e riconosciuto col marchio IGP ( Indicazione Geografica Protetta dalla Commissione Europea ) [184] .
- Kulurunë ( Focaccia )
Le tipiche focacce locali, kulurunët , si trovano in tutti i forni di Piana degli Albanesi. Si tratta di semplice pane, a forma di cerchio, condito con olio d'oliva e ricotta di stagione, consumato generalmente caldo come " colazione " la mattina. Sono riscontrabili nel nome e nelle forme di base nelle zone di influenza o origine albanesi della Morea.
- Shkaçata ( Schiacciata )
Sono tipiche schiacciate di farina, molto semplici, con acqua, olio di oliva e sale. In passato le rimanenze dell'impasto, di solito, venivano infornate subito, sotto forma di queste schiacciate e mangiate calde calde con un po' di olio, origano e formaggio.
- Strangujët ( Gnocchi )
Gli Strangujët sono tipici della cucina arbëreshe . Sono gnocchi di farina fatti a mano, conditi con pomodoro ( lëng ) e molto basilico, abitualmente benedette. Tradizionalmente questo piatto era consumato dalle famiglie sedute attorno a uno spianatoio di legno ( zbrilla ), il 14 settembre, giorno in cui si commemora l'esaltazione della Santa Croce, dove in tutte le chiese si svolge una particolare cerimonia religiosa davanti a un piccolo altare su cui viene posta una croce attorno alla quale sono sistemati dei rametti di basilico che alla fine della cerimonia sono distribuiti ai fedeli. Riscontrabili in forme similari in altre comunità italo-albanesi.
- Grosha ( Minestra )
Zuppa di legumi e verdure varie, a base di fave, ceci secchi, lenticchie e fagioli. Conosciuta anche nel plurale Groshët .
- Përshesh (Pane cotto)
Piatto tipico albanese di Capodanno e consumato anche in altri tipi di feste, presenta vari tipi di preparazione a Piana degli Albanesi. La classica è composta da pane cotto a legna raffermo, latte e zucchero . Una delle più note ha come ingredienti: il pane cotto a legna raffermo, acqua, sale, pepe e olio d'oliva. Il pane, tagliato a pezzi grossolani, è posto in un contenitore ricolmo d'acqua salata; questo va cotto, fin quando il pane non assorbe il tutto. Alla fine si condisce con formaggio grattugiato, spezie e olio. Un'altra versione presenta il tacchino , che viene prima bollito e poi arrostito e servito con përshesh , che viene preparato cuocendo pezzi di pane ( kulaç ) con brodo di tacchino, insieme a menta e altre spezie.
- Milanisë
Tradizionalmente consumato il giorno di San Giuseppe e del Venerdì Santo ( E Prëmtja e Madhe ), è una prelibata variante di un piatto siciliano celeberrimo: la pasta con le sarde , con finocchio selvatico, pinoli e appunto sardine. La variante arbëreshe prevede come condimento base l'estratto di pomodoro. Non viene utilizzato il formaggio per la presenza del pesce, bensì il pane grattugiato per la consumazione.
- Sfinçiunë
Equivale allo sfincione dell'area siciliana, ovvero assimilabile ad una sorta di antica pizza. Rispetto a quello della provincia a Piana degli Albanesi è più alto e ricco di condimento, sia nella forma della teglia che in quella più comune rotonda. Gli ingredienti cardini sono salsa di pomodoro ( lëng kundamurje ), cipolla ( qepë ), acciughe ( sardë ), origano ( riganë ) e pezzetti di formaggio caciocavallo ( copë udhosjë kaskavalit ). Esiste anche una versione bianca ( e bardhë ), completa dei condimenti ma senza salsa di pomodoro.
- Loshkat e Petullat
Dolci a forma sferica o schiacciata, di pasta lievitata, fritta e zuccherata. Loshkat sono frittelle a forma di palline, ottenute dall'impasto di acqua, latte, farina e pasta lievitante (farina inacidita col caglio) fritte e servite calde, addolcite con zucchero, cannella e vaniglia. Sono dolci del periodo di Carnevale ( Kalivari ); tradizionalmente per i cannoli si aspettava il Natale e il periodo seguente. Petullat sono riscontrabili ancora facilmente in Albania, in Kosovo e Macedonia dell'ovest.
- Të plotë ( Buccellati )
Simili ai buccellati, sono dolci ripieni di marmellata di fico dalle forme più svariate. Dolci tradizionali a forma sferica o schiacciata di pasta lievitata, fritta e zuccherata. Si consumano alla vigilia del martedì grasso di Carnevale .
- Verdhët
Durante la Pasqua viene preparata una sorta di torta con uova, ricotta di pecora e, precedentemente lessati, steli di finocchio selvatico.
- Panaret (Pani di Pasqua)
Dolce pasquale tipico di Piana degli Albanesi, a forma di cesto con manico di pasta frolla, decorata anche con piccoli fiori, uccellini e al centro le tipiche uova rosse, simbolo di fecondità e di rinascita. Le donne arbëreshe preparano i pani ancora oggi durante la Settimana Santa , e in genere vengono regalati ai bambini i quali, per mangiarlo aspettano con ansia il mezzogiorno del Sabato Santo ( E Shtunia e Madhe ). Anticamente il dolce veniva portato in chiesa per essere benedetto durante la cerimonia che si svolgeva nella Cattedrale di San Demetrio Megalomartire .
- Vetë të kuqe ( Uova rosse pasquali )
Cariche di simboli che richiamano la vita, la fertilità e la Resurrezione , le uova rosse, preparate per il Sabato Santo , sono mangiate dopo mezzogiorno, quando le campane riprendono a suonare mentre il profumo d' incenso inonda le case. Sono utilizzate anche per abbellire i tradizionali Panaret (Pani di Pasqua) e vengono distribuite ai fedeli e ai turisti la Domenica di Pasqua dopo la sfilata delle donne in costume tradizionale albanese e la benedizione ( bekimi ). È una tradizione orientale del rito greco-bizantino e di tutte le famiglie arbëreshe di Piana degli Albanesi preparare le uova rosse ( vetë të kuqe ) per festeggiare la Pasqua . In tutte le case, per grande gioia dei bambini, le uova vengono bollite nell'acqua con l'aggiunta del colorante rosso e dell'aceto (50 gr per ogni 5 lt di acqua), che funge da fissativo per il colore. Finita la bollitura e quando le uova si rassodano e sono ben asciutte vengono ripassate con un batuffolo di cotone inumidito con dell'olio di oliva, quest'ultimo passaggio serve per rendere ogni uovo lucido e bello. Una volta le donne usavano la cipolla rossa o la barbabietola per tingerle. Sono tipiche di tutte le comunità italo-albanesi ancora osservanti il rito bizantino.
- Savojardë
Simile al biscotto savoiardo , ma più grande e morbido, è un tipico biscotto ( viskotë ) consumato generalmente la mattina con il latte. Esistono altre tipologie di biscotti diversi dal savojardë (es. umbertet ), di differente formato, croccantezza e condimento (con mandorle / mendulla , sesamo / xhurxhullenë , ecc.).
- Kanojët ( Cannoli )
I cannoli sono i dolci più noti di Piana degli Albanesi, motivo di forte richiamo turistico [185] . Non originario dell'Albania, ma modificato e reso unico dagli albanesi, il suo segreto culinario è riposto negli antichi metodi di lavorazione della cialda ( shkorça ), la cui ricetta tutt'oggi viene rigorosamente tenuta segreta dai pasticceri locali, e negli altri ingredienti quali la farina ( miell ), il vino ( verë ), lo strutto e il sale ( kripa ).
Per condire questo dolce viene impiegata l'ottima ricotta passata, che proviene dai numerosi allevamenti ovini del luogo.
- Dorëzët ( Spaghetti )
Come spaghetti di semola molto sottili, cotti e mangiati tradizionalmente il giorno dell' Ascensione .
- Grurët ( Cuccìa )
Piatto di grano bollito condito con olio d'oliva , che la tradizione impone di mangiare il 13 dicembre, giorno di Santa Lucia ( Shën Lluçia ). Una variante attuale di quest'ultimo piatto prevede l'uso del latte zuccherato o della ricotta setacciata con scaglie di cioccolato, buccia d'arancia e mandorle tritate.
- Likënkë ( Salsiccia )
Dai numerosi allevamenti locali provengono carni di qualità riconosciuta, fra le quali si annovera la prelibata salsiccia di maiale. Condita con sale , pepe e seme di finocchio ( farë mbrai ), è esaltata da un contorno di cavoletti selvatici ( llapsana ) fritti con aglio e olio ( të diganisura me qep e vaj ).
Richiedono un'attenzione particolare i prodotti del settore caseario, soprattutto quelli ottenuti dalla lavorazione con metodi tradizionali del latte di pecora ( klëmshë delje ). Di diversi tipi e forme, formaggi e ricotte sono prodotti noti provenienti da numerosi allevamenti locali. Dal latte di pecora gli allevatori di Piana degli Albanesi ottengono prodotti come la ricotta ( gjiza ), che è il pezzo forte del settore dolciario locale; il primo sale ( primusah ), dal gusto semisalato, ottimo da mangiare come antipasto o da accompagnare al pane; il pecorino ( pecorini ) stagionato o "canestrato", dal sapore piccante e più salato rispetto al primo sale, indicato come antipasto per qualsiasi tipo di pranzo o grattugiato per condire la pasta ; il caciocavallo ( kaskavali ) e la caciotta, dolce o semisalata.
Eventi
Il periodo pasquale è stato spesso accompagnato dall'evento culturale ed etnomusicale "Shega" (Il Melograno), che mirava ad unire le varie comunità albanesi di Sicilia, d'Italia e al contatto con le realtà shqiptare d'Albania, del Cossovo e dei Balcani in generale [186] . Per la festa del lavoro , ogni 1º maggio ( e para e mait ), vi è la commemorazione dei martiri della strage di Portella della Ginestra . Da molti decenni si celebra il 30 agosto l'anniversario della fondazione ( themelimit ) di Piana degli Albanesi. Il 28 novembre , giornata dell'Indipendenza albanese dai turco-ottomani ( Dita e Flamurit ), avvenuta il 1912 dell'omonimo giorno, il comune, associazioni private e l'università di Palermo onorano la data con festeggiamenti e commemorazioni [187] [188] [189] [190] .
