Piero Martinetti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Spunea despre sine că este un neoplatonist care a migrat prea devreme în secolul nostru”

( Cesare Goretti [1] )
Piero Martinetti

Piero Martinetti ( Pont Canavese , 21 august 1872 - Cuorgnè , 23 martie 1943 ) a fost un filosof , istoric al filosofiei și italian academic .

A fost profesor de filozofie , în special filosofie teoretică și morală ; s-a remarcat pentru a fi unul dintre puținii profesori universitari, precum și singurul filozof universitar italian, care a refuzat să depună jurământul de loialitate fațismului . [2]

Biografie

Familie

Pier Federico Giuseppe Celestino Mario Martinetti a fost primul dintre cei patru copii (trei băieți și o fată, fără a lua în considerare un copil care a murit foarte mic) ai avocatului Francesco Martinetti (1846-1921) și Rosalia Bertogliatti (1846-1927).

Educaţie

După ce a urmat liceul clasic Carlo Botta din Ivrea , s-a înscris la Universitatea din Torino , unde i-a avut ca profesori pe Giuseppe Allievo , Romualdo Bobba , Pasquale D'Ercole [3] , Giovanni Flechia [4] și Arturo Graf [5] , absolvind filosofia în 1893 la vârsta de 21 de ani [6] , cu o teză despre Sistemul Sankhya . Studiu despre filosofia indiană [7] discutat cu Pasquale D'Ercole, profesor de filosofie teoretică . Teza a fost publicată la Torino de Lattes în 1896 și, datorită interesului lui Giuseppe Allievo, a câștigat Premiul Gautieri . [8]

După absolvire, Martinetti a petrecut două semestre la Universitatea din Leipzig [9] , unde a putut afla despre studiul fundamental al lui Richard Garbe asupra filosofiei Sāṃkhya publicat recent [10] . Prin urmare, se poate „face ipoteza că printre scopurile călătoriei a fost mai presus de toate cel al aprofundării studiilor indiene, care a început la Torino cu Giovanni Flechia și Pasquale D'Ercole”. [11]

Învățătura

Martinetti a predat mai întâi filosofia în liceele din Avellino ( 1899 - 1900 ) [12] Correggio (1900- 1901 ), Vigevano (1901- 1902 ), Ivrea ( 1903 - 1904 ) și în cele din urmă la Liceo Alfieri Torino (1904- 1905 ).

În 1904 a publicat monumentala Introducere în metafizică. I Teoria cunoașterii , care - după ce a obținut lectorul gratuit de filosofie teoretică la Universitatea din Torino în 1905 - i-a adus concursul pentru catedrele de filosofie teoretică și morală ale Academiei Științifico-Literare din Milano (care în 1923 a devenit Universitatea Regală din Studî ) unde a predat din noiembrie 1906 până în noiembrie 1931 .

În 1915 a devenit membru corespondent al clasei de științe morale a Institutului lombard de științe și litere [13] , fondat în 1797 de Napoleon după modelul Institutului de Franță .

Respingerea politicii și critica războiului

Martinetti a fost o figură singulară a intelectualului independent, străin tradiției catolice , precum și conflictelor politice care i-au stricat timpul [14] , el nu a aderat nici la Manifestul intelectualilor fascisti din Gentile, nici la Manifestul antifascistului intelectuali din Croce [15] . A fost unul dintre puținii intelectuali care au criticat primul război mondial ; de fapt el a scris că războiul este

„Subversiunea ordinelor sociale practice și o inversare a tuturor valorilor morale [...] conferă primat efectiv castei militare, care este atât din punct de vedere intelectual, cât și moral, din toate acestea, subordonând acesteia cele mai bune părți ale națiunii [..] .]] smulge bărbații din casele lor și îi aruncă într-o viață de trândăvie, violență și desfrânare. [16] "

În 1923 , în urma a ceea ce el a descris drept „circumstanțe foarte grele” ( marșul asupra Romei și numirea ulterioară a lui Mussolini ca prim-ministru la 31 octombrie 1922), a refuzat numirea ca membru corespondent al Academiei Naționale Regale din Lincei [ 17] .

Societatea de studii filozofice și religioase

În timp ce în cursurile sale universitare a dezvoltat un sistem de filozofie a religiei , la 15 ianuarie 1920 Martinetti a inaugurat la Milano o Societate de studii filosofice și religioase , formată dintr-un grup de prieteni în „deplină și perfectă independență de orice legătură dogmatică” [18]. unde intelectuali cu autoritate din panorama filosofică și intelectuală italiană a vremii s-au adunat și au organizat o serie de conferințe. Primele prelegeri au fost susținute de Antonio Banfi și Luigi Fossati, precum și, desigur, de Martinetti, ale cărui trei lucrări, unite sub titlul comun de Sarcina filosofiei în ora actuală , vor marca pauza sa cu Giovanni Gentile. [19] În urma unui denunț pentru „ disprețul Euharistiei ”, prezentat de un anume Ricci rectorului Luigi Mangiagalli la 2 februarie 1926 , a trebuit să semneze un memorial în apărarea cursurilor sale de filosofie a religiei [20] .

Congresul național de filosofie din 1926

În martie 1926, comandat de „ Societatea Filozofică Italiană ”, a organizat și a condus „VI Congresul Național de Filosofie” [21] .

Evenimentul a fost suspendat după doar două zile de către rectorul Luigi Mangiagalli din cauza agitatorilor politici fascisti și catolici. Congresul a fost apoi închis cu forța de chestor: pe de o parte, opoziția părintelui Agostino Gemelli [22] , fondator și rector al Universității Catolice , care făcea parte din comitetul de organizare (în calitate de reprezentant al Universității Catolice) dar care, la alegerea lui Martinetti, nu a fost printre vorbitori [23] ; pe de altă parte, participarea, puternic dorită de Martinetti, a lui Ernesto Buonaiuti , excomunicată „expresse vitandus” de Sfântul Oficiu [24] , a oferit filozofilor neo- scolastici catolici scuza de a se retrage din congres [25] .

După cum scrie Pier Giorgio Zunino:

«Minutele cronici ale congresului au evidențiat deja cum Martinetti, îndeplinind sarcina de organizator al întâlnirii, asumat cu o reticență aparentă, a făcut foarte puțin ca un naiv filosof din lume. Dimpotrivă, recurgând la o anumită șmecherie iscusită, el a pus la punct un program care a constituit cel mai dificil lucru care ar putea dovedi palatele catolicilor fascisti și filosofilor regimului ".

La 31 martie 1926, Martinetti a semnat o scrisoare de protest cu Cesare Goretti (secretar al Congresului) către rectorul Mangiagalli [26] :

„Ne facem datoria de a vă informa că, în conformitate cu comanda dvs., congresul s-a dizolvat fără incidente. La dizolvare, el a votat în unanimitate următoarea agendă de protest: Congresul Societății Filozofice Italiene întrunit la Milano: după ce a primit comunicarea că președinției i s-a adresat o invitație superioară pentru a închide lucrările Congresului. Protestați în numele libertății de studii și a tradiției italiene împotriva unui act de violență care împiedică exercitarea discuției filosofice și în zadar pretinde că leagă viața gândirii. "

Jurnalul de filosofie

Începând din 1927 Martinetti a fost directorul Revistei de filosofie , dar din prudență numele său nu a apărut niciodată ca atare. [27] . Printre colaboratorii revistei s-au numărat: Ennio Carando , Maria Venturini , Norberto Bobbio , Ludovico Geymonat , Luigi Fossati (care a fost oficial directorul acesteia), Gioele Solari , Alessandro Levi , Giulio Grasselli , Cesare Goretti [28] .

