Pierre-André Taguieff

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pierre-André Taguieff ( Paris , 4 august 1946 ) este sociolog , filozof și istoric al ideilor francez , director de cercetare onorific la Centrul Național Francez de Cercetare Științifică . Autor al numeroaselor eseuri politice , istoriei ideilor , sociologiei și teoriei falsificabilității , studiile sale au acoperit și rasismul , antisemitismul și analiza ideologiilor legate de extrema dreaptă ; Este, de asemenea, cunoscut pentru munca sa de pionierat asupra populismului , asupra așa-numitei „ noi drepte ” și frontului național al lui Jean-Marie Le Pen .

Gândirea sa filosofică variază de la anarho - situaționism [1] la teoriile naționaliste ale Chevénement [2] . Calificându-se drept republican de stânga și descris ca „socio-liberal conservator” [3] , pozițiile sale și lucrările sale (în special cele, citate, despre „ Noua dreaptă ” și „neo-iudeofobie” [4] ) au plasat în centrul disputelor mass-media.

El este, de asemenea, implicat personal în lupta „împotriva oricărui rasism” [5] , pentru a combate care susține că necesită o reflecție riguroasă și o definiție fără echivoc a ceea ce este în joc.

Biografie

Fiul unui tată rus și al unei mame de origine poloneză , Taguieff, deși dintr-o familie non-israelită, a fost interesat încă de la o vârstă fragedă de cultura evreiască , în special de muzică („Deși nu sunt, toți prietenii de familie sunt evrei din „Estul , marcat de experiența nazistă” [6] ).

La mijlocul anilor șaizeci , la momentul studiilor sale universitare în filozofie și lingvistică , era activ în extrema stângă și era aproape de situaționismul lui René Viénet . La acea vreme, s-a implicat și în spectacole ca pianist de jazz [1] ; în acea perioadă a dezvoltat interes pentru studiile lui Gilles Deleuze și pentru gândirea lui Friedrich Nietzsche ; și-a continuat studiile în semiotică cu Algirdas Julien Greimas [7] .

În anii șaptezeci a militat în diferite mișcări anti-rasiste , cum ar fi MRAP, Mișcarea împotriva rasismului și pentru prietenia între popoare și LICRA, Liga internațională împotriva rasismului și antisemitismului.

După ce a dobândit predarea într-un liceu și, mai târziu, într-o școală normală, la sfârșitul deceniului a început analiza Noului Drept și a drumului politic al ideologului său, Alain de Benoist [7] .

Un an mai târziu, analizele lui Taguieff au stat la baza pe care Jean-Christophe Cambadélis și-a lansat Manifestul împotriva național-populismului (termen inventat de sociologul italo - argentinian Gino Germani și preluat de însuși Taguieff pentru a defini politica Frontului Național al lui Jean -Marie Le Pen ). În același timp, Taguieff a fost încredințat de coordonarea SOS Racisme cu direcția propriului său Observator pentru antisemitism și, în 1991 , a fost numit analist oficial al rapoartelor Comisiei consultative naționale pentru drepturile omului referitoare la xenofobie și rasism. [8] .

Între 1994 și 1995 a fost lector la Universitatea Liberă din Bruxelles (în departamentul de filosofie a dreptului ) și, ulterior, la Școala de Studii Avansate în Științe Sociale și la Institutul de Studii Politice din Paris ; în 1999 a fost unul dintre fondatorii unui republican think tank , Fondation du 2-Mars, pe care a prezidat de la 2001 de pentru a 2003 de ; pentru o perioadă a fost și consilier politic al socialistului Jean-Pierre Chevènement .

În 2002, Taguieff făcea parte din echipa de experți a comisiei, înființată de ministrul francez al culturii de atunci, Jack Lang , însărcinat cu investigarea presupuselor cazuri de negare care au avut loc la Universitatea Jean-Moulin din Lyon de către profesori și studenți; prezența lui Taguieff a fost criticată atât de scriitorul Didier Daeninckx [9], cât și de aceeași asociație SOS Racisme [10] - pentru care colaborase Taguieff - care a criticat savantul pentru că a semnat, înainte de a prelua comisia, o petiție în sprijinul al lui Régis Ladous, unul dintre profesorii acuzați de negare [11] , deși apărarea lui Taguieff însuși nu a vizat atât negarea existenței fenomenului negării, cât excluderea faptului că Ladous ar putea fi definit ca atare [11] .