Geografia antropica
Urbanistica
L'ubicazione montuosa e collinare della cittadina , ai piedi della catena dei monti di Piana degli Albanesi, è stato anche uno dei fattori che ha preservato da secoli i suoi abitanti dalla assimilazione culturale. La presenza di abbondanti sorgenti e corsi d' acqua rese possibile l'esercizio dell' agricoltura e della pastorizia ; la presenza di tutte le strutture ei servizi essenziali, dall' ospedale al carcere , ha reso la cittadina indipendente e autosufficiente sino al XX secolo .
Suddivisioni storiche
I quartieri ( lagjet ) storici di Piana degli Albanesi prendevano nome dalle chiese principali di rito orientale ( Shën Gjergji, Shen Vasili, Shën Thanasi, Shën Mitri , ecc.), da toponimi albanesi che ricordano i luoghi della Madre Patria ( Sheshi, Shkëmbi, Brinja, Himara, Rrokat , ecc.) e dai cognomi tipici albanesi delle famiglie che vi abitano ( Matrëngavet, Petavet, Fuskëvet, Zasëstvet, Skironjevt , ecc.) [191] [192] .
Nei Riveli del 1616 la città risulta divisa in quartieri che prendono il nome o dalle chiese (S. Giorgio, S. Vito ecc.), o dai toponimi (Kryqa, Brinja, ecc.), o dalle famiglie di Piana degli Albanesi (Mandalà, Flocca ecc.), o infine da altre derivazioni (Urretta, Lanixaro ecc.). Tra i quartieri più popolati ricordiamo quelli di S. Giorgio e S. Dhimitri.
La toponomastica del territorio comunale svela il carattere eminente dell'altopiano, con quasi tutte le denominazioni in albanese. Le principali sono: Skëmbi , Gjoni , Brinja , Shën Jani (oggi zona nuova della cittadina), Lektani , Kroi i Badeut , Urëza , Maja e Pelavet , Kryqa , Fusha e Kollës , Guri i Delmerit/Pekurarit , Honi , Rahji i Galetës , Ponti i Kjaramidhes , Shën Ëngjëlli , Gropa e Mollës , Vala e Fikut , Çapelia e Drangoit , Shën Mërkuri , Shën Mëria e Boshit , Argomazit , Ntarmizi , Zoti i Koçit , ecc. [37] [193] .
Toponomastica nella città e nella campagna
Gli albanesi di Piana degli Albanesi che scelsero e ottennero i feudi di Merco e Dingoli erano dei profughi estranei al contesto in cui avrebbero dovuto insediarsi. Estranei erano i costumi, la lingua, la religione, i nomi dei luoghi che li circondavano. Insediarsi in queste terre spopolate significò per loro ricostruire un mondo di segni e riferimenti fisici legati alla loro cultura. Per abitare il territorio loro assegnato era necessario conoscerlo e quindi dargli nome.
Essi diedero ai monti e alle valli i nomi dei monti e delle valli albanesi a loro comuni. Hòni sono infatti le rupi dei monti Acrocerauni in Albania e Honi è il nome delle voragini analoghe site tra il monte Maganoce e il monte Kumeta. Questo bisogno di appropriarsi dei luoghi e di costruire una identità attraverso l'individuazione di segni fisici di riferimento territoriale li portò ad inventare ea tramandare leggende, storie fra il fantastico, il religioso e il profano, legate a luoghi particolari, come le grotte (come shpella e Gharrunit o e Zabjunit , trad. grotte del Garrone e dello Zubbione) oa semplici pietre, che potessero rendere familiare, riconoscibile e nominabile il nuovo contesto fisico da abitare. In tempi più moderni spesso questa toponomastica ei nomi della località sono stati malamente tradotti o forzatamente italianizzati [194] .
Nella contrada della Pizzuta , in prossimità dell'Odigitria rurale, vi è una pietra con un'impronta la sciata dal quadro della vergine Odigitria , portato dai profughi dell'Albania. Si narra che il solco lasciato dal quadro sulla pietra venne ritenuto da tutti di buon auspicio e quel luogo venne eletto a nuova dimora. Ancora al tempo in cui scrive Giuseppe Schirò , nel 1923 , i passanti la baciavano devotamente e recitavano delle preghiere . Ai bambini veniva riservato il privilegio di porre l'occhio e poi l'orecchio su una piccola cavità della pietra e di vedere i luoghi da cui erano partiti i loro antenati e di udire la voce dei fratelli d'Albania.
All'entrata storica dell'abitato, nella parte bassa della contrada Brinja, in prossimità della Kryqa e Palermës, si ergevano Çapelet e drangoit (le Lastre del drago), massi tipici del paesaggio di Piana degli Albanesi. Si trattava di un enorme gruppo di rocce che poggiava su rocce più piccole. Furono inesorabilmente distrutti con un grosso carico di mine negli anni '70 per la costruzione di case nel vicinato, con l'accusa di non esser sicure. I cittadini sconfortati, increduli ad azione fatta, accusarono a loro volta l'atto di mera speculazione edilizia. Ad oggi non vi è nulla che le ricordi, mentre esse hanno caratterizzato nei secoli l'immaginario e le favole collettive del popolo albanese che qui aveva messo radici [195] . Esistono nel territorio circostante altri gruppi di rocce.
Questi ed altri segni della memoria formano un grosso capitolo della storia urbana e territoriale di Piana degli Albanesi e vanno a configurare una sorta di architettura simbolica a scala territoriale, che da forma all'eccezionalità di una condizione sociale, culturale ed etnica che ha segnato con continuità il processo di formazione urbana e territoriale del comune siculo-albanese.
Altre località del territorio
Ricade nel comune di Piana degli Albanesi il Bacino Scanzano , che include l'invaso artificiale in prossimità della diga.
Economia
Le attività economiche prevalenti sono: il terziario, l'industria del marmo , l'agricoltura, la pastorizia , l' artigianato e l'artigianato artistico. Una delle principali risorse locali è costituita dal turismo .
Grazie ai vasti territori dedicati all' agricoltura e alle sue caratteristiche climatiche, la sua economia è basata principalmente sulla produzione di prodotti caseari , cereali , olio di oliva , vino e frutta , e dall' allevamento di ovini , bovini e caprini .
Il settore terziario e industriale è fiorente; la cittadina è rinomata per la presenza di strutture ricettive, quali agriturismi , pasticcerie e ristoranti , specializzati nella preparazione di pietanze e dolci a base dei prodotti tipici della cultura arbëreshe .
Artigianato
Una tradizione prestigiosa, che ha prodotto nel tempo un patrimonio così rilevante, appartiene all'ambito artistico-artigianale. La tradizione locale possiede diverse attività artigianali ( ricamo , iconografia , mosaico , oreficeria , ecc.) [196] .
Ricamati con minuziosità gli eleganti costumi femminili arbëresh confermano con la loro produzione quasi ininterrotta, da oltre cinque secoli, la ricchezza dell'operato.
Sono particolari le icone bizantine, realizzate dagli iconografi secondo gli antichi canoni artistici.
Altri artisti locali sono gli orafi , soprattutto legati alla realizzazione a mano dei preziosi gioielli e accessori del costume tradizionale, dai pregiati brezi ai girocollo di velluto con pendenti agli orecchini e alle collane a doppio filo granato; i maestri del mosaico e gli artigiani del marmo "Rosso Kumeta" [197] .
Nella tradizione del ricamo inoltre vi sono presenti le bambole in abito albanese, anch'esse ricamate in oro , e con materiali cosiddetti poveri ( pietra , legno , ferro e vetro ) altri manufatti di interesse artistico.
Icone
Le antiche e moderne icone , pitture su tavole a carattere religioso, si possono ammirare nelle chiese del centro storico e nel monastero Sklica .
Al gruppo delle rare icone del Seicento e del Settecento , si affiancano le nuove, ispirate fedelmente all'arte ed alla spiritualità bizantina, che a distanza dei secoli, mantengono viva una tradizione ancora ben radicata e fiorente nella comunità di Piana degli Albanesi. Questi iconografi, con esperta manualità e fedele studio dei materiali, dei procedimenti, e dei caratteri stilistici, operano nella stretta osservanza di canoni fissati da secoli per ogni particolare della composizione: dagli atteggiamenti dei personaggi ai riposti significati simbolici, alla scelta dei colori, alle scritte sacre sia nella koinè greca che in albanese. Il pregio maggiore di queste icone deriva proprio dal sapore antico di cui sono intrise, dalla raffinatezza, della fattura e dallo splendore della veste cromatica [198] .
Ricamo
La produzione ininterrotta, da oltre cinque secoli, e la qualità dei costumi femminili tradizionali di Piana degli Albanesi si devono alla grande abilità artigianale delle ricamatrici arbëreshe nel trasformare la seta , il velluto e l' oro in raffinati e preziosi abiti usando il tombolo o il telaio o semplicemente l' ago . Ma queste abilità non si esauriscono nel confezionamento dei costumi. Accanto ai ricami in oro e in seta , esistono, in materiali certamente meno preziosi, altri lavori di ricamo di pari bellezza, eseguiti soprattutto per la preparazione dei corredi nuziali: merletti (a spola, a tombolo, all'uncinetto); ricami ad ago su carta telata (punto ad ago e punto Venezia); sfilati ("quattrocento", "cinquecento" e "ottocento siciliano"); ricami cosiddetti a "punto inglese", a "punto croce", a "punto pittoresco", a "punt'ombra", ecc.
Importante nel mantenimento dell'antica tradizione del ricamo arbëreshë fu il Collegio di Maria, fin dai tempi della fondazione ( 1731 ), dove venivano educate:
«[…] si eseguiscono importanti lavori di ricamo in oro, in argento, in seta, in bianco, a rinascimento, in pittoresco, guarnizioni al tombolo, trine, merletti ecc… e tai lavori sono stati ammirati da tutti coloro che si fanno a visitare il Collegio […]» |
| ( Giorgio Costantini, 1915 ) |
«[…] le fanciulle del paese […] tanto nelle lettere, quanto nella musica, nel canto e nei lavori donneschi di cucito e di ricamo in bianco, in seta, in argento ed in oro» |
| ( Giuseppe Schirò , 1923 ) |
L'oreficeria
I prodotti e le creazioni di oreficeria locale, che giungono da una lunga tradizione, sono soprattutto legati alla produzione dei preziosi accessori del costume tradizionale femminile arbëresh di Piana degli Albanesi ( Brezi , Pindajet , Kriqja e Kurçetës , Rruzarji , Domanti , ecc.) la cui origine è di diverse epoche del passato, spaziando dal periodo bizantino sino al Settecento .