Refuzul jurământului de loialitate față de fascism

În decembrie 1931 , când ministrul educației naționale Balbino Giuliano a impus profesorilor universitari jurământul de fidelitate fașismului , Martinetti a fost unul dintre puținii care au refuzat din primul moment [29] :

Scrisoarea de respingere a jurământului

13 decembrie 1931

Excelență!

Ieri am fost chemat de rectorul acestei universități care mi-a comunicat cuvintele tale amabile și a adăugat cele mai convingătoare considerații cu o bunătate deosebită. Mă întristează faptul că nu pot răspunde cu un act de ascultare. Pentru a depune jurământul necesar, nu ar trebui să țin cont nici de loialitatea jurământului, nici de cele mai profunde convingeri morale ale mele: două lucruri la fel de sacre pentru mine. Am depus jurământul solicitat în urmă cu patru ani, pentru că îmi lega doar comportamentul în calitate de funcționar: nu pot împrumuta ceea ce mi se cere astăzi, pentru că mi-ar lega și dăuna conștiinței.

Întotdeauna mi-am direcționat activitatea filozofică în funcție de cerințele conștiinței mele și niciodată nu am luat în considerare, nici măcar pentru o clipă, posibilitatea de a subordona aceste cerințe directivelor de orice alt tip. Așa că am învățat întotdeauna că singura lumină, singura direcție și, de asemenea, singurul confort pe care omul îl poate avea în viață este propria conștiință; și faptul că o subordonează oricărei alte considerații, oricât de mare ar fi, este un sacrilegiu. Acum, cu jurământul care mi se cere, aș veni să neg aceste convingeri ale mele și să neg cu ele toată viața mea; EV va recunoaște că acest lucru nu este posibil.

Prin aceasta nu vreau să refuz deloc vreo posibilă consecință a deciziei mele: numai că mă bucur că EV mi-a dat posibilitatea de a clarifica faptul că nu provine dintr-o dispoziție rebelă și protuzivă, ci din imposibilitatea morală a mergând împotriva principiilor pe care mi le-au susținut toată viața.

De dev.mo EV

Dr. Piero Martinetti

Într-o scrisoare către Guido Cagnola din 21 decembrie 1931 [30] Martinetti scrie:

„Veți ști acum că sunt unul dintre unsprezece (din 1225 de profesori universitari! Încă mă înroșesc) care au refuzat jurământul de loialitate fascist și care, prin urmare, au fost sau vor fi expulzați în curând din universitate. Mă simt confortat când sunt în bună companie: Ruffini , Carrara , De Sanctis (istoricul), Levi Della Vida (orientalistul), Volterra (matematicianul), Buonaiuti și alții. Îmi pare rău nu atât lucrul, cât și calea: și îmi pare rău că s-a făcut și există zgomot în jurul numelui meu. Dar cum să o faci? Înjurătura mi-a fost la fel de imposibilă ca o imposibilitate fizică: aș fi murit de degradare ".

Și într-o altă scrisoare către Adelchi Baratono din 27 decembrie 1931 [31] :

«Nu am vrut să jur (și așa cred pe mulți dintre cei unsprezece) dintr-un motiv religios, pentru a nu subordona lucrurile lui Dumnezeu lucrurilor de pe pământ: unde merge respectul pentru conștiință? Acest lucru este trist și anunță întunecat un viitor trist pentru toată lumea, chiar și pentru persecutori. "

După cum scrie Fabio Minazzi [32] despre asta:

„Martinetti s-a opus în cele din urmă unui refuz clar de a se supune jurământului susținut și dorit de dictatura fascistă, în 1931, de toți profesorii universitari italieni. Pe bună dreptate, este întotdeauna necesar să scădem critic acest gest Martinettian extraordinar, într-adevăr foarte emblematic, din orice retorică plictisitoare și vacuă antifascistă , pentru a o înțelege în toată geneza sa specifică. În cazul lui Martinetti, în armonie cu Franco Alessio, nu poate fi negat caracterul religios recunoscut la alegere, ceea ce, nu degeaba, l-a condus în cele din urmă să fie singurul filosof universitar italian care avea incredibila abilitate critică de a scăpa brusc și fără compromisuri impunerea regimului fascist. În această perspectivă, Martinetti nu a jurat tocmai pentru că a hrănit o percepție critică specială a aceluiași „jurământ” în legătură cu cele mai profunde convingeri morale ale sale, care, de asemenea, au ghidat întreaga sa activitate de profesor și filosof. Cu toate acestea, recunoscând această matrice religioasă precisă la alegerea sa, nici nu trebuie să fie negate valoarea sa specifică și semnificația ei precisă civilă, culturală și chiar filosofică. "

Amedeo Vigorelli [33] scrie despre acest lucru:

„O anumită retorică de rezistență a preluat-o și pe Martinetti, împiedicând un studiu mai serios și radical al trăsăturilor originale ale antifascismului său [...] Actul lui Martinetti nu a fost doar un avertisment împotriva opresiunii totalitare și antidemocratice, ci împotriva oricărei forme de compromis și politică concordată, împotriva uniunii ambigue dintre religie și politică, simptom al unei imaturități religioase profunde și premise ale unor forme mai mult sau mai puțin mascate de condiționare a libertății de conștiință, nu este întotdeauna plăcut să ne amintim că aversiunea lui Martinetti față de Fascismul a fost în primul rând aversiunea față de orice formă de retorică naționalistă, dar și față de exaltarea demagogică a maselor populare. Înainte de dictatura fascistă, Martinetti era un critic la fel de hotărât al socialismului marxist și al democrației, de care a înțeles aspectele degenerative ale comercialismului și ultra-parlamentarismului "

Retragere

În urma refuzului său, Martinetti a fost pensionat [34] , iar din 1932 până la moartea sa s-a dedicat exclusiv studiilor de filozofie personală [35] , retrăgându-se în vila Spineto, un cătun din Castellamonte , în apropierea țării sale de naștere. [36] În acest timp a tradus clasicii săi preferați ( Kant , Schopenhauer ), a studiat în profunzime Spinoza și a completat trilogia (începută cu Introducerea în metafizică și continuată în 1928 cu Libertatea ) scriind Iisus Hristos și creștinism (1934); Evanghelia este din 1936; Rațiunea și credința a fost finalizată în 1942. Martinetti l-a propus drept succesori pe Adelchi Baratono pentru predarea filosofiei și Antonio Banfi pentru predarea Istoriei filosofiei la Universitatea din Milano [37] .

Antifascismul lui Martinetti

Departe de orice formă de angajament politic și critici severe atât față de socialismul marxist, cât și degenerarea parlamentarismului, Martinetti, începând din 1925, a început să noteze în detaliu în jurnalul său episoadele de corupție și violență în care au fost implicați exponenții fascisti. deci, de exemplu, la 28 martie 1928, în fața unei serii de scandaluri, el a remarcat „este, prin urmare, asocierea [ionului] criminalilor din Italia!” [38] . În 1934 scria: „Cum să se convingă că un stat fără legi, fără urmă de onestitate publică, susținut doar de teroarea care stârnește în poporul lipsit de apărare o organizație de rebeli puse în slujba despotului, urâtă de toți cei drepți conștiințele, disprețuite de inteligenți, pot rezista, fără a duce oamenii care o suferă la ruină extremă? " [39] . În notele sale, Martinetti s-a aruncat împotriva despotismului care unea socialismul marxist și fascismul: "Totul trebuie să servească propagandei și educației statului. Nu mai există libertate de gândire, nu mai există gândire" (1937) [40] .