În 2004, Taguieff a fost însărcinat să întocmească un raport oficial cu privire la situația antisemitismului în școala publică franceză. În 2005, controversa a fost ridicată prin semnarea unor intelectuali, inclusiv a lui Taguieff însuși, a unui „apel împotriva rasismului anti-alb” [12] ; acest apel, care l-a văzut printre semnatari pe jurnalistul și filosoful evreu francez Alain Finkielkraut și pe fondatorul Medicilor fără frontiere , Bernard Kouchner , a avut tendința de a stigmatiza atacurile suferite de imigranții francezi cu pielea albă în timpul demonstrațiilor și revoltelor din cei doi ani anteriori, și să le califice drept acte de rasism, simetric față de cele suferite de imigranți și oameni de culoare din mâinile celor cu pielea albă [12] .

Critic atât pentru dreapta, cât și pentru stânga și, la rândul său, criticat de ambele tabere politice, Taguieff se definește drept „cel mai bun ” și și-a explicat poziția politică în acești termeni: „Cu siguranță democrația liberală nu este perfectă, dar este perfectibilă și este, de asemenea, singurul sistem politic care trebuie urmărit; trebuie apărat deoarece este singurul sistem care permite indivizilor libertatea lor de acțiune și de gândire " [13] .

Căutări

„Noua dreaptă”

Friedrich Nietzsche

De la sfârșitul anilor șaizeci, Taguieff a analizat impactul gândirii lui Friedrich Nietzsche asupra secolului contemporan și asupra exploatării sale din perspectiva pan- germanistă și nazistă ; cercetările sale l-au condus la examinarea socio-politică a așa-numitului nou drept , subiectul dezbaterii deja la sfârșitul anilor șaptezeci , perioadă în care trăsăturile ideologice apărute de Alain de Benoist (cu Vu de droite din 1977 , în italiană Văzut din dreapta [14] ); de Benoist, potrivit lui Taguieff, îl ridicase pe autorul Genealogiei moralei ca „profet al inegalității și creștinismului anti-evreiesc” [15] . Mai târziu, în anii optzeci , Taguieff a realizat în paralel studii despre național-populismul Frontului Național al lui Jean-Marie Le Pen și despre încercările acestui gând de a fi acreditat ca „drept intelectual” [15] .

În 1993, Taguieff a fost acuzat de jurnalistul Le Monde Roger-Pol Droit că a „banalizat extrema dreaptă” și că „nu a supravegheat” deoarece colecția Racisme et Antiracisme (Méridiens-Klinksieck 1986 ), în care pe lângă semnătura sa al lui Alain de Benoist , fusese publicat în Italia de o editură îndrumată de Marco Tarchi , un exponent principal al noii drepte italiene [16] [17] . Taguieff a susținut, pentru a se apăra de acuzații, că cea italiană a fost o ediție pirat, niciodată autorizată de autor și nici măcar integrală, chiar dacă editorul a răspuns, expunând o scrisoare în care Taguieff a fost de acord cu traducerea textului său. În special, Droit l-a criticat pe Taguieff pentru că a frecventat militanții noii drepte și a publicat eseuri în revistele mișcării lor, similar cu ceea ce au făcut alți intelectuali, în special din stânga precum Serge Latouche , Alain Caillé și Ignacio Ramonet care, potrivit Le Monde , ar fi trebuit să se abțină de la colaborarea cu astfel de reviste [17] .

Controversa a făcut parte dintr-un apel mai larg la vigilență găzduit de cotidianul francez, semnat de diverși intelectuali și exponenți ai lumii academice [18] .