I maestri locali, che continuano a far vivere a dispetto di ogni modernità un'antica tradizione artigianale, mantengono una imponente produzione orafa, ricca di fascino secolare, che rimanda alla mente un'epoca mai dimenticata a Piana degli Albanesi. Per la loro raffinatezza sono altamente apprezzati anche nel mercato nazionale ed estero.
Turismo
La cittadina è storicamente a vocazione turistica. Le principali motivazioni turistiche verso Piana degli Albanesi sono le sue peculiarità religiose , linguistiche e culturali. Sono attrattiva turistica la qualità dell'ambiente e l'integrità del paesaggio , le feste tradizionali e le chiese, la gastronomia e l' artigianato , il lago di Piana degli Albanesi e le zone montane del territorio, che offrono l'opportunità di fare delle escursioni attraverso vari itinerari naturalistici.
Infrastrutture e trasporti
Strade
Il comune è interessato dalla strada statale 624 Palermo-Sciacca , che prosegue dopo lo svincolo Piana degli Albanesi con la SP 34, e dalla strada provinciale 120, poi SP 5.
Ferrovie
A Piana degli Albanesi si trova il fabbricato della ex stazione ferroviaria che era posta sulla linea Palermo-Salaparuta , mai completata [199] .
Mobilità urbana
I trasporti interurbani di Piana degli Albanesi vengono svolti con autoservizi di linea gestiti dalla società Prestia e Comandè [200] [201] .
Amministrazione
Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.
| Periodo | Primo cittadino | Partito | Carica | Note | |
|---|---|---|---|---|---|
| 19 settembre 1987 | 28 maggio 1990 | Giacomo Cuccia | Partito Comunista Italiano | Sindaco | [202] |
| 14 giugno 1990 | 29 novembre 1991 | Giacomo Cuccia | Partito Comunista Italiano | Sindaco | [202] |
| 13 dicembre 1991 | 7 settembre 1992 | Giorgio Stassi | Partito Democratico della Sinistra | Sindaco | [202] |
| 26 novembre 1992 | 1º marzo 1993 | Antonio Pianelli | - | Comm. regionale | [202] |
| 1º marzo 1993 | 6 dicembre 1993 | Calogero Calderaro | - | Comm. straordinario | [202] |
| 6 dicembre 1993 | 1º dicembre 1997 | Antonino Di Lorenzo | centro-sinistra | Sindaco | [202] |
| 1º dicembre 1997 | 28 maggio 2002 | Antonino Di Lorenzo | L'Ulivo | Sindaco | [202] |
| 28 maggio 2002 | 15 maggio 2007 | Gaetano Caramanno | Casa delle Libertà | Sindaco | [202] |
| 15 maggio 2007 | 8 maggio 2012 | Gaetano Caramanno | centro-destra | Sindaco | [202] |
| 8 maggio 2012 | 11 giugno 2017 | Vito Scalia | lista civica centro-sinistra | Sindaco | [202] |
| 11 giugno 2017 | in carica | Rosario Petta | lista civica centro-destra | Sindaco | [202] |
Gemellaggi
Il comune di Piana degli Albanesi è impegnato a stabilire, nel rispetlo dei protocolli internazionali, rapporti di interscambio culturale con le istituioni della Repubblica di Albania e del Kosovo nella ex Jugoslavia e le altre comunità albanesi presenti in ambito europeo ed internazionale [20] .
Piana degli Albanesi è gemellata con:
Altre informazioni amministrative
Il comune, in collaborazione con le comunità italo-albanesi, propone iniziative allo Stato, alle Regioni e alla Provincia per la tutela delle minoranze etnico-linguistiche sancita dalla Costituzione, da leggi nazionali e regionali vigenti.
Il comune di Piana degli Albanesi fa parte delle seguenti organizzazioni sovracomunali:
- Unione di comuni BESA - Lidhja e Bashkivet BESA, comune-ente capofila;
- Patto Territoriale Alto Belice Corleonese , già comune-ente capofila;
- Area Minoranza Etno-Linguistica Albanese ( Arbëreshë ) ;
- Club dei Borghi Autentici d'Italia;
- Unione Comuni Le 4 Terre;
- Regione Agraria n. 6 - Colline interne.
Sport
La principale squadra di calcio della città è l'ASD San Giorgio Piana degli Albanesi, già ASD Città di Piana degli Albanesi, che nella stagione 2020/2021 milita in Prima Categoria [204] [205] ; disputando in campionati di livello regionale. Nel 2017 , in occasione della partita Italia - Albania disputata a Palermo per le qualificazioni ai Mondiali di Calcio , il Comune di Piana degli Albanesi, in collaborazione con la Pro Loco e l'ASD San Giorgio Piana degli Albanesi, ha accolto l'ambasciatore della Repubblica d'Albania e la delegazione ufficiale della Federazione calcistica dell'Albania e tifosi albanesi accorsi numerosi dai Balcani e da tutta l'Italia, in un gemellaggio fraterno e sportivo arbëresh-shqiptar [206] [207] [208] [209] [210] .
Le società sportive presenti sono la Polisportiva Arbëresh Athletic Club di atletica e la Polisportiva Arbëreshë (Hora Volley) di pallavolo [211] . Tra le attività sportive praticate ci sono anche il rugby , con una squadra femminile, e il canottaggio .
Dalla alcuni anni si tiene, tra luglio e agosto, il "Memorial Stefano Plescia", un torneo di powerlifting , corsa podistica e triangolare di calcio [212] .
Impianti sportivi
Lo stadio comunale "A. Li Cauli" ( stadiumi i bashkisë ), sito nella parte sud-orientale, presso la contrada Fusha e Kavalarit / Piano Cavallaro, è dotato di illuminazione e di tribuna coperta nel lato est. Annesso si trova il centro sportivo polivalente con campi da tennis .
Altri impianti sportivi sono il palazzetto dello sport ( pallac sportivë ), in contrada Cavallaro; la piscina comunale in contrada Punti i Rrùsit /Ponte Rosso, con adiacente il campo sportivo "Cuccia-Stassi" di calcio a 5 ; la tendostruttura come palestra , vicino alla ex stazione ferroviaria; il centro tecnico di canoa e canottaggio “Vito Ales” in contrada Fusha [213] .
Curiosità
- Proverbi e modi di dire
Esistono proverbi e modi di dire delle colonie albanesi di Sicilia che riguardano o nominano Piana degli Albanesi ei suoi abitanti, tra cui:
- Kuntisa Pisa, Pallaci Parrajsi, Sheshi një bati, Munxifsi varr i zi
( Contessa Entellina Inferno, Palazzo Adriano Paradiso, Piana degli Albanesi una badia, Mezzojuso tomba nera); - Kuntisjotët klajën, Munxifsjarët nanfarusjën, Pallacjotët bumbullisnjë, e Shesharët rrojën
(I Contessioti piangono, i Mezzojusari balbettano, i Palazzioti tuonano, ed i Pianoti vivono).
Note
- ^ a b Dato Istat - Popolazione residente al 31 marzo 2021.
- ^ Classificazione sismica ( XLS ), su rischi.protezionecivile.gov.it .
- ^ Tabella dei gradi/giorno dei Comuni italiani raggruppati per Regione e Provincia ( PDF ), in Legge 26 agosto 1993, n. 412 , allegato A , Agenzia nazionale per le nuove tecnologie, l'energia e lo sviluppo economico sostenibile , 1º marzo 2011, p. 151. URL consultato il 25 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 1º gennaio 2017) .
- ^ AA. VV., Dizionario di toponomastica. Storia e significato dei nomi geografici italiani. , Milano, Garzanti, 1996, p. 487, ISBN 88-11-30500-4 .
- ^ Piana degli Albanesi su Enciclopedia Treccani (online) , su treccani.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Nasho Jorgaqi, Lontano e Vicino. Viaggio tra gli Albanesi d'Italia (titolo originale: Larg dhe afër. Shregtime arbëreshe, Casa Editrice 8 Nëretori, Tirana 1987) , Pellegrini Ed., Cosenza, 1991, p. 26.
- ^ A Tirana fotografie dell'immigrazione albanese in Italia , su balcanicaucaso.org . URL consultato il 7 giugno 2016 .
- ^ Nel secolo scorso Piana degli Albanesi contava in media 10.000 abitanti. Nei primi anni venti è arrivata ad avere più di 12.000 abitanti, dei quali molti emigrarono verso le americhe e successivamente il nord Europa. Una nutrita comunità di arbëreshë della Hora vive a Palermo (15.000 secondo i dati riportati dalla Parrocchia italo-albanese di San Nicolò dei Greci alla Martorana ). Come riportato da D. Tare in "Arbëreshët e Italisë dhe çështja shqiptare" (Università di Tirana, 2016): Kjo koloni përmbante rreth 12.000 banorë dhe shquhet si një ndër kolonitë me ndjenjat më të larta kombëtare (Questa colonia contava circa 12.000 abitanti e si distingue come una delle colonie con i più alti sentimenti nazionali).
- ^ a b c Giorgio Costantini, Studi Storici ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 17 gennaio 2017 .
- ^ a b Mario Brunetti, La piazza della rivolta: microstoria di un paese arbëresh in età giolittiana , su books.google.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Gjovalin Shkurtaj, Shpirti i arbrit rron , su books.google.it . URL consultato il 24 giugno 2016 .
- ^ Quaderni di Biblos, Italia, Albania, Arbëreshë fra le due guerre mondiali - Italia, Shqipëria, Arbëreshë midis dy luftavet botërore ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 17 gennaio 2017 .
- ^ Francesco Petrotta, La Repubblica contadina di Piana degli Albanesi del 1945 , La Zisa, Palermo, 2006.
- ^ Quella di Napoli, all' Università degli Studi "L'Orientale" , con primo docente incaricato di "Lingua e letteratura albanese" Giuseppe Schirò (dal 1900 al 1927), è stata la prima cattedra di albanese al mondo.
- ^ J. Nascho, Antologia della letteratura albanese. Giuseppe Schirò (1865-1927) , su books.google.it . URL consultato il 24 giugno 2016 .
- ^ Con titolare Papàs Gaetano Petrotta (dal 1933 al 1952), l' Università degli Studi di Palermo istituì la cattedra di "Lingua e letteratura albanese". Nel 1949, le personalità più di spicco della vita culturale albanese degli anni '40, come Papàs Gaetano Petrota, Karl Gurakuqi, Martin Camaj, Ernest Koliqi, Stavro Skendit, Namik Resuli e Padre Zef Valentini, sotto la direzione di Rosolino Petrota, istituirono il "Centro internazionale di studi albanesi" presso l'Università di Palermo (1948 - Letra e Koliqit / Kur u themelua në Palermo qendra e studimeve shqiptare) .