În acest sens, Amedeo Vigorelli subliniază [41]

„Valoarea pedagogică, a educației spre libertate, pe care exemplul moral al lui Martinetti a avut-o pentru acea generație de intelectuali antifacisti, care au găsit în anii treizeci un punct de referință decisiv în„ Jurnalul de filosofie ”, pe care l-a regizat informal”

Arest și închisoare

Martinetti a fost arestat în casa lui Gioele Solari , unde era invitat, în urma unei delegații făcute de Pitigrilli (Dino Segre), agent al OVRA (delegație care va duce la arestarea și condamnarea în închisoarea lui Franco Antonicelli , Giulio Einaudi , Vittorio Foa , Michele Giua , Carlo Levi , Massimo Mila , Augusto Monti , Cesare Pavese , Carlo Zini și doi studenți, Vindice Cavallera și Alfredo Perelli, iar la admonestarea lui Norberto Bobbio ), iar în perioada 15-20 mai 1935 a fost încarcerat în Torino [42] pentru convingere suspectă cu activiștii antifascisti ai Justiției și Libertății , deși nu avea nicio legătură cu conspirația antifascistă a intelectualilor care se refereau la editura Einaudi . [43] La momentul arestării sale, potrivit doamnei Solari, Martinetti a spus o sentință pe care îl auzise deja pronunțându-l de mai multe ori: „Sunt cetățean european, născut întâmplător în Italia”. [44] .

Moartea

Declinul său fizic a început în septembrie 1941 , în urma unei tromboze care i-au afectat abilitățile mentale, în urma unei căderi accidentale dintr-un par din moșia Spineto [45] . La sfârșitul anului 1942 a fost supus unei prime operații de prostată. „La 11 ianuarie 1943, sora sa, Teresa, i-a scris lui Cagnola:„ Profesorul a stat în spital de peste o lună, unde a fost transportat de urgență și operat în urma unei otrăviri urice severe. În acest caz, intervenția chirurgicală are loc în două etape: operație preliminară pe vezică, pentru remedierea imediată a cauzei directe a intoxicației și operație ulterioară pe prostată, care este cauza inițială. Prima operație a fost deja efectuată și cu succes, iar operatorul așteaptă doar timpul potrivit pentru a continua cu a doua. " [46] . Martinetti a fost internat la spitalul Molinette din Torino, strămutat în Cuorgnè, unde a murit pe 23 martie 1943, după ce a ordonat ca niciun preot să nu intervină cu vreun semn pe corpul său. [47]

Înmormântarea și incinerarea

În ciuda „invitației preotului paroh din Spineto de a nu onora trupul ereticului, ateu și scandalos chiar și în moarte pentru că aranjase să fie incinerat” [48] , o duzină de oameni au urmat duba care transporta trupul lui Martinetti la gara, de unde a plecat cu trenul spre Torino, pentru incinerare [49] .

Moștenirea intelectuală

Aproape de moarte, Martinetti și-a lăsat biblioteca privată ca moștenire lui Nina Ruffini (nepotul lui Francesco Ruffini ), Gioele Solari și Cesare Goretti [50] . Biblioteca va fi apoi conferită de moștenitorii respectivi în 1955 „Fundației Piero Martinetti pentru studiile de istorie filosofică și religioasă” din Torino; astăzi se află în clădirea Rectoratului Universității din Torino , în Biblioteca Facultății de Litere și Filosofie. [51]

Casa sa din Spineto este în prezent sediul „Fundației Casa și Arhiva Piero Martinetti” , care intenționează să promoveze diseminarea gândirii sale și a operei sale la nivel internațional.

Filozofie

Filozofia lui Martinetti este o interpretare originală a idealismului post-kantian, în linia idealismului raționalist transcendent care merge de la Platon la Kant, în sensul unui dualism panteist transcendent, interpretare care îl apropie de acel atipic post-kantian care a fost african Spir (1837-1890), care (chiar mai mult decât Kant, Schopenhauer sau Spinoza) a fost filozoful preferat al lui Martinetti, cel de care a fost în mod special atașat, de care a scris numeroase studii și un eseu monografic dens scris către anii 1908-1912 (care a rămas nepublicat și publicat postum în 1990) și căruia i-a consacrat al treilea număr din 1937 al Jurnalului de filosofie [52] , un filosof care era ca el profund depășit. [53] .

După cum scrie Emilio Agazzi :

«Martinetti a mărturisit o stimă foarte mare pentru opera acestui filosof solitar, atât de mult încât a considerat-o„ nemuritoare ”: de fapt a văzut în ea o încercare de reînnoire speculativ-religioasă a întregii filozofii. [54] "

Franco Alessio [55] scrie despre acest lucru:

«Caracterul speculativ al interpretării lui P. Martinetti depindea de circumstanțe foarte particulare. Speculația lui A. Spir a avut o influență profundă asupra gândirii sale încă de la început; și, de asemenea, în construcția idealismului transcendent al lui P. Martinetti, speculația lui A. Spir și-a asumat o pondere aproape decisivă. Pe lângă Kant, Schopenhauer și Spinoza, rădăcinile și limfa idealismului lui P. Martinetti se regăsesc în speculația lui A. Spir. În niciun alt gânditor, A. Spir nu a ocupat atât de mult spațiu și nu a avut o importanță egală. Pe de altă parte, fără a-și pierde propria configurație, gândul despre Spir este transpus de Martinetti în propria sa filozofie, referindu-se direct la propriul său gând, atât de intim consonant cu cel al lui Spir și ridicat, ca să spunem așa, și pe el. Tocmai acest lucru l-a determinat pe părintele Martinetti să pătrundă și, în actul propriu-zis, să realizeze în armonie cu gândul lui A. Spir și acesta este găsit ca pătruns și traversat de cel al părintelui Martinetti. În niciun alt gânditor, A. Spir nu a fost atât de apreciat și, într-o oarecare măsură, a continuat în ceea ce părea esențial în speculațiile sale. [56] "

După cum scrie Amedeo Vigorelli [57] :

«Lectura lui Martinetti insistă asupra nucleului metafizic al gândului său [al lui Spir], care i se pare că întruchipează„ forma pură a viziunii religioase ”. Afirmația fundamentală, în care pentru Martinetti se rezumă întreaga filosofie a Spirului, este aceea a dualității fundamentale dintre ființa adevărată - Unitatea necondiționată, absolută și transcendentă în care este exprimat divinul - și ființa revelată aparentă și multiplă din lumea experienței. Abordarea revelației acestei realități dualiste prin teoria cunoașterii (idealismul gnoseologic al lui Spir) este doar o premisă și o introducere în nucleul metafizic autentic al filosofiei sale, constând dintr-o formă de dualism acosmic . Dualismul realității și al aparenței este de fapt el însuși aparent: „nu este între două realități reale, ci între o singură realitate absolută și irealitatea în care lumea se scufundă”.

Se poate spune astfel că în Martinetti [58] :

„Motivul dedus probabil din Spir, contrastul dintre„ anormal ”(lumea experienței empirice și multiple) și„ normă ”(principiul identității, revelația incoativă a divinului din noi) este dezbrăcat aici de aspectul dualist original fuzionați într-o viziune monistă coerentă a experienței conștiinței. Monismul conștiințialist , cel al lui Martinetti, care nu duce totuși la o formă de panteism, deoarece termenul final al acestei unificări formale rămâne transcendent. Singura realitate metafizică absolută - se afirmă în concluzie - este „unitatea formală absolută”, care transcende întregul proces al experienței, care este doar o expresie simbolică a acestei unități ”.

Din filosofia lui Spir, Martinetti a păstrat moralitatea derivării kantiene în mod substanțial nealterată, el declarase, de altfel, că după Kant „nici un filosof serios nu poate fi în Etica„ kantiană ”.