Ca răspuns la aceasta, a fost lansată o contra-petiție în semn de solidaritate cu Taguieff, denunțând „conformismul” apelului și dificultatea multor cercetători de a lucra la „subiecte fierbinți”, având în vedere controversa la care au fost expuși. În Nouvel Observateur, Jacques Julliard declara „în termeni incerti” că „campania purtată de Le Monde împotriva lui Taguieff, un eminent erudit al rasismului și al extremei drepte, este rușinoasă” și că ar fi fost mai bine dacă cei patruzeci de intelectuali ai Apelul „a urmărit mai degrabă asupra crimelor etnice din Bosnia și Herțegovina și Croația ” [19] .

Pentru a relansa controversa, declarațiile vremii lui Pierre Vidal-Naquet , niciodată retractate de-a lungul anilor, atât de mult încât chiar și în 2003 istoricul s-a declarat convins că «... [Taguieff] a jucat cu focul pentru a dialoga cu intelectualii din Noul Drept, din care nimic nu sugerează că s-au schimbat. I-am spus atunci, îi spun din nou astăzi, cred că s-a lăsat „plagiat” » [20] . Alain de Benoist , referitor la aceste controverse, le-a respins ca „querelles d'Ancien Régime” [21] .

Controversa , departe de a fi epuizată, a găsit o nouă vigoare în 1994, când Taguieff a publicat Sur la Nouvelle Droite (publicată în italiană sub numele de Sulla Nuova Destra în 2003 [22] ); în această lucrare Taguieff critică ideile care stau la baza acestei ideologii, cel puțin în forma exprimată de de Benoist („definesc aici„ dreapta ”, prin convenție , considerând diferențele și inegalitățile care derivă din ele ca fiind un bun, și tendința și progresul omologarea lumii la ideologii milenare egalitare ca un rău " [23] ), susținând improbabilitatea unui gând al„ dreptului la diferență "separat de universalism și al unei căi identitare separate de naționalism [4] . Taguieff, care a luat act de evoluția gândirii Noului Drept în unele domenii, a fost acuzat de „inteligență” față de ideologii acestui curent de gândire; în plus, în lucrarea sa, Taguieff a criticat sever campaniile de presă lansate împotriva Noului Drept și, în consecință, împotriva acestuia; prin urmare, el a dat vina pe cei care, mai degrabă decât să încerce să citească acele texte ale lui Alain de Benoist capabile să dea o lectură mai puțin stereotipă a fenomenului, „din lene sau lene” au preferat să-l considere un fel de „nazism deghizat” [4] [ 22] care nu s-ar schimba niciodată.

Taguieff a stigmatizat, de asemenea, „intoleranța deturnată și preventivă” [4] [22] a celor care, stabilindu-se ca „vigilenți”, au încercat să delegitimeze pe cei care au studiat teoria și practica fenomenului Noului Drept fără poziții preconcepute.

Populism, antisemitism, rasism și anti-rasism

Léon Poliakov

Taguieff a propus o analiză politică a Frontului Național de către Jean-Marie Le Pen introducând, ca cheie a lecturii, conceptul de național-populism în comparație cu cel, folosit până în acel moment, al extremismului de dreapta , care nu l-a convins. [24] ; această analiză a mers mână în mână cu opoziția publică față de etno- naționalismul FN și poziția sa cu privire la imigrație [24] [25] și studiul altor fenomene de extremă dreapta , cum ar fi resentimentul de la baza ideologiei catolice - tradiționalist și naționalist de Jean Madiran sau Romain Marie.

Activ pe tema antisemitismului și inspirat de studiile istoricului Léon Poliakov (căruia i-a adus aminte în memoria lui Le couleur et le sang din 2002 [26] ), pe tema Taguieff a publicat menționata mai sus, The strength of prejudiciu și o analiză a Protocoalelor bătrânilor din Sion , cunoscuta falsificare literară produsă de poliția țaristă la începutul secolului al XX-lea pentru a atribui evreilor un plan de dominație a lumii, pe care istoricul și sociologul britanic Norman Cohn [27] a lucrat deja, un alt cărturar al cărui operă Taguieff se declară debitoare.

Urmând metoda de studiu adoptată în analiza antisemitismului, Taguieff a examinat originile rasismului în Franța , începând cu scrierile supremaciste din Gobineau ( Eseu despre inegalitatea raselor umane 1853 - 1855 , în care superioritatea rasei albe este teoretizat și omul occidental) să continue prin unii susținători ai așa-numitului darwinism social și al legitimării antropologice - sociologice a inegalității precum Vacher de Lapogue sau Gustave Le Bon ( Psihologia mulțimilor , 1895 ).