- ^ Gaetano Petrotta, Studi di storia della letteratura albanese. Svolgimento storico della cultura e della letteratura albanese , su docplayer.it . URL consultato il 24 giugno 2016 .
- ^ a b Eredità immateriale in Sicilia > Elenco registro ( PDF ), su regione.sicilia.it , www.regione.sicilia.it. URL consultato il 24 giugno 2016 .
- ^ REGISTRO DELLE EREDITA' IMMATERIALI. Fonte: Regione Sicilia Assessorato dei Beni Culturali e Ambientali e della Pubblica Istruzione Dipartimento Beni Culturali e Ambientali e Educazione Permanente , su lasiciliainrete.it . URL consultato il 24 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 24 maggio 2016) .
- ^ a b c d e f g Statuto del Comune di Piana degli Albanesi ( PDF ), su comuniecitta.it . URL consultato il 24 giugno 2016 . ( PDF )
- ^ Letteralmente dall'albanese "Pizzo, Altura delle Cavalle".
- ^ Dati Confedilizia , su confedilizia.it . URL consultato il 28 marzo 2011 (archiviato dall' url originale il 21 ottobre 2002) .
- ^ Bisogna distinguere le denominazioni usate dai suoi cittadini, diverse da quelle date dai paesi limitrofi
- ^ Riferito al territorio concesso agli albanesi, dopo gli accordi stipulati e le tasse decise, dall'arcivescovo di Monreale, nome riportato da Tommaso Fazello in De Rebus Siculis Decades Duae .
- ^ Giunta Francesco, in AA. VV., Albanesi in Sicilia , Palermo, 2003, a cura di Matteo Mandalà, p. 25.
- ^ L'acronimo SPQA (Senatus Populus Que Albanensis), ovvero NPAC (Nobilis Planæ Albanensium Civitas), si trova nelle fontane più antiche e nell'antica Matrice.
- ^ Vito Amico, Dizionario topografico della Sicilia , Volume II, Tipografia Pietro Morvillo, Palermo, 1856, p. 346.
- ^ Scaglione (Saravulli) Pietro, Historia e Shqipetarevet t'Italise , «Colonia Shqipëtare e Siçilsë Fusha e Arbreshëvet, pa drejtesi e thirrë edhè e përnjohur nën emërin i pa drejtë Piana dei Greci. Gjografikët e shkrimtarët të shekulit XVIII, thirrën e shkruan, fjalën Greçi, prej shkakut e Fesë Ortodoxe, e përdorër prej Shqipëtarëvet. [...] Kur në të parat kohë Shqipëtarët emigruan n'Itali ishën të njohur vet prej populli Fea Greko-Latine, Me besuar Shqipëtarët në Ritin të Fesë Ortodoxe qenë prej popullit Siçilian shkëmbjer për Grekë, gabimi i emërit vjen nga ana e Fese, e jo nga kombesia (“La colonia albanese di Piana degli Albanesi erroneamente è denominata Piana dei Greci. I geografi e gli scrittori del XVIII secolo utilizzano Greci a causa della Fede Ortodossa praticata presso gli Albanesi”). [...] Quando nei primi tempi gli Albanesi emigrarono in Italia, erano conosciute solamente dal popolo la fede Greco-Latina. In verità gli Albanesi secondo il rito di Fede Ortodossa, sono dal popolo siciliano scambiati per Greci, l'errore del nome viene da parte della fede e non dalla nazionalità”», New York, 1921, pp. 62-63.
- ^ Numerosi sono stati i religiosi italo-albanesi da tutte le colonie di Sicilia (es. Giorgio Guzzetta, Paolo Maria Parrino, Nicola Figlia e Nicolò Chetta , ecc.), rappresentanti la chiesa cattolica di rito bizantino presente nell'Italia meridionale, che hanno dimostrato ed esposto la distinzione etnica ma anche storica tra "greci" e "albanesi", venendo ad essere poi comunemente accettata e ufficializzata, a partire dai documenti papali già nel sec. XVIII. P. Giorgio Guzzetta , nella sua opera De Albanensium Italiæ ritibus excolendis ut sibi totique S. Ecclesiæ prosint , così scrisse riguardo al pregiudizio e all'errore etnico di definizione degli albanesi d'Italia: «Di certo gli Albanesi non sono Greci, infatti traggono la loro origine, non dai Greci, ma dagli Epiroti e dai Macedoni [...]. Né i Macedoni o gli Epiroti sono Greci, ma dominatori dei Greci, creatori dell'impero greco, principi, per cui furono detti Greci, come i Greci stessi dopo che l'impero Romano per iniziativa di Costantino Flaviano Augusto fu trasferito in Grecia, si vantarono di essere chiamati Romani [...] gli Albanesi non sono Greci anche se hanno in comune con i Greci i santissimi riti ma non la lingua, non l'amore per la vita non i comportamenti umani, infine non la stessa foggia dell'abito che in particolare le donne albanesi mantengono fino a questo momento in territorio italiano» (cf. L'osservanza del rito presso gli Albanesi d'Italia perché giovino a se stessi ea tutta la Chiesa , Quaderni di Biblos: Biblioteca di Piana degli Albanesi, Palermo 2007). La svolta data dal Guzzetta si coglie poi nelle stesse regole di fondazione del Seminario, edite a Roma nel 1757, intitolate Regole del Seminario Italo-Greco-Albanese di Palermo approvate dalla Santità di Nostro Signore Papa Benedetto XIV , In Roma MDLXXVII, Nella Stamperia della Sagra Congreg. di Propaganda Fide. Il Seminario Italo-Albanese di Palermo viene qui significativamente identificato come "italo-greco-albanese" e non riduttivamente come "italo-greco", come si era soliti fare fino alla prima metà del Settecento, essendo piuttosto comune sotto questo termine ambiguo l'erronea identificazione (e confusione!) degli arbëreshë con i greci. In una lettera di risposta al calabro-albanese Pietro Pompilio Rodotà, il 13 marzo del 1761, così scrive Papàs Paolo Maria Parrino : «Per fine bisogna ripetersi, inculcare, e con vari argomenti chiaramente dimostrare esser stata disgrazia sofferta da poveri Albanesi l'esser stati confusi in vari punti cogl'Italo greci. La Santa Sede in quest'ultimi tempi nella sua Costituzione «Etsi Pastoralis» ha distinti gli uni dagli altri.» (cf. Paolo Maria Parrino, “Lettera al Si.r Rodotà a 13 marzo 1761”, in Matteo Sciambra, Paolo Maria Parrino, scrittore siculo-albanese , estratto da Shêjzat – “Le Pleiadi”, nn.5-6-7-8 (1967), Roma 1967, p. 84). Non è casuale se due anni dopo la questione della distinzione tra “greci” e “albanesi”, sollevata dal Parrino venne accolta dallo stesso Pompilio Rodotà a pp.128-129 del terzo volume della sua celebre opera Storia del rito greco in Italia (1763).
- ^ Schirò Giuseppe, Canti Tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia , Comune di Piana degli Albanesi, Palermo, 1986, p. LXVIII.
- ^ Nella seduta del 27 settembre 1947, facendosi portavoce "del malcontento degli abitanti", il consiglio comunale di Piana degli Albanesi approvò all'unanimità una delibera che ripristinava la denominazione del paese in "Piana dei Greci". Ma la prefettura di Palermo non approvò la delibera comunale, in quanto, motivando così la sua scelta, la denominazione di Piana degli Albanesi era considerata la "più esatta storicamente ed etnograficamente".
- ^ Antonino Guzzetta, Osservazioni sulla parlata siculo-albanese di Piana degli Albanesi , in "Boll, del centro di studi linguistici e filologici siciliani", 9 (1965), pp. 237-48.
- ^ Angelo Pernice - Enciclopedia Italiana , Treccani (1936) alla voce "Scanderberg"
- ^ PICTOGRAM - Prof. Dr. Matteo Mandalá Universitá degli studi di Palermo: Arbëreshët e Siçilisë , su youtube.com . URL consultato il 16 luglio 2019 .
- ^ Padre Giorgio Guzzetta, L'osservanza del rito presso gli Albanesi d'Italia perché giovino a se stessi ea tutta la Chiesa ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 27 aprile 2020 .
- ^ Francesco Giunta, Albanesi in Sicilia in Albanica 16, Progetto Brinjat, Albanesi in Sicilia, a cura di Matteo Mandalà, 2003. ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato l'11 luglio 2019 (archiviato dall' url originale il 12 novembre 2016) .
- ^ a b Historia e Shqipëtarevet t'Italisë , 38-62 .
- ^ I capitoli furono firmati dai seguenti nomi, rappresentanti della colonia albanese: Giovanni Barbato, Pietro Bua, Giorgio Golemi, Giovanni Schirò, Giovanni Macaluso, Tomaso Tani, Antonino Roscia, Matteo Mazza, Teodoro Dragotta, Giorgio Burlesci, Giovanni Parrino, Giorgio Lascari. Questi, a giusto titolo, possono essere considerati come i fondatori della cittadina.
- ^ l Sangue e la terra: comunità di villaggio e comunità familiari nell'Europa , su books.google.it . URL consultato il 14 aprile 2020 .
- ^ Gli arbreshe giunti in Sicilia trovarono l'arbitraria legge baronale. Ma in Albania col crollo di Costantinopoli nasce il Kanun , su contessioto.blogspot.com . URL consultato il 14 aprile 2020 .
- ^ a b c Guida Piana dei Greci , V-VI .
- ^ L'elenco dei patrioti arbëreshë di Piana degli Albanesi, che con grande slancio e coraggio parteciparono alle diverse guerre del Risorgimento nazionale, sacrificando spesso la vita per rendere l'Italia libera e rimanere fedeli agli ideali di patria e libertà, è lungo, ma tra questi sono da menzionare: Pietro Piediscalzi (1825-1860), patriota e cospiratore, appartenente ai Mille, il quale mori a Palermo combattendo nel 1860; Giuseppe Bennici (1841-1909), soldato e scrittore, aiutante di campo dì Nino Bixio, seguace di Garibaldi ad Aspromonte; Giorgio Costantini (1838-1916), insegnante e storico; Tommaso Manzone, nobile, cospiratore, patriota e politico; Papàs Demetrio Camarda, costretto ad abbandonare la Sicilia a causa dei forti sospetti che la polizia borbonica nutriva nei suoi confronti come patriota e cospiratore. Legato a questi fu Francesco Crispi da Palazzo Adriano, altro centro albanese, il massimo promotore della spedizione dei Mille e che convinse Garibaldi a prepararla e attuarla.