Potrivit lui Augusto Del Noce : „Întreaga cale a gândirii lui Martinetti pornește de la anticlericalismul său” [59] și adaugă: „natura anticlericalismului său l-a determinat să detesteze masoneria . El mi-a spus în repetate rânduri că nu a fost niciodată mason, că era într-adevăr absolut contrar acestei Biserici Catolice cu un semn inversat ". Acest anticlericalism al său, din nou, potrivit lui Del Noce, l-a condus la un antimarxism , marxismul fiind „în termenii în care s-ar fi exprimat, secularizarea maximă imaginabilă a religiei” [60] . Și Del Noce concluzionează: „Acum, după părerea mea, gândirea lui Martinetti este situată tocmai ca momentul final al pesimismului religios și ca poziția sa cea mai coerentă și riguroasă [61] .

Reflecție religioasă

Antologia Evanghelia - scrie Martinetti -

«Lăsând deoparte elementul legendar și dogmatic, el încearcă să aranjeze materialul evanghelic în ordinea logică cea mai potrivită. Tot ceea ce conțin Evangheliile, care este esențial pentru conștiința noastră religioasă, a fost păstrat aici ".

Rezultatul acestei ordonări logice este expulzarea - ca elaborare teologică ulterioară lòghiei lui Isus sau încă proprie iudaismului de care Isus însuși nu este imun - Evanghelia după Ioan , Faptele Apostolilor , a Scrisorilor (de asemenea Scrisorile lui Pavel ) și ale Apocalipsei .
Iisus din Nazaret , și nu din Betleem , este un profet evreu , ultimul și cel mai mare dintre profeți. Prin urmare, nu Fiul lui Dumnezeu, nici măcar înviat din morți și nici nu s-a arătat cu adevărat urmașilor săi, Isus, în calitate de Mesia, anunță o împărăție mesianică în care împărăția cerurilor, cea a lui Dumnezeu, ar avea succes escatologic . apariția eshatologică, de fapt Isus este mai presus de toate un învățător al doctrinei morale care îndeamnă să renunțe la lume pentru a se uni spiritual și interior cu Dumnezeu , binele suprem, prin iubirea aproapelui.

Pentru Martinetti este necesar să se aspire la o „Biserică invizibilă”, în care să se rezume valorile moral superioare ale tuturor culturilor religioase, dând astfel viață unei societăți universale unite fratern, scrie el:

„În toate timpurile, dar mai ales în epoci precum a noastră, adevărata Biserică nu locuiește în niciuna dintre bisericile vizibile care ne oferă spectacolul trist al disensiunilor lor, ci în unirea invizibilă a tuturor sufletelor sincere care s-au purificat de egoismul natural. iar în cultul carității și dreptății au avut revelația adevărului și promisiunea vieții veșnice. [62] "

Iisus Hristos și creștinismul au fost confiscate de Prefectură imediat ce a fost tipărită (1934) [63] , așa cum Martinetti i-a scris lui Guido Cagnola:

«Cartea mea a fost terminată de tipărit pe 2 august și în acea zi cele 3 es [emplari] au fost trimise prefectului. La 3 dimineața a venit permisiunea; la 17:00 în aceeași zi a fost retrasă. Pentru ce influențe? Nu stiu. Deci cartea a fost suspendată timp de două luni: la 10 octombrie a sosit decretul definitiv de sechestru (de la Roma) ".

Prin decret din 3 decembrie 1937, Iisus Hristos și creștinismul , Evanghelia și Rațiunea și credința au fost plasate pe Indexul cărților interzise ale Bisericii Catolice [64] .

Renașterea gândirii filozofico-religioase a lui Martinetti vine la sfârșitul anilor nouăzeci ai secolului trecut în virtutea propunerii hermeneutice reînnoite a filosofului Alessandro Di Chiara, care curăță Dragostea , Evanghelia (Genova 1998) și Pietà către animale (Genova 1998) 1999); în special, interpretarea dezvoltată de Di Chiara evidențiază aspectele gnostice ale filosofiei religiei lui Martinetti și apoi propune o reinterpretare într-o cheie kantiană și printr-o comparație cu unele secte separatiste apropiate de tradiția spirituală a quakerilor .

Nonviolența

În 1938, Aldo Capitini l-a vizitat pe Martinetti, care i-a spus despre nonviolență : „Poate că dacă aș discuta cu tine aș fi convins, dar chiar acum te asigur că dacă ți s-ar spune că uciderea a zece mii de oameni ar eradica răul care există în Europa, aș semna sentința fără ezitare ". [65] .

Reflecție asupra animalelor

În scrierile Psihul animalelor și Pietatea față de animale , Martinetti susține că animalele , precum și ființele umane, posedă intelect și conștiință , de aceea etica nu trebuie să se limiteze la reglementarea relațiilor infraumane, ci trebuie să se extindă la căutarea bunăstării și fericire și pentru toate acele forme de viață simțitoare (adică prevăzute cu un sistem nervos ) care, la fel ca omul, sunt capabile să simtă bucurie și durere:

„În raportul despre psihicul animalelor, printre altele, Martinetti abordează problema scandalului moral stârnit de indiferența marilor religii pozitive occidentale în fața suferinței nemaiauzite a animalelor cauzate de bărbați: animalele au o formă de inteligență și rațiune, sunt ființe asemănătoare cu noi, putem citi în ochii lor unitatea profundă care ne leagă de ele. [66] "

Martinetti cita le prove di intelligenza che sanno dare animali come cani e cavalli, ma anche la stupefacente capacità organizzativa delle formiche e di altri piccoli insetti, che l'uomo ha il dovere di rispettare, prestando attenzione a non distruggere ciò che la natura costruisce.

Nel proprio testamento Martinetti dispose che una somma significativa fosse versata alla Società Protettrice degli Animali ; egli personalmente nutriva per gli animali una profonda pietà e tale sentimento lo aveva persuaso a darsi al vegetarismo , una scelta che assumeva per lui quasi il carattere di un valore religioso.

Scrive al proposito Amedeo Vigorelli:

«La scelta del vegetarianesimo non era "generica simpatia, e neppure un ideale politico, bensì meditato atteggiamento filosofico", da porsi in relazione sia con la sua profonda conoscenza della filosofia indiana sia con convinzioni radicate in una personale metafisica , sulla "unicità" della sostanza vivente e sul destino di "perennità" dello spirito. [67] »

La scelta della cremazione

Martinetti fu un fautore della cremazione [68] e una testimonianza "ci dice come Martinetti portasse sempre con sé, in una busta, le ceneri di sua madre." [69] Secondo Paviolo, "Per i Martinetti la cremazione era una specie di tradizione familiare e la cosa appare strana in quei tempi nei quali, specie nei piccoli centri era pressoché ignota a tutti, e oggetto di scandalo per il gran rumore che, in questi casi, ne facevano i parroci." [70] Non è però da escludere, nel caso preciso di Piero Martinetti, che questa scelta, come quella del vegetarianesimo, avesse anche una relazione con il suo interesse per la filosofia indiana, e dunque un valore filosofico e religioso. I suoi resti sono tumulati nel cimitero di Castellamonte in provincia di Torino.

Opere

Una "Bibliografia martinettiana" a cura di C. Ferronato si trova nel fascicolo speciale della Rivista di Filosofia a cura di Pietro Rossi : Piero Martinetti nel cinquantenario della morte , 1993, LXXXIV, pp. 521–554.