Rasisme și anti-rasisme

În Forța prejudecății, Taguieff identifică două forme distincte de rasism [28] , pe care le atribuie două logici opuse:

  • un așa-zis rasism „heterofob” sau „pseudouniversalist”, care neagă diferențele și cere asimilarea unui model unic de identitate al acelor grupuri care intenționează să-și păstreze caracteristicile specifice. Se naște dintr-o logică inegalitară, bazată în principal pe afinitatea caracteristicilor somatice (culoarea pielii, statură, caracteristici externe etc.);
  • un așa-zis rasism „heterofil”, fiul particularismului, care vizează păstrarea diferențelor dintre grupuri; este atribuibil unei logici a „diferenței” și se bazează în principal pe trăsături culturale (obiceiuri, limbă, religie etc.).

Acestei două forme de rasism Taguieff atribuie două răspunsuri simetrice, dar distincte, anti-rasiste: în primul caz, răspunsul este de tip „diferențial”, bazat pe relativism cultural, în timp ce contraargumentul celui de-al doilea tip de rasism ceea ce el numește în ea determină logica „asimilaționistă”, care favorizează amestecarea culturilor și afirmă universalitatea valorilor umane.

Teoriile conspirației

Lucrările de cercetare menționate mai sus despre antisemitism și protocoale l- au determinat pe Taguieff să se ocupe mai general de teoriile conspirației . În eseurile La Foire aux Illuminées din 2005 (literalmente, Târgul Illuminati [29] ) și Immaginaire du complot mondial ( lit. Imaginarul conspirației mondiale [30] ) din anul următor, el a trasat o cale istorică a conspirația și manifestările sale ezoterice , anti- masonice și antisemite , care arată cum, inițial apanajul grupurilor de extremă dreapta , au devenit o marfă comună în dezbaterea comună.

Potrivit lui Taguieff, datorită accesibilității mass-media precum Internetul și răspândirii produselor de masă precum jocuri video și filme de succes , aceste teorii oferă un răspuns la numeroasele întrebări ale celor care caută sens în lucrurile lumii, ajutând pentru a reconfigura, relua o „expresie a sociologului și teologului american Peter Berger, o„ sublimare a religiosului sub forma seculară ” [31] .

În „ Une haine imaginaire” , 2005 [32] (lit. „ O ură imaginară” ), eseistul parizian Guillaume Weill-Raynal a criticat metoda de analiză a lui Taguieff, criticându-l substanțial pentru că a folosit generalizări pentru a condamna alte generalizări [33] : inspirat de conspirație teoriile atacului din 2001 asupra Turnurilor Gemene din New York , Weill-Raynal a considerat false ipotezele pe care Taguieff, în lucrare, le-a trasat la teoriile conspirației evreiești : faptul că unii antisemiti ar putea fi de acord cu astfel de teorii, Weill-Raynal a susținut că nu indică neapărat că teoriile conspirației despre atac sunt anti-evreiești [33] , iar prezentarea unor astfel de afirmații, în legătură cu acestea, înseamnă a folosi figura retorică a „omului de paie” (adică a atribui cuiva opiniile, declarațiile sau orice structură argumentativă deliberat eronată și infirmabilă pentru a contesta apoi) [33] .

Controversă asupra „neoreactoarelor” și „neo-judeofobilor”

„Neo-acționari”

Lucrările sale despre diferite forme de integrare, despre rasism, despre viitorul Republicii și despre naționalism au câștigat lui Taguieff eticheta de „neorecționar” în 2002 , categorie inventată de filosoful Daniel Lindenberg în Rappel à l'ordre (literal, Reamintim ordinea [34] ) și în care, alături de Taguieff, au fost adăugate ulterior personalități cunoscute precum Alain Finkielkraut [35] , Michel Houellebecq , André Glucksmann [36] și alții. Glucksmann, un evreu, susține că Daniel Lindenberg, socialist și evreu însuși, înseamnă prin acest termen să definească pe toți „cei care nu sunt de acord” cu politica oficială și antiracistă „corectă din punct de vedere politic” dictată de Le Monde [36] .