- ^ Edwin Jacques , 581-640 .
- ^ Una pagina de LA SICILIA: Ecco il Fascio di Piana dei Greci , su contessioto.blogspot.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ L'anima femminile dei Fasci siciliani , su ricerca.repubblica.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Biblos. N. 5 settembre 1994, Biblioteca di Piana degli Albanesi ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Italia, Albania, Arbëreshë fra le due guerre mondiali. Italia, Shqipëria, Arbëreshë midis dy luftavet botërore. Atti del convegno. (Mezzojuso, 28 novembre 2010), Quaderni di Biblos, Unione dei Comuni Lidhja e Bashkivet BESA ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Mario G. Giacomarra, La vicenda arbëreshe tra storia e mito. I secoli del silenzio e la costruzione d'identità. ( PDF ), su iris.unipa.it . URL consultato il 12 aprile 2020 .
- ^ Lidhja e Bashkivet BESA: Giuseppe Lo Iacono, L'Italia in Albania (1914-1920), saggio introduttivo a cura di Vito Scalia, Biblos, Biblioteca di Piana degli Albanesi.
- ^ Unione dei Comuni Lidhja e Bashkivet BESA: Italia, Albania, Arbëreshë fra le due guerre mondiali / Italia, Shqipëria, Arbëreshë midis dy luftavet botërore. Atti del convegno a Mezzojuso, Pitti Edizioni, Palermo 2013.
- ^ Repubblica Italiana Assembrea Regionale Siciliana; Petrotta Rosolino Deputato III Legislatura
- ^ Rosolino Petrotta: un grande siculo-albanese tra fede e politica. Atti del Congresso, a cura di Antonino Guzzetta, Università degli Studi di Palermo, Palermo 1985
- ^ Parlamento Italiano, Cinegiornali Ist. Luce: Albanesi di Piana dei Greci ricevuti dal Duce in Viminale
- ^ Emblematico è al riguardo l'episodio verificatosi durante la visita di Mussolini: il sindaco e capo mafia di Piana dei Greci, Francesco Cuccia, Mas Çiku per gli albanofoni e noto in ambiente siciliano come Don Ciccio, disse a Mussolini che non era necessaria una scorta in quanto la sua presenza e il suo prestigio erano una efficace protezione. Le affermazioni di Francesco Cuccia, che avevano indignato grandemente il dittatore, sono state unanimemente considerate come “il catalizzatore della guerra di Mussolini contro la mafia”.
- ^ Mussolini a Piana degli Albanesi. Il mafioso Francesco Cuccia (1876 – 1957) messo in galera , su ricerca.repubblica.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Era, inoltre, il periodo del Biennio rosso in Italia e la cittadina fu politicamente divisa nelle tensioni tra simpatizzanti fascisti e opposti comunisti, e di mezzo andò il giovane Giacomo Schirò , trucidato da numerosi facinorosi di sinistra.
- ^ Mariano Barbato (20 maggio 1914), esponente di spicco del Partito socialista del tempo, viene ucciso a Piana dei Greci assieme al cognato, contadino sessantaseienne, Giorgio Pecoraro; Vito Stassi (28 aprile 1921), dirigente del movimento dei contadini e presidente della Lega dei contadini di Piana dei Greci; Giuseppe Cassarà e Vito Cassarà (5 maggio 1921), dirigenti socialisti; Antonino Ciolino (30 aprile 1924), dirigente delle lotte contadine, ucciso a Piana degli Albanesi.
- ^ Il "Seminario Italo-Albanese" di Palermo fu il più importante centro religioso e culturale per l'educazione - secondo il rito orientale bizantino - delle nuove generazioni di sacerdoti arbëreshë per le proprie colonie di Sicilia. Questo istituto aveva il compito infatti di accogliere ed istruire i giovani provenienti dalle comunità albanesi di "rito greco " presenti in Sicilia. Fondato nel 1734 da P. Giorgio Guzzetta, il Seminario Italo-Albanese fu per secoli il focolare della conservazione della lingua albanese, della cultura e delle tradizioni albanesi, nonché del patriottismo albanese, dove si formarono molteplici intellettuali, insigni sacerdoti, scrittori e poeti, noti anche nella stessa madrepatria Albania.
- ^ Tommaso Mandalà, La Repubblica popolare di Piana degli Albanesi , su yumpu.com . URL consultato il 6 aprile 2020 .
- ^ Piana degli Albanesi. Repubblica sì, repubblica no , su 1944-repubblichepartigiane.info . URL consultato il 6 aprile 2020 .
- ^ Nell'occasione i suoi contadini fecero di nuovo paura nel panorama regionale e nazionale, perché "gli arbëreshë sono organizzati e sempre si richiamano alla legge", come avvenne a Palermo il 31 ottobre '46 quando, dopo una marcia di quattro ore, sfilarono per la città guidati da una bandiera tricolore e si presentano in prefettura con uno slogan anomalo: «evviva la repubblica democratica, evviva le leggi della repubblica italiana». I contadini di Piana degli Albanesi reclamavano i loro diritti, chiedendo l'assegnazione delle terre incolte e la riforma agraria in una Sicilia che in tanti voglevano tenere fuori dalle riforme “comuniste”.
- ^ Piana degli Albanesi non si lasciò fermare nemmeno dopo la strage. Il 18 gennaio 1951 la cittadina partecipa compatta alla marcia per la pace organizzata a livello nazionale, la protesta è contro la visita del generale Eisenhower che prelude al riarmo dei Paesi aderenti al Patto Atlantico. Si tratta di una manifestazione pacifica, composta, però ogni dissenso era stato vietato dalle disposizioni emanate dal ministro dell'Interno Mario Scelba. Il corteo sfila per il corso principale, la forza pubblica dei carabinieri prova a disperdere la folla con i candelotti lacrimogeni, ma i dimostranti non si ritirano e rilanciano i candelotti sui carabinieri che sparano in aria colpi di mitra e moschetto. Damiano Lo Greco, contadino di 39 anni, è colpito da un proiettile e muore nel pomeriggio. La sera dello stesso 18 gennaio Piana degli Albanesi è posta in stato d'assedio, vengono arrestati ventisei manifestanti fra cui dieci donne e il funerale di Lo Greco è impedito per motivi di ordine pubblico.
- ^ Gli interventi urbani fino ad allora erano relativi a ristrutturazioni, ampliamenti o riedificazioni parziali di manufatti esistenti, ad eccezione del cinema Vicari edificato ex novo nel 1919 e alla sistemazione della struttura viaria nella parte dell'abitato a monte, con il prolungamento della via San Michele
- ^ Atti del V Convegno Internazionale di Studi Albanesi. Palermo - Piana degli Albanesi, 28 novembre - 1 dicembre 1968
- ^ CENTRO INTERNAZIONALE DI STUDI ALBANESI presso l'Università di Palermo, ANNUARIO ANNO ACCADEMICO 1967-68 - QENDRA NDËRKOMBËTARE PËR STUDIMET SHQIPTARE prënë Universitetit të Palermës, VJETARI I VITIT AKADEMIK 1967-68, PALERMO 1968
- ^ La Civiltà cattolica, Volume 121, Edizione 2
- ^ 2º Congresso Internazionale “Le minoranze etniche e linguistiche”, Piana degli Albanesi, Comune di Piana degli Albanesi. V centenario della fondazione, 7–11 settembre, 1988.
- ^ Gli Albanesi d'Italia non hanno dimenticato le loro origini e questo dice il “Canto dell'esule” che si è tramandato nei secoli e cantato ancora oggi: <<O e bukura Moré, si të lash më ngë të pash, atje kam u zotin tatë, atje kam u zonjën mëmë, atje kam edhe tim vëlla. (Të) gjithë mbuluar nën dhe. O e bukura Moré, po të flas me lot ndër sy, moj More moj Arbëri! / Oh bella Morea, come ti ho lasciata e più non ti ho rivista, ivi ho il signor mio padre, ivi ho la signora mia madre, ivi ho anche il fratello mio. Tutti sepolti sotto terra. Oh bella Morea, come ti ho lasciata e mai più ti ho rivista!>>.
- ^ Nella documentazione d'archivio del Comune si trova la scritta PLANA ALBANENTIUM [ oppure «Albanensium»? ] , così nelle epigrafi e negli stemmi, SENATUS POPULUSQUE ALBANENSIS, che sottolineano la chiara coscienza identitaria albanese della cittadina. Agli albanesi, all'interno di uno Stato medievale ecclesiastico (Monreale), venne rafforzato l'appellativo "greci" (di rito "greco", ovvero orientale). Quando l'arcivescovo di Monreale cessò la sua signoria per l'impianto dei comuni (1812-1818), su richiesta del Sovrintendente borbonico veniva inviato lo stemma per il sorgere del Comune in questi termini: AQUILA BICIPITE - PIANA DEI GRECI - SENATUS POPULUSQUAE ALBANENSIS (l'originale si trova presso l'Archivio di Stato in Corso Vittorio Emanuele, a Palermo).
- ^ Antonio Cuccia , 19-56 .
- ^ Come termine ante quem si può considerare il 1959, quando le icone della chiesa di S. Nicolò di Mira attiguo al Seminario Italo-Albanese in Palermo, furono trasferite nell'iconostasi (appositamente costruita) della chiesa di S. Nicola. Nel 1979 iniziò il loro restauro e la dimenticata arte iconografica venne riscoperta grazie a quanto gli albanesi di Palermo avevano saputo conservare meglio di quanto avrebbero fatto quelli di Piana degli Albanesi. Alle icone del '600 e del '700 in breve tempo si aggiunsero altre duecento icone di autori greco-cretesi, italo-albanesi e albanesi che hanno notevolmente contribuito a far nascere una fiorente scuola iconografica locale.
- ^ Storia e Cultura: le chiese , su pianalbanesi.it . URL consultato il 6 maggio 2013 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
- ^ a b c "Un breve viaggio tra gli edifici religiosi di Piana degli Abanesi, tra bizantino e barocco" , articolo su Mirëditë, novembre 2008
- ^ Dedicata al giorno nazionale dell' Indipendenza d' Albania (1912) dalla dominazione turca , alla quale gli arbëreshë di Piana degli Albanesi diedero un importante apporto culturale e politico.