Dopo questa data, di Martinetti sono stati pubblicati:

  • Ragione e fede , a cura di Italo Sciuto, Gallone, Milano, 1997; a cura di Luca Natali, Morcelliana, Brescia, 2016.
  • Il Vangelo , a cura di Alessandro Di Chiara, il nuovo melangolo, Genova, 1998.
  • L'amore , a cura di Alessandro Di Chiara, Il nuovo melangolo, Genova, 1998.
  • Pietà verso gli animali , a cura di Alessandro Di Chiara, Il nuovo melangolo, Genova, 1999.
  • La religione di Spinoza. Quattro saggi , a cura di Amedeo Vigorelli, Ghibli, Milano, 2002.
  • La Libertà , Aragno, Torino, 2004.
  • Schopenhauer , a cura di Mirko Fontemaggi, Il nuovo Melangolo, Genova, 2005.
  • Breviario spirituale , a cura di Anacleto Verrecchia , UTET, Torino, 2006.
  • L'educazione della volontà , a cura di Domenico Dario Curtotti, Edizioni clandestine, Marina di Massa, 2006
  • Sulla teoria della conoscenza in Kant, a cura di Luca Natali, Franco Angeli, Milano, 2008
  • Pier Giorgio Zunino (a cura di), Piero Martinetti, Lettere (1919-1942) , Firenze, Olschki, 2011, ISBN 9788822260666 . [71]
  • Gesù Cristo e il Cristianesimo , prefazione di Massimo Cacciari , Castelvecchi, Roma, 2013; edizione critica a cura di Luca Natali, introduzione di Giovanni Filoramo , Morcelliana, Brescia, 2014,
  • Il Vangelo: un'interpretazione , Castelvecchi, Roma, 2013
  • Baruch Spinoza, Etica , esposizione e commento di Piero Martinetti, Castelvecchi, Roma, 2014.
  • Il numero , introduzione di Niccolò Argentieri, Castelvecchi, Roma, 2015
  • Luca Natali (a cura di), Le carte di Piero Martinetti , Firenze, Olschki, 2018, ISBN 9788822265685 .
  • Scritti su Spinoza , a cura di Francesco Saverio Festa, Castelvecchi, Roma, 2020.