Răspunsul lui Taguieff a venit din coloanele Figaro la sfârșitul lunii noiembrie 2002 [37] : în afară de întrebarea retorică intenționată adresată lui Lindenberg ("dar există aceste" neoreactoare "? Și, dacă există, sunt ele într-adevăr o pericol pentru „democrație?” „ [37] ), Taguieff l-a criticat pentru că a unit în aceeași categorie oameni cu o cale politică, filosofică și culturală complet eterogenă, neaplicabilă nicio matrice comună și, dacă este ceva, caracterizată doar de faptul că că nu fac parte din acele cluburi „socio-liberale-libertare” ale „conformiștilor fericiți”, dintre care Lindenberg era, potrivit lui Taguieff, în mod evident un militant [37] .

În 2007 , încă în linia controversei care a urmat acuzațiilor de neorreaccionism, Taguieff a publicat două lucrări, prima cu titlul revelator de Les contre-réactionnaires ( lit. The counter-reactors [38] ) și a doua, în colaborare cu gânditorul de stânga catolic Matthieu Baumier , intitulat La stalinisation des esprits ( lit. Stalinizarea spiritelor [39] ): această ultimă lucrare analizează procedurile logice și culturale prin care, potrivit celor doi autori, situația actuală în care este dificil să se vorbească în termeni non-negativi de figuri precum Dreapta , Statele Unite , catolicismul sau Papa fără a risca o „interdicție” sau „condamnare morală”.

„Neo-iudeofobi”

Într-o lucrare din 2002 , La nouvelle judéophobie ( lit. La neogiudeofobia [40] ), Taguieff a sugerat că noul antisemitism ar putea fi ascuns sub sloganul anti-sionismului , teză susținută și în Prêcheurs de haine din 2004 (lit.. Predicatorii de ură [41] ), în care se identifică o relație de filiație între anti-sionismul sovietic din anii șaptezeci și islamul contemporan („Anti-sionismul este singurul punct comun al întregii lumi arabo-musulmane și unul dintre marile alibiuri ale islamului radical " [42] ); în plus, Taguieff a fost semnatarul petiției în sprijinul acordurilor de la Geneva dintre Israel și AP pentru definirea unui stat palestinian [43] .

Tocmai juxtapunerea dintre antisionionism și antisemitism i-a adus lui Taguieff acuzația de a fi confundat în mod nejustificat cele două cazuri [42] ; intelectualul musulman Ṭāriq Ramaḍān , un susținător al așa-numitului Euroislam , a participat, de asemenea, la controversa împotriva lui Taguieff, care, într-unul dintre articolele sale din 2004 [44] , denunțând că acțiunile Israelului „scapă întotdeauna criticilor săi selectivi”, a contestat sociologului francez că „s-a înființat ca apărător al unei comunități în pericol, al cărui dușman - real sau potențial - este arabul sau musulmanul, chiar dacă francez” [44] și, inversând punctul de vedere, al „adunarea sub umbrela„ antisemitismului ”sau„ anti-iudaismului ”este orice critică anti-sionistă a politicii Israelului” [44] .

Taguieff și-a apărat teza susținând, de asemenea, că „Suspiciunea că evreii nu sunt cetățeni buni trece prin ultimele două secole de emancipare” [42] și că suspiciunea „dublei fidelități”, de obicei a unei matrice „anti-sioniste”, ar putea fi paspartout-ul pentru introducerea unui discurs care era de fapt tot -court „antisemit” [42] ; referindu-se în mod specific la controversa Ramadān, Taguieff a spus: „Observați [...] cum Tāriq Ramadān a reușit să mă denunțe ca„ intelectual comunitar ”, un apărător complet al politicii israeliene [...] unde nici măcar nu sunt evreu. și au examinat întotdeauna critic alegerile guvernului israelian; cu toate acestea, sunt un apărător complet al dreptului Israelului de a exista " [42] .