- ^ Movimento della popolazione secondo i riveli del '600, cfr. "M. Mandalà, Sviluppi demografici a Piana degli Albanesi. Secoli XVI-XVIII , Piana degli Albanesi 1995".
- ^ Statistiche I.Stat - ISTAT ; URL consultato in data 28-12-2012 .
- ^ Cfr. M. Mandalà, Sviluppi demografici a Piana degli Albanesi. Secoli XVI-XVIII , Piana degli Albanesi 1995.
- ^ Schirò Giuseppe, Canti Tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia , Comune di Piana degli Albanesi, Palermo, 1986, p. cit., LXXXIV.
- ^ Cfr. G. Schirò, Canti tradizionali , cit., p. CXXXI e segg.
- ^ Chiaramonte Musacchia Giuseppe, Notizie sulle origini e sulla storia della colonia albanese di S. Cristina Gela , 1967, in Annuario accademico del Centro Internazionale di Studi Albanesi, p. 98 e segg.
- ^ Dati Istat .
- ^ New Albanian immigrants in the old Albanian diaspora: Piana degli Albanesi , su researchgate.net . URL consultato il 10 dicembre 2017 .
- ^ Molti degli albanesi d'Albania, residenti da decenni nel Comune di Piana degli Albanesi, hanno recentemente ottenuto la cittadinanza italiana e sono stati quindi naturalizzati italiani, pur mantenendo il doppio passaporto.
- ^ Volontari in Kosovo – Albania ( PDF ) [ collegamento interrotto ] , su fondazionesandemetriopiana.org . URL consultato il 20 aprile 2016 . ( PDF )
- ^ Speciale Kosovo: II peso del sangue (Da Portella a Prishtina) su Biblos. Servizio di informazione bibliografica e culturale a cura della Biblioteca «Giuseppe Schirò», 1999.
- ^ Arbëreshët e Italisë krenarë me shqipen - 04.05.2019 - Klan Kosova
- ^ Giuseppe Schirò: Prose e canti sacri / a cura di Matteo Mandalà, Rubbettino Ed., 1997 (Classici della letteratura arbëreshe).
- ^ «[...] è bene che si sappia che gli albanesi [d'Italia] tengono più alla loro nazionalità e alla fede ei Santi riti trasmessi dagli antenati che alla vita svuotata, e non sono estranei a sacrificar questi contro chicchessìa.»; Giuseppe Schirò, 1923.
- ^ a b c d e Il sistema arbëresh , 104-105 .
- ^ Condizioni di minoranza oggi , 84-120 .
- ^ Albanica , 31-46 .
- ^ La Legge n. 482 del 15 dicembre 1999 disciplina in maniera organica la tutela delle minoranze etno-linguistiche, di storico insediamento, presenti in Italia, individuando le minoranze ammesse a tutela (art. 2) e stabilisce le modalità di individuazione degli ambiti territoriali (art. 3) in cui la legge trova applicazione.
- ^ Le minoranze etniche e linguistiche , II .
- ^ La cultura, il Comune su Biblos, servizio di informazione bibliografica e culturale a cura della Biblioteca comunale G. Schirò, N3, marzo 2004.
- ^ Lingua albanese .
- ^ La lingua , 25-26 .
- ^ a b Giuseppe Schirò , 86-119 .
- ^ Udhëtimi , XI .
- ^ Le leggende fiorite dopo l'esodo in terra straniera evocano situazioni collegate a toponimi della terra di origine: Çapelet e Drangoit, Guri i Mas Marës, Fusha e Zonjavet, Plakarushja e Honit, ecc. Se ne riportano solo alcune rinviando il lettore ai Canti tradizionali di Giuseppe Schirò ea Udhëtimi per gli approfondimenti: "La vecchia del Honi - Plakarushja e Honit"; "Le lastre del Drago - Çapelet e Drangoit"; "Lastre e sfera di pietra - Çapele e boliq"; "Peto - Pordhiliqi"; "La Pietra di Mastro Mara - Guri i Mas Marës"; sono famose le leggende di "Costantino il piccolo - Kostantini i vogël", in due fondamentali varianti, e "Doruntina".
- ^ Ninna nanna arbëreshë per la Natività , su avvenire.it . URL consultato il 10 dicembre 2017 .
- ^ LR n. 26 del 9 ottobre 1998: Provvedimenti per la salvaguardia e la valorizzazione del patrimonio storico, culturale e linguistico delle comunità albanesi di Sicilia e delle altre minoranze linguistiche. Contributi alle province regionali per lagestione di corsi di laurea. Incremento del contributo di cui all'articolo 1 della legge regionale 4 giugno 1980, n. 52.
- ^ Luca Matranga, E mbsuame e krështerë a cura di BESA ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato l'11 luglio 2019 .
- ^ Demetrio Camarda, Saggio di grammatologia comparata sulla lingua Albanese, Livorno 1864 (RA, 1989).
- ^ Demetrio Camarda, Appendice al saggio di grammatologia comparata sulla lingua Albanese, Livorno, 1866, (RA, 1989).
- ^ Giuseppe Schirò, Canti Tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia, Napoli, 1923 (ra Comune di Piana degli Albanesi, Piana, Palermo, 1986).
- ^ G. Schirò, Opere, II, Milo e Haidhe, a cura di M. Mandalà, Rubbettino Arti Grafiche, Soveria Nannelli (Catanzaro), 1998.
- ^ G. Schirò, Te dheu i huaj, Boccone del Povero, Palermo, 1940.
- ^ G. Schirò, Opere, III, Vistari, Te dheu i huaj, a cura di M. Mandalà, Rubetino Arti Grafiche, Soveria Manneli, (Catanzaro), 1998.
- ^ G. Schirò, Opere, V, Këthimi, Mino, Opere teatrali, Mantner, Rubettino Arti Grafiche, Soveria Mannelli (Catanzaro), 1998. ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato l'11 luglio 2019 (archiviato dall' url originale l'11 luglio 2019) .
- ^ Gaetano Petrotta, Popolo lingua e letteratura albanese a cura di BESA ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato l'11 luglio 2019 (archiviato dall' url originale il 15 marzo 2016) .
- ^ a b Storia > cenni storici , su eparchiapiana.it , www.eparchiapiana.it. URL consultato il 28 marzo 2006 (archiviato dall' url originale l'8 maggio 2006) .
- ^ Annuario diocesano , 12-44 .
- ^ Oriente Cristiano , 06-07 .
- ^ Le comunità di Mezzojuso e Palazzo Adriano, pur caratterizzate da una marcata eredità linguistica e culturale albanese, sono osservanti il rito bizantino, nella quale l'identità etnica albanese è percepita.
- ^ Rodo Santoro , 50-56 .
- ^ L'appellativo di "greci", per definire una classe di individui appartenenti al "rito greco", proveniva non dall'interno dell'universo sociale e culturale albanese, ma da quello siciliano ( litinjë ). Afferma uno dei maggiori letterati e poeti arbëreshë , Giuseppe Schirò di Piana degli Albanesi, nel secondo canto delle sue Rapsodie Albanesi chiamato "gli antenati": " Na thone Grékë, sè te klìsha s'kèmi dòkat e Litìnjevet (Ci dicono Greci perché in chiesa non abbiamole usanze dei Latini)". Un appellativo giudicato dallo stesso Schirò " Një përzìeme të padìshmish, një gënjéshtri priftarake, edhè nj dredhìm armìkjësh, si disë (Una confusione da ignari, una menzogna di preti, un intrigo di nemici come tanti)". L'uso dell'appellativo è pertanto caduto.
- ^ Divina Liturgia , 03-04 .
- ^ Këngë Arbëreshe 1/2 - Arbëreshët e Italisë në Festivalin e Gjirokastrës (rreth viteve 1988-89) 0:00 - 15:10
- ^ Coro Shqiponja di Piana degli Albanesi (Palermo). Festival di Argirocastro, ottobre 1988
- ^ SHQIPONJAT 1991
- ^ Dhëndurët e Arbërit - Spettacolo e Concerto del 30/04/1997 all'Auditorio di Piana degli Albanesi
- ^ Giuseppina Demetra Schirò, Kalivari: passato, presente, futuro (?) di una tradizione, in Biblos 2003 ( PDF ), su unibesa.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Comune di Piana degli Albanesi, Java e Madhe te Hora e Arbëreshëvet (La Settimana Santa a Piana degli Albanesi) ( PDF ), su bibliotecacentraleregionesiciliana.it . URL consultato il 26 giugno 2016 .
- ^ Il Collegio , su collegiodimariapiana.it , www.collegiodimariapiana.it. URL consultato il 28 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 5 novembre 2014) .
- ^ Letteratura , su pianalbanesi.it , www.pianalbanesi.it. URL consultato il 12 febbraio 2010 (archiviato dall' url originale il 23 agosto 2007) .
- ^ Biblioteca Comunale di Piana degli Albanesi , su pianalbanesi.it . URL consultato il 30 marzo 2010 (archiviato dall' url originale il 29 marzo 2010) .
- ^ Dopo le istanze al papato e l'istituzione della Congregazione dei "Greci" a Roma (1573) dal pontefice Gregorio XIII, fu creato il Collegio Greco per la formazione religiosa del clero orientale albanese esule in Italia, con l'approvazione del Collegio Greco nel 1577.
- ^ Gli alunni del Seminario che potevano continuavano poi le scuole superiori nel Seminario italo-greco “Benedetto XV”, presso la Badia di Grottaferrata (RM).