Riconoscimenti

Note

  1. ^ Cesare Goretti, "Piero Martinetti", Archivio della Cultura Italiana 1943, f. I, p. 81.
  2. ^ Simonetta Fiori, I professori che dissero "NO" al Duce , in La Repubblica , 16 aprile 2000. URL consultato il 18 febbraio 2016 .
  3. ^ «Ebbe molta influenza sulla scelta che Martinetti fece di iscriversi alla facoltà di Filosofia, fu suo professore, ma non un Maestro. [...] Scrisse di lui Martinetti: "Era un uomo; quando andai a visitarlo l'ultima volta, pochi giorni prima della sua morte, mi disse di avere un'unica certezza, che dopo questa vita non c'è nulla. Le mie idee erano assolutamente opposte alle sue, su questo come su tutti gli altri punti. Ma non potei non ammirare la fermezza delle sue convinzioni"»: Paviolo 2003 , p. 121 .
  4. ^ «che morì proprio durante l'iter scolastico di Martinetti ma che ebbe con lui, forse per la comune origine canavesana, un particolare rapporto»: Paviolo 2003 , p. 20 .
  5. ^ «Di una reale affinità tra Martinetti ei suoi maestri torinesi si può parlare forse solo in un caso: quello di Arturo Graf, del cui dualismo e pessimismo si può trovare qualche traccia nel pensiero del Nostro e alla cui poesia, piena di dolente (ea tratti cupa) riflessività filosofica, Martinetti tornerà anche negli anni maturi, come a una sorgente di ispirazione e conforto spirituale. Più documentata è l'influenza sul giovane Martinetti di un'altra singolare figura di poeta-filosofo: quel Pietro Ceretti da Intra (noto anche con lo pseudonimo poetico di Alessandro Goreni e con quello di Theophilo Eleuthero), alla cui postuma riscoperta si adoperarono intensamente Pasquale D'Ercole e Vittore Alemanni, nell'ultimo decennio del secolo scorso e ai primi del nostro»: Vigorelli 1998 , pp. 46-47 .
  6. ^ «Nel breve verbale relativo all'esame di laurea (qui il laureando è indicato come Pietro Martinetti) si dice semplicemente che "il Candidato ha sostenuto durante quaranta minuti innanzi alla commissione la disputa prescritta, sopra la dissertazione da lui presentata e sopra le tesi annesse alla medesima; e ha sostenuto anche la prova pratica assegnatagli dalla Commissione"»: Paviolo 2003 , p. 20 .
  7. ^ La tesi ottenne la votazione di 99/110: «Il lavoro di tesi non ebbe, come noto, il riconoscimento che meritava - anche a motivo di certe resistenze accademiche nel settore filologico della Università di Torino - e forse per questo il giovane studioso sentì il bisogno di attingere direttamente alle fonti dell'erudizione tedesca, fuori dal chiuso ambiente provinciale. Del resto l'intento di Martinetti era più filosofico che filologico, e la prima suggestione a interessarsi del Samkhya poté venirgli, piuttosto che dalle lezioni di Flechia, dalla conversazione con Pasquale D'Ercole, docente di Filosofia teoretica [...] Proprio del Samkhya D'Ercole si era interessato alcuni anni primi in una breve Memoria uscita sulla Rivista Italiana di Filosofia diretta da Luigi Ferri»: Vigorelli 1998 , pp. 42-44 .
  8. ^ Dell'interesse costante di Martinetti per la filosofia indiana testimonia il corso di lezioni tenuto a Milano nel 1920, pubblicato a Milano nel 1981 da Celuc libri: Piero Martinetti, La sapienza indiana. Corredata da un'antologia di testi Indù e Buddhisti.
  9. ^ "Ma è antefatto significativo, giacché lascia intravedere ancora una volta, questa volta sotto il rispetto particolare dei primi contatti di Martinetti coi testi di A. Spir, l'importanza della permanenza a Lipsia (1894-1895) nella formazione filosofica di Martinetti. Nella Lipsia conosciuta da Martinetti sopravviveva Drobitsch , l'antico maestro herbartiano di Spir e dalla Lipsia di Martinetti si diffondevano le edizioni di A. Spir entro il moto allora nascente in Germania dell'interesse per la filosofia sua." Franco Alessio, introduzione a Piero Martinetti, Il pensiero di Africano Spir , Torino, Albert Meynier, 1990, p. IV-V.
  10. ^ Richard Garbe, Die Samkhya-Philosophie, eine Darstellung des indischen Rationalismus nach der Quellen , Leipzig, H. Haessel, 1894.
  11. ^ Vigorelli 1998 , p. 32, nota 4 .
  12. ^ Anno che fu per lui particolarmente duro, vedi: Piero Martinetti, "Lettere ai famigliari dalla Siberia dell'Italia meridionale", a cura di Fabio Minazzi, Il Protagora , gennaio-giugno 2004, XXXII, V serie, n. 3, pp. 73-110.
  13. ^ Lettere 2011 , pp. 18-19, nota 37.
  14. ^ «Prima che della dittatura fascista, Martinetti fu critico altrettanto risoluto del socialismo marxista e della democrazia, di cui colse gli aspetti degenerativi dell'affarismo e dell'ultraparlamentarismo»: Vigorelli 1998 , p. 292 .
  15. ^ "non si vede in chi e in che cosa un uomo come Martinetti - che, per sua scelta culturale ma anche per disposizione personale, agiva in modo disgiunto da ogni partito, movimento, gruppo - avrebbe pouto trovare un legame per immettersi in un flusso di attivo antifascismo." Pier Giorgio Zunino, "Tra dittatura e inquisizione. Piero Martinetti negli anni del Fascismo", in: Piero Martinetti, Lettere (1919-1942) , Firenze, 2011, p. XIX.
  16. ^ Vigorelli 1998 , p. 167 .
  17. ^ «Ringrazio la SV Ill.ma della cortese partecipazione e la prego di esprimere la mia profonda gratitudine ai membri di codesta R. Accademia che hanno voluto conferirmi un sì ambito onore. Ma circostanze pesantissime, sulle quali non è il caso di [ parola illeggibile ] mi vietano nel modo più reciso di poterlo accettare»: Lettera n. 18, Piero Martinetti a Vittorio Scialoja , presidente della Reale Accademia Nazionale dei Lincei, 26 agosto 1923, in: Lettere 2011 , pp. 19.
  18. ^ Vigorelli 1998 , p. 202 .
  19. ^ Vigorelli 1998 , pp. 207-223 .
  20. ^ Lettera n. 47, Piero Martinetti a Luigi Mangiagalli, 21 marzo 1926, in: Lettere 2011 , pp. 51-53
  21. ^ «Il Congresso non ha altro fine che di essere una manifestazione della filosofia italiana in quanto libera e appartata da ogni contingenza del momento: come deve essere in qualunque tempo la filosofia»: Lettera n. 37, Piero Martinetti a Tommaso Gallarati Scotti , 14 dicembre 1925, in: Lettere 2011 , p.42.
  22. ^ Che accusò Martinetti, ricambiato, di disonestà intellettuale nel riguardo della filosofia scolastica, cf. Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato. I docenti universitari e il regime fascista , Firenze, 2000, p. 192.
  23. ^ Per Martinetti «Padre Gemelli è tutto fuorché un filosofo»: Lettera n. 31, Piero Martinetti a Bernardino Varisco , 29 settembre 1925, in: Lettere 2011 , p. 33.
  24. ^ Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato. I docenti universitari e il regime fascista , Firenze, 2000, 3.4 Il congresso di filosofia del 1926, pp. 245-263.
  25. ^ «Tutto l'affare è una montatura (come del resto anche il ritiro dei cattolici dal Congresso), la quale ha la sua origine nel fatto che io non ho permesso al P. Gemelli di spadroneggiare nel Congresso e di prepararvi qualcuna delle sue rappresentazioni ciarlatanesche»: Lettera n. 46, Piero Martinetti a Bernardino Varisco , 15 marzo 1926, in: Lettere 2011 , pp. 49-50
  26. ^ Lettera n. 50, Piero Martinetti e Cesare Goretti a Luigi Mangiagalli, 31 marzo 1926, in: Lettere 2011 , p.55.
  27. ^ «Quando Martinetti, con il rifiuto del giuramento di fedeltà al fascismo, abbandonò l'insegnamento non rinunciò a quegli incarichi oa quelle adesioni che non erano a tale giuramento connesse: guardò di non compromettere quella sua creatura che era diventata La Rivista di Filosofia e non ne volle la direzione "effettiva", ma continuò l'intensa e puntuale collaborazione redazionale sino a che le sue condizioni di salute glielo permisero»: Vigorelli 1998 , p. 39 .
  28. ^ Vigorelli 1998 , pp. 299-318 .
  29. ^ Lettera n. 104, Piero Martinetti a Balbino Giuliano, 13 dicembre 1931, in: Lettere 2011 , pp. 101-103
  30. ^ Lettera n. 106, Piero Martinetti a Guido Cagnola, 21 dicembre 1931, in: Lettere 2011 , pp. 105-107