Lucrări mai recente

Revenind la studiile sale despre istoria ideilor , Taguieff a publicat în 2008 un eseu despre figura și gândirea filosofului și sociologului alsacian Julien Freund [45] , fost luptător în Rezistența franceză și, în calitate de academic, autor al numeroaselor politici și eseuri umaniste pe teme precum estetica , etica , economia și religia [46] .

Notă

  1. ^ a b ( FR ) "Pianiștii furtivi ai IS", întâlnire cu Pierre-André Taguieff în Archives & documents situationnistes n ° 1 , Denoël 2001.
  2. ^ Cusset , p. 10 .
  3. ^ ( FR ) Gilles Weyer. «Taguieff», în Revista Le Figaro , 11-12-2004, pp. 88-89.
  4. ^ a b c d ( FR ) Penvins, Sur la Nouvelle Droite - Pierre-André Taguieff - Descartes et Cie 1994 , în Divergences , 23 august 2004. Accesat la 27 aprilie 2009 ( arhivat la 23 mai 2007) .
  5. ^ Boris Thiolay. «Contre tous les racismes. Interviu cu Pierre-André Taguieff », în L'Express , nr. 2805, 4-4-2005, p. 83.
  6. ^ ( FR ) «Pierre-André Taguieff, philosophe militant passionné par l'histoire du sens des mots, analyse sans relâche les thèses racistes depuis leurs origines, pour better les combat. La science face au racisme ", din Libération , 7-1-1997, p. 27.
  7. ^ a b ( FR ) Antoine de Gaudemar, Taguieff: „On choque toujours un Billancourt ou un Neuilly” , în Libération , 10 iunie 1999.
  8. ^ Lemieux , p. 536 .
  9. ^ Lemieux , p. 522 .
  10. ^ ( FR ) Lumière noire sur la commission "Négationnisme à Lyon III" , pe amnistia.net . Accesat la 27 aprilie 2009 (arhivat din original la 17 noiembrie 2008) .
  11. ^ a b ( FR ) Non à Amalgam - textul petiției semnat de Taguieff . Adus la 27 aprilie 2009 (arhivat din original la 3 decembrie 2008) .
  12. ^ a b ( FR ) Un apel controversat împotriva racismului "anti-albi" [ link broken ] , în Le Nouvel Observateur , 31 martie 2005. Accesat la 27 aprilie 2009 .
  13. ^ ( FR ) Pierre-André Taguieff, L'émergence d'une judéophobie planétaire , în Outre-terre. Revue française de géopolitique , 3 ianuarie 2003. Accesat la 27 aprilie 2009 (arhivat din original la 16 aprilie 2009) .
  14. ^ Benoist .
  15. ^ a b ( FR ) Thierry Paquot, Întâlnire cu Pierre-André Taguieff , în Institut d'Urbanisme de Paris , 3 august 2000. Accesat la 27 aprilie 2009 (arhivat din original la 26 noiembrie 2008) .
  16. ^ Benoist și colab.
  17. ^ a b ( FR ) Roger-Pol Droit. «La confusion des idées. Quarante intellectuels appellent à une Europe de la vigilance face à la banalisation de la pensée d'extrême right ”în Le Monde , 13-7-1993.
  18. ^ "Appel à une Europe de la vigilance contre l'extrême droite", în Le Monde , 13-7-1993.