- ^
Piana degli Albanesi 1957 INEDITO , su YouTube . - ^ Le suppellettili liturgiche dell'Eparchia di Piana degli Albanesi
- ^ Padre Giorgio Gazzetta e il Collegio di Maria di Piana degli Albanesi, su ecodellabrigna.it PDF
- ^ Papas Lifteri Schiadà - Museo delle Icone Chiesa di S. Giorgio a Piana degli Albanesi, su youtube.com
- ^ Radio Vaticana ( in lingua albanese ), “Fiala e T'in' Zoti”, në përvjetorin e botimit, 25 shkurt 1912 (“Fiala e T'in' Zoti”, nell'anniversario della pubblicazione, il 25 febbraio 1912) , su sq.radiovaticana.va . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ OC Oriente Cristiano. Quadrimestrale dell'Eparchia di Piana degli Albanesi , su orientecristianopiana.it . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ La rivista ufficiale dell'Associazione Culturale Italiana per l'Oriente Cristiano, presieduta dall'Eparca di Piana degli Albanesi , su jemi.it . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Jeta Arbreshe, periodico della comunità Italo-Albanese di Sicilia [ collegamento interrotto ] , su webcache.googleusercontent.com . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ LAJMTARI I ARBRESHVET (Il notiziario italo - albanese), Anno I, dicembre 1972 & Numero unico - novembre 1975 , su unibesa.it . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Riviste Albanesi , su arbitalia.it , Mondo Albanese. Annuale su iniziativa di Papàs Gjergji Schirò e pubblicato da Giuseppe Schirò Di Maggio. URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Lajme, Gjuha arbëreshe dhe pakica shqiptare në Itali
- ^ Quaderni di Biblos/Fletorët Biblos, Servizio di informazione culturale e bibliografica della biblioteca comunale "G. Schirò" di Piana degli Albanesi (PA) , su unibesa.it . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Siciliamedia, memorie radio , su siciliamedia.it . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Frequenze Radio Piana degli Albanesi , su diretta.frequence-radio.com . URL consultato il 26 gennaio 2018 .
- ^ Arch. Papàs Marco V. Sirchia, Zef Giuseppe Barone, Tanina Cuccia, Spiridione Marino, Sonia Vaglica, Vita Masi, ecc.
- ^ I fuorilegge regia di A. Vergano con V.Gassman-T.Buazzelli-U.Spadaro, Piana degli Albanesi, su YouTube.com
- ^ Colonie Albanesi in Italia, su YouTube.com
- ^ Oriente Cristiano in Sicilia - Prima parte, su YouTube.com
- ^ Oriente Cristiano in Sicilia - Seconda parte, su YouTube.com
- ^ Piana degli Albanesi 1967 Pasqua-Regia R. Rossellini-Sicilia, su YouTube.com
- ^ Sparse gocce dello stesso sangue. Tradizioni degli albanesi d'Italia - Prima parte
- ^ Sparse gocce dello stesso sangue. Tradizioni degli albanesi d'Italia - Seconda Parte
- ^ Piana degli Albanesi da "L'inchiesta" di Nella Condorelli, su YouTube.com
- ^ Istituto Luce Cinecittà, Albanesi di Piana dei Greci ricevuti dal Duce in Viminale
- ^ Istituto Luce Cinecittà, Il cardinale Lavitrano presenzia ad una cerimonia di consacrazione secondo il rito greco
- ^ Cinegiornali vari Luce
- ^ ARBERESHET-PIANA DEGLI ALBANESI / Documentario francese
- ^ Pasqua Arbëreshe, Piana degli Albanesi - TGR Rai Sicilia (Mediterraneo)
- ^ The kingdom of the Arbëreshë
- ^ Fabrika e fjalavët - L'officina delle parole - Piana degli Albanesi 2009
- ^ Jemi Arbëreshë. Hora e Arbëreshëvet Piana degli albanesi. Le origini, le tradizioni rurali, la cultura Arbëreshë, su YouTube.com
- ^ Alle porte di Palermo: Piana degli Albanesi. Prima parte
- ^ Alle porte di Palermo: Piana degli Albanesi. Seconda parte
- ^ Viaggio nell'Eparchia di Piana degli Albanesi
- ^ Donne in costume di Piana degli Albanesi - F. Zeffirelli & Yanni - Cavalleria Rusticana
- ^ Segreti di Stato - Strage di Portella della ginestra, su YouTube.com
- ^ Il sasso di Barbato: atti della rassegna cinematografica «Horacinema '95» per il Centenario dei Fasci dei Lavoratori: Piana degli Albanesi, Istituto SS. Salvatore. 6-9 luglio 1995 , su unibesa.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Aspetti storici , 83-95 .
- ^ Costumi tradizionali femminili > Origini e tipologie , su pianalbanesi.it , www.pianalbanesi.it. URL consultato il 3 agosto 2001 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2003) .
- ^ Storia e cultura > Cenni generali , su eparchiapiana.it , www.eparchiapiana.it. URL consultato il 21 aprile 2006 .
- ^ «O protettrice dell'Albania Piccola vergine pura, Alta madre di Dio Che ci dai buoni consigli; Tu, che hai protetto i nostri Avi, Perché non perdessero la fede, Ovunque si trovino e siano, Proteggi gli Albanesi. Oggi come prima un desiderio ha il cuor nostro, Albanesi e Cristiani di rimaner sempre. Adoriamo Iddio Con la lingua che ci ha dato, Così come lo adorava Kastriota E la stirpe da cui discendiamo.»
- ^ Composto dal poeta Giuseppe Schirò, invoca la protezione della Madonna dell'Odigitria sugli arbëreshë e sull'Albania. Divenuto celebre canto religioso e un inno comune a tutti i siculo-albanesi, viene intonato ancora oggi in occasione delle feste religiose più significative. Il canto è eseguito su una melodia in tonalità maggiore con tempo 4/4. Esso si affianca al più antico e noto inno profano dell'esule albanese in Italia: O e bukura Moré (O bella Morea).
- ^ O mburonjë e Shqipërisë, dal cd Canti Tradizionali degli Albanesi di Sicilia, youtube.com
- ^ Musica e paraliturgia , 79-110 .
- ^ Aspetti della cultura bizantina ed albanese in Sicilia , 95-110 .
- ^ AA.VV., Musica e paraliturgia degli albanesi di Sicilia, Mezzojuso, Sala Convegni del Castello, domenica 28 aprile 2002, a cura di Girolamo Garofalo, Tipolitografia Aiello, Bagheria, 2002.
- ^ Patrimonio Unesco > Il Registro delle Eredità Immateriali di Sicilia (REI) , su patrimoniounesco.it , www.patrimoniounesco.it. URL consultato il 14 gennaio 2006 (archiviato dall' url originale il 4 febbraio 2006) .
- ^ Gruppo folkloristico > " Dhëndurët e Arbërit " , su arbitalia.it , www.arbitalia.it. URL consultato il 1º marzo 2000 .
- ^ a b I canti albanesi , 24-29 .
- ^ «O e bukura More / si të lash e më ngë të pash / Si të lash, si të lash / Si të lash e më ngë të pash / Atje kam u zotin At / atje kam unë zonjën Mëmë / atje kam dhe tim vëlla / të gjithë mbuluar nën dhe / Oh e bukura More» (O bellissima Morea Come ti lasciai e mai più tornai Lì ho mio padre Lì ho mia madre Lì c'è mio fratello tutti sepolti sotto terra O bellissima Morea). La Morea, attuale Peloponneso, era allora per lo più abitata da popolazioni albanesi; ancora oggi la lingua albanese viene parlata dalla comunità arbërore della Grecia, i cosiddetti arvanitas .
- ^ Biblos , nn.21-22 .
- ^ SHEGA > Il matrimonio albanese , su ricerca.repubblica.it , www.repubblica.it. URL consultato il 10 giugno 2009 .
- ^ Enogastronomia > Prodotti , su pianalbanesi.it , www.pianalbanesi.it. URL consultato il 30 gennaio 2002 (archiviato dall' url originale il 24 gennaio 2003) .
- ^ Palermo, alla ricerca del sapore di pane scomparso
- ^ Il Pane di Piana degli Albanesi: un'eccellenza gastronomica
- ^ Pane tradizionale di Piana degli Albanesi
- ^ GNAM - Piana degli Albanesi
- ^ Shega - Gli Albanesi di Sicilia si incontrano , su arbitalia.it , Arbitalia. URL consultato il 28 gennaio 2018 .
- ^ Locandina "Festa e Flamurit". Teatro del Seminario Eparchiale di Piana degli Albanesi, 28-29 novembre 2014 , su unibesa.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Festa della Bandiera Albanese anno scolastico 2014/2015, Istituto comprensivo di Piana degli Albanesi "Skanderbeg" , su icsskanderbeg.gov.it . URL consultato il 4 febbraio 2018 (archiviato dall' url originale il 5 febbraio 2018) .
- ^ Festa e Flamurit - Pro Loco Piana degli Albanesi , su prolocopianadeglialbanesi.com . URL consultato il 4 febbraio 2018 .
- ^ Ansambli "Shota" tek Arbereshet e Italise (Il gruppo folcloristico "Shota" dal Kosovo per la Festa della Bandiera tra gli Albanesi di Sicilia)
- ^ Cfr. Dei Matranga, dei Petta, dei Fusco, degli Stassi, degli Schirò. Altri tra i cognomi originari albanesi ancora diffusi: Aiavolasit / Ajovolasit, Ales, Barca / Barcia, Barbato, Borgia, Bovì, Brancato, Brascì, Bua, Calagna, Calivà / Callivà, Camalò, Camarda, Candiotta, Capaci, Carbone, Ceffalia, Cerniglia, Ciulla, Clementi, Clesceri, Clesi, Comandè, Costantini, Cuccia, Cusenza, Damiani, Di Chiara, Di Modica, Dorangricchia, Ferrara, Filpi, Flocca, Fusco, Guidera, Guzzetta, Lascari, Li Cauli, Lo Lascio, Lo Greco, Lotà, Macaluso, Mamola, Mandalà, Marino, Masi, Matesi, Musacchia / Masaracchia, Norcia, Paladino, Parrino, Pecoraro, Petrotta, Plescia, Renda, Riolo, Saputo, Scalia, Scalora, Schiadà, Sciambra, Sclifò, Spata, Sirchia, Talento, Virga, Zuccaro. Sono estinti o ritrovatili presso altre colonie albanesi di Sicilia e tra le famiglie residenti nella città di Palermo: Buccola, Burlesci, Chisesi, Dolce, Dorsa, Dragotta, Figlia, Glaviano, Golemi, Lala, Lectani, Lopes, Schillizzi, Sulli, Zalapì ecc. Nuovi cognomi integrati post comunismo in Albania: Caka / Saka / Zaka, Baruti, Fusha, Haxhimali, Kurtaja, Stafa, etc. Nei secoli succedutisi in Sicilia molti dei cognomi degli italo-albanesi hanno subito delle modifiche, mutando così la loro originaria connotazione arbëreshe nell'italiano o anche in una designazione similare al siciliano (es. Dorangriqjë in Dorangricchia, Duçi in Dolce, Floqjë in Flocca, Kuqi / Kuçi / Kuka in Cuccia, Muzàka in Musacchia, Prifti in Parrino, Plezhja in Plescia, Shkall in Scalia, Shpata in Spata e così via).