  31. ^ Lettera n. 108, Piero Martinetti a Adelchi Baratono, 21 dicembre 1931, in: Lettere 2011 , pp. 107-108
  32. ^ Presentazione a: Davide Assael, Alle origini della Scuola di Milano: Martinetti, Barié, Banfi , Milano, 2009, p. 18.
  33. ^ Vigorelli 1998 , pp. 291-292 .
  34. ^ «Ella già saprà certamente che io, in seguito all'affare del negato giuramento, sono stato collocato a riposo. Non appartengo quindi più all'Università di Milano e non posso più esserle utile che indirettamente»: Lettera n. 116, Piero Martinetti a Carlo Emilio Gadda , 17 marzo 1932, in: Lettere 2011 , p. 114.
  35. ^ «del resto io sono perfettamente sereno come chi ha fatto ciò che doveva fare: e non mi sarà discaro poter d'ora innanzi applicare tutto il mio tempo ai miei studi, cioè agli studi veramente miei, fatti per mè, per la mia personalità e la mia vita»: Lettera n. 110, Piero Martinetti a Vittorio Enzo Alfieri , 4 gennaio 1932, in: Lettere 2011 , p.109.
  36. ^ Sulla cui porta fece mettere un'indicazione che diceva: "Piero Martinetti - agricoltore": Paviolo 2003 , p. 68 .
  37. ^ «Perciò appunto non ho dimenticato i tuoi interessi e sarei lieto che fossi tu a succedermi. In questo senso ho scritto, "richiesto da Castiglioni stesso", che ora è preside, a Castiglioni. Ho consigliato lui e con lui la facoltà ad accaparrarsi te per la F.[ilosofia] e Banfi per la St.[oria] d.[ella] F.[ilosofia]»: Lettera n. 108, Piero Martinetti a Adelchi Baratono, 21 dicembre 1931, in: Lettere 2011 , pp. 107-108
  38. ^ Vigorelli 1998 , p. 293 .
  39. ^ Vigorelli 1998 , p. 296 .
  40. ^ Vigorelli 1998 , pp. 297-298 .
  41. ^ Vigorelli 1998 , p. 299 .
  42. ^ "Nel registro di entrata delle Carceri Nuove di Torino egli è l'unico che nella scheda personale si faccia registrare, nell'apposita voce, come " ateo ", mentre tutti gli altri non di religione israelitica (ossia Bobbio, Einaudi, Pavese, Antonicelli, Salvatorelli e così via) si dichiarano " cattolici " - alcune schede, peraltro, tra cui quella di Mila, sono andate perse (il registro è conservato all' Archivio di Stato di Torino , sezioni riunite, Casa circondariale di Torino, Registro matricole 1935 , n. 1559)", in: Lettere 2011 , p. 142, n. 285.
  43. ^ "Martinetti [...] veniva rinchiuso in una cella sulla cui porta veniva apposto il cartellino "Politico: sorveglianza particolare". Il giorno successivo cominciavano gli interrogatori che si ripetevano finché dopo alcuni giorni d'arresto il Martinetti veniva finalmente scarcerato.", Michelangelo Giorda, Piero Martinetti , Castellamonte, 1993, p. 14.
  44. ^ Paviolo 2003 , p. 62 .
  45. ^ «Devo darle una notizia terrificante, relativamente. Lunedì passato 8 corrente sono caduto malamente da una pianta, per fortuna senza gravi conseguenze di nessuna specie, salvo un leggero tramortimento durato qualche ora»: Lettera n. 241, Piero Martinetti a Nina Ruffini, 16 settembre 1941, in: Lettere 2011 , p. 231.
  46. ^ Cit. in: Lettere 2011 , p. 245.
  47. ^ «Si può comunque, in base a testimonianze diverse, ritenere che Martinetti sia deceduto all'Ospedale Molinette sfollato a Cuorgnè, ove si tentò inutilmente di salvarlo e che il corpo sia stato immediatamente trasferito (abitudine che rimase in uso per decenni in circostanze analoghe) alla casa d'abitazione, per evitare lungaggini burocratiche e maggiori spese funerarie. [...] L'atto di morte recita: " il giorno 23 del mese di marzo dell'anno 1943 alle ore quattro e minuti zero, nella casa posta in frazione Spineto n. 106 è morto Martinetti Piero, anni 70, residente in Torino, professore pensionato"»: Paviolo 2003 , p. 81 .
  48. ^ Paviolo 2003 , p. 82 .
  49. ^ "Per ultimo desidero di essere cremato e che le mie ceneri riposino nel Camposanto di Castellamonte", frase finale del testamento di Piero Martinetti, 2 novembre 1942. Paviolo 2003 , p. 106 .
  50. ^ Il testamento di Martinetti, da lui riscritto il 2 novembre 1942, "in una grafia incerta e in una forma in cui non si trova lo stile abituale del nostro filosofo"( Paviolo 2003 , p. 105 ) fu considerato da sua sorella Teresa come estorto: "Le opere che al tempo del decesso di Piero erano ancora solo allo stato di manoscritto vennero devolute ai beneficiari della biblioteca, la quale, a dirtelo in assoluta confidenza, cadde in mano a tre estranei alla famiglia, per un testamento fatto fare a nostra insaputa a Piero, a oltre un anno da che era stato colpito da un insulto di trombosi al cervello [...] la preziosa biblioteca, che per volontà recisa, assoluta di Piero a me da Lui ripetutamente espressa alcuni mesi prima che fosse colpito dalla trombosi, doveva andare all'Università di Milano, prese altre vie ee sta presentemente ancora peregrinando in attesa di destinazione definitiva." Lettera del 25 settembre 1947 di Teresa Martinetti al cugino Giuseppe Bertogliatti, in: Paviolo 2003 , p. 97 .
  51. ^ Fondazione Casa e Archivio Piero Martinetti
  52. ^ «Allo Spir, un singolare pensatore solitario, al quale mi legano tante affinità e tante simpatie, sarà dedicato il fascic. 3 della "Riv. di Filosofia", che non mancherò di spedirle a suo tempo. Quante dottrine dello Spir, specialmente nel rapporto morale e religioso, sembrano pensate per il nostro tempo! Ma esse passeranno, come passarono, inavvertite. La luce - questo passo del quarto Vangelo lo Spir volle inciso sul suo sepolcro - volle penetrare le tenebre, ma le tenebre non l'accolsero»: Lettera n. 164, Piero Martinetti a Nina Ruffini, 26 gennaio 1937, in: Lettere 2011 , p. 155. .
  53. ^ «io sono sempre stato un filosofo inattuale»: Lettera n. 258, Piero Martinetti a Giorgio Borsa, 1942, in: Lettere 2011 , p. 244.
  54. ^ Emilio Agazzi, La filosofia di Piero Martinetti , Milano, Unicopli, 2016, p. 123.
  55. ^ «Ma è stato Alessio a dimostrare l'importanza e l'anteriorità, rispetto ad altri autori, della lettura di Spir per la maturazione della metafisica martinettiana»: Vigorelli 1998 , pp. 66-67
  56. ^ Franco Alessio, op. cit. , p. II.
  57. ^ Vigorelli 1998 , p. 69.
  58. ^ Vigorelli 1998 , pp. 94-95 .
  59. ^ GM 1964 , pp. 88-89 .
  60. ^ GM 1964 , p. 93.
  61. ^ GM 1964 , p. 70.
  62. ^ Piero Martinetti, Breviario spirituale , Bresci, Torino, 1972, p. 282.
  63. ^ Lettera n. 143, Piero Martinetti a Guido Cagnola, 17 ottobre 1934, in: Lettere 2011 , pp. 136-138
  64. ^ Sulla riflessione religiosa di Martinetti vedi Franco Alessio, L'idealismo religioso di Piero Martinetti , Brescia, Morcelliana, 1950 (Tesi di Pavia: relatore Michele Federico Sciacca )
  65. ^ Paviolo 2003 , p. 120.
  66. ^ Paviolo 2003 , p. 28.
  67. ^ Amedeo Vigorelli, "Martinetti e Capitini: attualità di un confronto", in: Amedeo Vigorelli, La nostra inquietudine. Martinetti, Banfi, Rebora, Cantoni, Paci, De Martino, Rensi, Untersteiner, Dal Pra, Segre, Capitini , Bruno Mondadori, Milano, 2007, p. 174.
  68. ^ "e si conversò a lungo della inumazione e della cremazione (aveva fatto cremare il cadavere della mamma, per avere vicine le sue ceneri)" Aldo Capitini, Antifascismo tra i giovani , Célèbes Trapani, 1966, p. 57.
  69. ^ Paviolo 2003 , p. 17.
  70. ^ Paviolo 2003 , p. 83.
  71. ^ "L'eretico Martinetti, italiano per caso", Recensione di Raffaele Liucci su Il fatto quotidiano , 6 gennaio 2012 Archiviato il 24 settembre 2014 in Internet Archive . sul sito Liberacittadinanza.it
  72. ^ Il Dipartimento di Filosofia "Piero Martinetti" , sul sito dell'Università Statale di Milano
  73. ^ Pierluigi Battista , "Le vie dedicate ai razzisti spettano ai professori eroi che dissero no al fascismo", Corriere della Sera , 24 gennaio 2018 , p. 19.
  74. ^ Stefania Chiale, "Dall'attivista curda al pioniere green I nuovi Giusti del Monte Stella", Corriere della Sera , 8 novembre 2019 , Cronaca di Milano, p. 13.
  75. ^ "Monte Stella I nuovi Giusti in diretta su Facebook", Corriere della Sera , 7 marzo 2020 , Cronaca di Milano, p. 9.