  19. ^ ( PDF ) ( FR ) Jacques Julliard, Un mot sur la “vigilance” ( PDF ), în Le Nouvel Observateur , 19 august 1993. Accesat la 27 aprilie 2009 .
  20. ^ Lemieux , pp. 525-526 .
  21. ^ Alain de Benoist. „Querelles d'Ancien Régime”, în Le Monde , 27-7-1993, p. 8.
  22. ^ a b c Taguieff, New Right .
  23. ^ Benoist , intr.
  24. ^ a b ( FR ) Jeanne Llabres, Pierre-André Taguieff: „Contre Le Pen, revivifier l'État-nation” , în L'Humanité , 29 octombrie 1996. Accesat la 28 aprilie 2009 .
  25. ^ ( FR ) Arnaud Spire, Pierre-André Taguieff: „Une dérive qui peut favoriser un sursaut” , în L'Humanité , 21 martie 1998. Accesat 28 aprilie 2009 ( arhivat 27 februarie 2005) .
  26. ^ Taguieff, Sang .
  27. ^ Cohn .
  28. ^ Taguieff, Prejudice , Cap. I.
  29. ^ Taguieff, Foire .
  30. ^ Taguieff, Complot .
  31. ^ (EN) Peter Berger și colab., Religion in a Globalizing World , în The PEW Forum on Religion & Public Life, 4 decembrie 2006. Accesat la 28 aprilie 2009 (depus de „Original url 4 mai 2009).
  32. ^ Weill-Raynal .
  33. ^ A b c (FR) Guillaume Weill-Raynal, 11 septembrie și Teorii du complot: une intox peut en cacher une autre , în Bakchich, 9 martie 2009. Accesat la 28 aprilie 2008 (depus de „Original url 13 aprilie 2009) ) .
  34. ^ Lindenberg .
  35. ^ Fabio Gambaro, vă vorbesc despre eticheta pe care mi-au dat-o , în La Repubblica , 6 decembrie 2005. Accesat la 29 aprilie 2009 ( arhivat la 5 martie 2016) .
  36. ^ a b André Glucksmann , I neoreazionari, invenția stângii , în Corriere della Sera , 17 decembrie 2005. Adus pe 29 aprilie 2009 (arhivat din original la 27 octombrie 2009) .
  37. ^ a b c ( FR ) Pierre-André Taguieff, Le nouvel opium des intellectuels , în Le Figaro , 27 noiembrie 2002. Accesat la 29 aprilie 2009 (arhivat din original la 17 octombrie 2007) .
  38. ^ Taguieff, Contre-réactionnaires .
  39. ^ Taguieff și Baumier .
  40. ^ Taguieff, Judéophobie .
  41. ^ Taguieff, Prêcheurs de haine .
  42. ^ A b c d și (FR) Mise au point de Pierre-André Taguieff suite à sa mise en cause dans un livre , în Media Ratings, 28 aprilie 2006. Accesat la 29 aprilie 2009 (depus de „Original url la 12 noiembrie 2008) .
  43. ^ ( FR ) Il faut soutenir le Pacte de Genève [ link rupt ] , pe marianne2.fr . Adus 29/04/2009 .
  44. ^ a b c ( FR ) Tāriq Ramadān, Critique des (nouveaux) intellectuels communautaires , în Site officiel de Tāriq Ramadān , 2 august 2004. Accesat la 29 aprilie 2009 ( arhivat la 14 mai 2008) .
  45. ^ Taguieff, Freund .
  46. ^ ( FR ) Paul-François Paoli, Julien Freund, capitala „inconformistă” , în Le Figaro , 16 ianuarie 2008. Accesat la 29 aprilie 2009 ( arhivat la 6 august 2009) .