- ^ Cognomi Albanesi o italianizzati dei casati albanesi > Appendice VII , su oresteparise.it , www.oresteparise.it. URL consultato il 23 agosto 2010 .
- ^ Studi Albanesi , 65 .
- ^ Esempio di questo sono: Shën Mëria e Boshit (ovvero del Gomitolo, del Globo) in "Madonna del Bosco"; Argòmazit in "Argomesi", insegna del relativo agriturismo; Punti i Rrùsit (ovvero Nel punto di Russo, relativo all'esiguo terreno della persona omonima, probabilmente a forma triangolare) in "Ponte Rosso"; Via Trëndafile in Via "Trentafili", e così via.
- ^ Biblos nasce come rivista della Bilbioteca Comunale "Giuseppe Schirò" di Piana degli Albanesi nel 1993.
- ^ Piana degli Albanesi: "un'isola nell'isola". Storia e antiche tradizioni , su zabbaradio.it .
- ^ Detto anche "Rosso Montecitorio", per via del suo uso decorativo nel palazzo omonimo a Roma, in cui ha sede la Camera dei deputati della Repubblica Italiana e il Parlamento italiano. La pietra veniva estratta dalle cave aperte sul Monte Kumeta.
- ^ Tanina Cuccia, Josof Droboniku e Nicola Figlia, I confini del sacro ( PDF ), Palermo, Luxograph, 2006.
- ^ Essa doveva collegare la città ei paesi con le campagne confinanti. Con l'interruzione dei lavori, avvenuti nel 1935 , la stazione risulta chiusa ed abbandonata. Oggi è stata adibita dal comune quale sede per la gestione dei rifiuti e il loro riciclaggio . La tratta ferroviaria risulta ancora riconoscibile per il territorio comunale. L'ex-sedime è stato trasformato per lunghi tratti in strade ordinarie, lungo cui permangono numerose opere d'arte (ponti, viadotti e soprattutto gallerie) e muri di sostegno come vestigia della ferrovia. La sede ferroviaria è spesso riconoscibile come strada campestre o sentiero, seppur con frequenti interruzioni dovute all'inglobamento nei campi circostanti. Le stazioni secondarie ei caselli ferroviari del territorio comunale sono ancora esistenti e spesso sono adibiti ad uso privato, alcuni restaurati sono fruibili per la ristorazione , mentre altri sono in rovina.
- ^ La ditta è stata fondata nel 1946 dall' arbëresh Francesco Comandé, insieme al siciliano Saverio Prestìa, nel delicato periodo post seconda guerra mondiale. La corriera, detta abitualmente postë-a dagli italo-albanesi, era allora caratterizzata dai nuovi modelli pullman FIAT.
- ^ Trasporto e trasferimento da e per Piana degli Albanesi (S. Cristina Gela) e Palermo. Orari linee , su prestiaecomande.it , www.prestiaecomande.it. URL consultato il 15 novembre 2016 .
- ^ a b c d e f g h i j k http://amministratori.interno.it/
- ^ I rapporti politico-culturali con la capitale albanese sono assidui da tempo, ma con periodi più o meno premimenti di scambi. Rilevante, appunto, è ricordare della bandiera regalata dal governo d'Albania nel 1954 al popolo di Piana degli Albanesi, e custodita alla Casa del Popolo. Sono da menzionare gli storici rapporti religiosi con Himara, quelli culturali con la città di Argirocastro ei gemellaggi con gli altri comuni albanesi d'Italia.
- ^ ASD San Giorgio Piana degli Albanesi , su tuttocampo.it . URL consultato il 20 giugno 2017 .
- ^ Njihuni me skuadrën arbëreshe të Kategorisë së Dytë në Itali, kanë simbol shqiponjën dhe i këndojnë Skënderbeut , su njekomb.com . URL consultato il 14 settembre 2017 .
- ^ Italia - Albania 24/03/2017: incontro con la delegazione della nazionale di calcio albanese a Piana degli Albanesi
- ^ Telegiornale Rai Sicilia - Per chi tifano gli arbëreshë? , su YouTube .
- ^ FSHF takohet me Arbëreshet në Palermo , su YouTube .
- ^ Arbëreshët presin Kombëtaren , su YouTube , Top Channel Albania - News - Lajme.
- ^ Tifozat kuq e zi në Horën e Arbëreshëvet - Palermo / I tifosi rossoneri albanesi sfilano festosi per Piana degli Albanesi - Palermo , su YouTube .
- ^ Polisportiva Arbëreshë "Hora Volley" , su horavolley.it . URL consultato il 20 giugno 2017 (archiviato dall' url originale il 15 maggio 2017) .
- ^ Il Memorial Stefano Plescia, Piana degli Albanesi , su sites.google.com . URL consultato il 20 giugno 2017 .
- ^ A Piana degli Albanesi il centro di canoa e canottaggio della Provincia , su cittametropolitana.pa.it . URL consultato il 20 giugno 2017 .
Bibliografia
- Le minoranze etniche e linguistiche: Atti del 1º Congresso Internazionale , Piana degli Albanesi, 1985.
- Antonio Cuccia, La prima maturità di Pietro Novelli: contributi all'attività giovanile , in Bollettino d'arte , 1999, pp. 19-56.
- ( EN ) Edwin Jacques, The Albanians:An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present , 1994, pp. 581-640.
- Bizantini: l'eredità culturale in Sicilia , in Kalós (Itinerari d'arte) , Rodo Santoro, 2008, pp. 50-56.
- Damiano Como (a cura di), L'Eparchia di Piana degli Albanesi , in Oriente Cristiano , n. 3, 1983, pp. 6-7.
- Gli italo-albanesi tra etnia ed ortodossia: Piana degli Albanesi va ad Atene , Cosenza, Centro ricerche socio-culturali "G. Castriota Scanderbeg", 1986, pp. 24-29.
- Atti della Giornata di Studi , in Musica e paraliturgia degli Albanesi di Sicilia , Girolamo Garofalo, 2002, pp. 79-110.
- Giuseppe Schirò, Canti Tradizionali ed altri Saggi delle Colonie Albanesi di Sicilia , Napoli, 1907, pp. 86-119.
- Guida illustrata delle Colonie Albanesi di Sicilia: Piana dei Greci , 5º e 6º, Palermo, Tipografia "Italo-Albanese" G. Petrotta, 1922.
- Rosalba Catalano, Piana degli Albanesi e il suo territorio: Fonti documenti e progetti di sviluppo , Palermo, ACMirror, 2003, pp. 104-105.
- Cinque secoli di cultura albanese in Sicilia: Atti del XXVIII Congresso internazionale di studi albanesi , in Albanica , Palermo, ACMirror, 2003, pp. 31-46.
- Mario Gandolfo Giacomarra, Condizioni di minoranza oggi: gli albanesi di Sicilia fra etnicismi e globalizzazione , in Albanica , Palermo, ACMirror, 2003, pp. 84-120.
- Mario Gandolfo Giacomarratitolo, Etnicità, comunicazione, organizzazione , in Le minoranze etniche e linguistiche, Atti del II Congresso internazionale , Palermo, 1989.
- Pietro Di Marco e Alessandro Musco (a cura di), Aspetti della cultura bizantina ed albanese in Sicilia , Palermo, Officina di Studi Medievali, 2005, pp. 95-110.
- in Annuario diocesano Ufficio amministrativo della Curia Vescovile di Piana degli Albanesi, L'Eparchia di Piana degli Albanesi , Piana degli Albanesi, 12-44.
- Divina Liturgia: di San Giovanni Crisostomo , in Eparchia di Piana degli Albanesi , 1960, pp. 3-4.
- La parlata di Piana degli Albanesi: Parte l - Fonologia Università di Palermo , Palermo, Istituto Orientale di Lingua e Letteratura Albanese.
- Piana degli Albanesi - Hora e Arbëreshëvet , Palermo, 2000, pp. 25-26.
- Studi Albanesi , Roma, Istituto per l'Europa orientale, 1930.
- Tre millenni di storia linguistica della Sicilia: atti del Convegno della Società italiana di glottologia , Palermo, Ed. Giardini, 1983, pp. 225-241.
- Pietro Scaglione, Historia e Shqipëtarevet t'Italisë , New York, 1921, pp. 38-62.
- Udhëtimi: manuali e testi , vol. 11, Skanderbeg 3000, 1999.
- Biblos, Servizio di informazione culturale e bibliografica: De Planae Albanensium Viris Illustribus , Piana degli Albanesi, Biblioteca Comunale "G. Schirò", 2002, pp. 21-22.
- ( EN ) Eda Derhemi, The Endangered Arbresh Language and the Importance of Standardised Writing for its Survival: The Case of Piana degli Albanesi, Sicily ( PDF ), in International journal of multicultural studies , vol. 4, n. 2, UNESCO, 2002, p. 103, ISSN 1817-4574 . URL consultato il 25 novembre 2014 .
Voci correlate
- Arbëreshë
- Eparchia di Piana degli Albanesi
- Lago di Piana degli Albanesi
- Riserva naturale orientata Serre della Pizzuta
- Settimana Santa di Piana degli Albanesi (Java e Madhe)
- Strage di Portella della Ginestra
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Piana degli Albanesi -
Wikivoyage contiene informazioni turistiche su Piana degli Albanesi
Collegamenti esterni
- Sito ufficiale , su pianalbanesi.it .
- Piana degli Albanesi , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
- Il Portale dell'Eparchia di Piana degli Albanesi , su eparchiapiana.org .
- Unione dei Comuni Albanesi di Sicilia BESA - Lidhja e Bashkivet Arbëreshe të Siçilisë BESA , su unibesa.it .
- Pro Loco Piana degli Albanesi - Për Vendin Hora e Arbëreshëvet , su prolocopianadeglialbanesi.com .
- Jemi - Il portale per gli Arbëreshë , su jemi.it .
- Sito della Cattedrale di San Demetrio Megalomartire , su sandemetriopiana.blogspot.com .
- Guida ai Comuni - Piana degli Albanesi ( PDF ), su altobelicecorleonese.com .
- Manuale pratico in lingua albanese su Piana degli Albanesi ( PDF ), su unibesa.it .
- Mirëditë: anima shpirt arbëresh - Libretto d'informazione culturale su Piana degli Albanesi ( PDF ), su vatrarberesh.it .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 168593683 · LCCN ( EN ) n79072697 · GND ( DE ) 4226109-0 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79072697 |
|---|