Bibliografia

  • AA. VV., Commemorazione di Piero Martinetti , Torino, Accademia delle Scienze, 1973.
  • AA. VV., Giornata Martinettiana , Torino, Edizioni di "Filosofia", 1964.
  • AA. VV., "Per il 50° della morte di Piero Martinetti", Rivista di Filosofia , dicembre 1993, v. LXXXIV.
  • Emilio Agazzi , "La storiografia filosofica nel pensiero di Piero Martinetti", Rivista critica di storia della filosofia , 1969, XXVI, pp. 267–301.
  • Emilio Agazzi, La filosofia di Piero Martinetti , a cura di Sandro Mancini, Amedeo Vigorelli e Marzio Zanantoni, Edizioni Unicopli, Milano, 2016.
  • Franco Alessio , L'idealismo religioso di Piero Martinetti , Brescia, Morcelliana, 1950.
  • Franco Alessio, introduzione a Piero Martinetti, Il pensiero di Africano Spir , Torino, Albert Meynier, 1990, pp. I-XLIV.
  • Davide Assael, Alle origini della Scuola di Milano : Martinetti, Barié, Banfi , Milano, Guerrini e Associati, 2009.
  • Antonio Banfi , "Piero Martinetti e il razionalismo religioso", in: Filosofi contemporanei , Firenze, Parenti, 1961, pp. 51–66.
  • Guido Bersellini Rivoli, Il fondamento eleatico della filosofia di Piero Martinetti (prefazione di Gustavo Bontadini ), Milano, Il Saggiatore , 1972.
  • Guido Bersellini Rivoli, La fede laica di Piero Martinetti. Appunti sul confronto religioso e politico (in Italia e nel villaggio globale) , Lecce, Manni, 2005 ISBN 978-88-8176-592-8 .
  • Guido Bersellini Rivoli, Appunti sulla questione ebraica . Da Nello Rosselli a Piero Martinetti , Milano, Franco Angeli, 2009 ISBN 978-88-568-1351-7 .
  • Giorgio Boatti , Preferirei di no, Le storie dei dodici professori che si opposero a Mussolini , Torino, Einaudi, 2001 ISBN 88-06-15194-0 .
  • Brigida Bonghi, La fiaccola sotto il moggio della metafisica kantiana. Il Kant di Piero Martinetti , Milano, Mimesis Editrice, 2011.
  • Brigida Bonghi e Fabio Minazzi, Sulla filosofia italiana del Novecento. Prospettive, figure e problemi , Milano, Franco Angeli, 2008.
  • Franco Bosio, "Pietro Martinetti: l'uomo e l'assoluto", in: AA. VV., Filosofie "minoritarie" in Italia tra le due guerre , a cura di P. Ceravolo, Roma, Aracne Editrice, 1986 ISBN 88-548-0400-2 .
  • Remo Cantoni , "L'illuminismo religioso di Piero Martinetti", in: Studi filosofici , 1943, IV, pp. 216–233.
  • Giuseppe Colombo , La filosofia come soteriologia . L'avventura spirituale e intellettuale di Piero Martinetti , Milano, Vita e Pensiero , 2005 ISBN 88-343-1233-3 .
  • Eugenio Colorni , La malattia della metafisica. Scritti autobiografici e filosofici , Torino, Einaudi, 2009.
  • Augusto Del Noce , Filosofi dell'esistenza e della libertà , Milano, Giuffrè, 1992 ISBN 88-14-04045-1 .
  • Mario Dal Pra , "Momenti di riflessione sull'esperienza religiosa in Italia tra idealismo e razionalismo critico", in: Aa. Vv. La filosofia contemporanea di fronte all'esperienza religiosa , Parma, Pratiche editrice, 1988.
  • Cecilia Ferronato, "Filosofia e religione in Piero Martinetti", in: Percorsi e Figure Filosofi italiani del '900 , a cura di Salvatore Natoli , Genova, Marietti Editore, 1998, p. 121-147 ISBN 88-211-7261-9 .
  • Giovanni Filoramo , Letture Martinetti. "Gesù Cristo e il Cristianesimo" nel persiero religioso di Piero Martinetti , "Rivista di filosofia", 2012, 9.
  • Pietro Gervasio, Piero Martinetti: l'interpretazione di Kant nel quadro della filosofia italiana tra Ottocento e Novecento , 2005.
  • Michelangelo Giorda, Piero Martinetti , Castellamonte, 1993.
  • Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato. I docenti universitari e il regime fascista , Firenze, La Nuova Italia, 2000 ISBN 88-221-3303-X .
  • Cesare Goretti , Il pensiero filosofico di Piero Martinetti , Bologna, Accademia delle Scienze, 1952.
  • Eliodoro Mariani, Esperienza ed intuizione religiosa: saggio sul pensiero di Piero Martinetti, con appendice sugli inediti , Roma, 1964.
  • Carlo Mazzantini , "Piero Martinetti e l'Oriente", Filosofia , XIV, 1963, p. 819-820.
  • Valerio Meattini, Ragion teoretica e ragion pratica. Martinetti interprete di Kant , Pisa, Vigo Cursi Editore, 1989.
  • Franco Milanesi, La filosofia neognostica di Piero Martinetti , in: "Paradigmi", X, 1992, n. 29.
  • Giuseppe Morelli, Piero Martinetti , tesi di laurea in Filosofia (relatore prof. Antonio Aliotta ), Biblioteca Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Napoli, 1º dicembre 1947.
  • Angelo Paviolo, Piero Martinetti aneddotico. L'uomo, il filosofo, la sua terra , Aosta, Le Château Edizioni, 2003, ISBN 88-87214-90-5 .
  • Alfredo Poggi , Piero Martinetti (1872-1943) , Vicenza, Collezione del Palladio, 1943, ora Riedizione a cura di Cosimo Scarcella e Introduzione di Enrico De Mas, Milano, Marzorati, 1990 ISBN 88-280-0092-9 .
  • Enrico I. Rambaldi, Voci dal Novecento , Milano, Guerrini e Associati, 2008.
  • Francesco Romano, Il pensiero filosofico di Piero Martinetti , Padova, Cedam, 1959.
  • Carlo M. Santoro, Piero Martinetti. Il problema della libertà , Lecce, Edizioni Milella, 1993 ISBN 978-88-7048-242-3 .
  • Cosimo Scarcella, La dottrina politica di Piero Martinetti: aspetti teoretici ed aspetti pratici , in Il Pensiero Politico , Firenze, Olschki Editore, a. XXI, gennaio-aprile 1988, pp. 72–88.
  • Cosimo Scarcella, Piero Martinetti. Politica e filosofia. Con alcuni 'Pensieri' inediti , Napoli, Collana La Cultura delle Idee diretta da Fulvio Tessitore e Giuliano Marini, Edizioni Scientifiche Italiane, 1989.
  • Carlo Terzi, Piero Martinetti, la vita e il pensiero originale , Bergamo, Editrice San Marco, 1966.
  • Carlo Terzi, "Lettere inedite di Piero Martinetti", in: Giornale di metafisica , Torino, 1972.
  • Amedeo Vigorelli, "Emilio Agazzi e la fortuna di Martinetti", in: AA. VV., L'impegno della ragione. Per Emilio Agazzi , a cura di Mario Cingoli, Marina Calloni, Antonio Ferraro, Unicopli, Milano, 1994, pp. 25-35 (nuova ed. "Emilio Agazzi e la "fortuna milanese" di Piero Martinetti", in: AA. VV., Vita, concettualizzazione, libertà. Studi in onore di Alfredo Marini , a cura di R. Lazzari, M. Mezzanzanica, ES Storace, Mimesis, Milano, 2008, pp. 409-18.
  • Amedeo Vigorelli, Piero Martinetti. La metafisica civile di un filosofo dimenticato , Milano, Bruno Mondadori, 1998, ISBN 88-424-9455-0 .
  • Amedeo Vigorelli, "Nuove pagine di e su Piero Martinetti", Rivista di storia della filosofia , 3/2005, pp. 485-87.
  • Amedeo Vigorelli, (a cura di), "Martinetti: l'eredità contestata. Lettere di Antonio Banfi e Gioele Solari", Rivista di storia della filosofia , 4/2005, pp. 769-89.
  • Amedeo Vigorelli, "Plotino, Spinoza, Spir. La reviviscenza neoplatonica nel razionalismo religioso di Piero Martinetti" (Atti del Convegno “Presenza della tradizione neoplatonica nella filosofia del Novecento”, Vercelli, 7-9 giugno 2004), AnnuarioFilosofico , 20/2004, Mursia, Milano, 2005, pp. 39-54.
  • Amedeo Vigorelli, La nostra inquietudine. Martinetti, Banfi, Rebora , Cantoni, Paci , De Martino , Rensi , Untersteiner , Dal Pra, Segre , Capitini , Bruno Mondadori, Milano 2007.
  • Amedeo Vigorelli, "Martinetti lettore di Spinoza. Il tempo e l'eterno", in: AA. VV., Spinoza ricerche e prospettive. Per una storia dello spinozismo in Italia (Atti delle Giornate di studio in ricordo di Emilia Giancotti, Urbino, 2-4 ottobre 2002), a cura di D. Bostrenghi e C. Santinelli, Bibliopolis, Napoli, 2007, pp. 441-66.
  • Amedeo Vigorelli, "Piero Martinetti (1872-1943): una apologia della religione civile", in: AA. VV., Le due Torino. Primato della religione o primato della politica? , a cura di Gianluca Cuozzo e Giuseppe Riconda, Trauben, Torino, 2008, pp. 125–33.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 49250069 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2131 9190 · SBN IT\ICCU\CFIV\059695 · LCCN ( EN ) n87877374 · GND ( DE ) 120175061 · BNF ( FR ) cb120800859 (data) · BNE ( ES ) XX1262241 (data) · BAV ( EN ) 495/171169 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n87877374
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Piero_Martinetti&oldid=121850841 "