Bibliografie și lucrări

Bibliografie citată

Opere

  • Pierre-André Taguieff, La forza del pregiudizio. Saggio sul razzismo e sull'antirazzismo , Bologna, il Mulino, 1994 [1988] , ISBN 88-15-04615-1 .
  • Pierre-André Taguieff, Sulla Nuova Destra. Itinerario di un intellettuale atipico , Firenze, Vallecchi, 2003 [1994] , ISBN 88-8427-055-3 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Les fins de l'antiracisme , Paris, Michalon, 1995, ISBN 2-84186-001-9 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, La République menacée. Entretien avec Philippe Petit , Paris, Textuel, 1996, ISBN 2-909317-20-X .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Michèle Tribalat,Face au Front national. Arguments pour une contre-offensive , Paris, La Découverte, 1998, ISBN 2-7071-2877-5 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, La Couleur et le Sang: doctrines racistes à la française , 2ª ed. riv. e corr., Paris, Mille et Une Nuits, 2002 [1998] , ISBN 2-84205-640-X .
  • Pierre-André Taguieff, Il razzismo. Pregiudizi, teorie, comportamenti , Milano, Raffaello Cortina, 1999 [1998] , ISBN 88-7078-534-3 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, L'effacement de l'avenir , Paris, Galilée, 2000, ISBN 2-7186-0498-0 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Résister au bougisme. Démocratie forte contre Mondialisation techno-marchande , Paris, Mille et Une Nuits, 2001, ISBN 2-84205-584-5 .
  • Pierre-André Taguieff, Il progresso. Biografia di un'utopia moderna , Troina, Città Aperta, 2003 [2001] , ISBN 88-8137-101-4 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, La nouvelle judéophobie , Paris, Mille et Une Nuits, 2002, ISBN 2-84205-650-7 .
  • Pierre-André Taguieff, Cosmopolitismo e nuovi razzismi. Populismo, identità e neocomunitarismi , Milano, Mimesis, 2003 [2002] , ISBN 88-8483-145-8 .
  • Pierre-André Taguieff, L'illusione populista , Milano, Bruno Mondadori, 2003 [2002] , ISBN 88-424-9881-5 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire , Paris, Mille et Une Nuits, 2004, ISBN 2-84205-720-1 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Le Sens du progrès. Une approche historique et philosophique , Paris, Flammarion, 2006 [2004] , ISBN 2-08-080167-8 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, L'Illusion antifasciste. La Gauche et le terrorisme intellectuel à la française , Paris, Mille et Une Nuits, 2004, ISBN 2-84205-750-3 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Éditions des Syrtes , Paris, 2005, ISBN 2-84545-092-3 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff,La Foire aux illuminés: Esotérisme, théorie du complot, extrémisme , Paris, Mille et Une Nuits, 2005, ISBN 2-84205-925-5 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff,L'imaginaire du complot mondial: Aspects d'un mythe moderne , Paris, Mille et Une Nuits, 2006, ISBN 2-84205-980-8 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Matthieu Baumier , La stalinisation des esprits , Paris, Climats, 2007, ISBN 2-08-120501-7 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Les contre-réactionnaires: le progressisme entre illusion et imposture , Paris, Denoël, 2007, ISBN 2-207-25321-X .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, La Bioéthique ou le juste milieu. Une quête de sens à l'âge du nihilisme technicien , Paris, Fayard, 2007, ISBN 2-213-62723-1 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, L'Illusion populiste. Essais sur les démagogies de l'âge démocratique , 2ª ed. riv. e aggiorn. con nuova prefaz., Paris, Berg International, 2007 [2002] , ISBN 978-2-08-120365-5 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Julien Freund: au cœur du politique , Paris, La Table Ronde, 2008, ISBN 2-7103-2947-6 .
  • ( IT ) Pierre-André Taguieff, L'antisemitismo , Milano, Raffaello Cortina Editore, 2016 [2015] , ISBN 978-88-6030-861-0 .

Opere curate

  • ( FR ) Pierre-André Taguieff (a cura di), Face au racisme , Paris, La Découverte, 1993 [1991] , ISBN 2-02-020981-0 .
  • Pierre-André Taguieff, Gil Delannoi (a cura di), Théories du nationalisme. Nation, nationalité, ethnicité , Paris, Kimé, 1991, ISBN 2-908212-10-2 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff (a cura di), Les Protocoles des sages de Sion. Faux et usages d'un faux , 2ª ed. rived. e corretta, Paris, Berg International et Fayard, 2004 [1992] , ISBN 2-213-62148-9 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Gil Delannoi (a cura di), Nationalismes en perspective , Paris, Berg International, 2001, ISBN 2-911289-37-4 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff, Grégoire Kauffmann e Michaël Lenoire (a cura di), L'antisémitisme de plume (1940-1944): la propagande antisémite en France sous l'Occupation. Études et documents , Paris, Berg International, 1999, ISBN 2-911289-16-1 .
  • ( FR ) Pierre-André Taguieff (a cura di), Le retour du populisme. Un défi pour les démocraties européennes , Paris, Encyclopædia Universalis, 2004, ISBN 2-85229-780-9 .

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 79055002 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1072 350X · LCCN ( EN ) n88641478 · GND ( DE ) 120663023 · BNF ( FR ) cb12066873j (data) · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n88641478
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pierre-André_Taguieff&oldid=122032815 "