Pierre-Joseph Proudhon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Trebuie să colaborăm prin toate mijloacele pentru a descoperi legile societății, modalitățile prin care aceste legi sunt realizate și procesele prin care suntem capabili să le descoperim; dar, de bunul Domn! când am demolat toate dogmele a priori, nu credem că putem îndoctrina oamenii la rândul nostru "

( Pierre-Joseph Proudhon )
Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon ( Besancon , 15 ianuarie 1809 - Passy, ​​Paris , 19 ianuarie 1865 ) a fost un filosof , economist , sociolog , scriitor și anarhist francez .

Dintre principalii teoreticieni ai anarhismului , el a fost primul care a atribuit o semnificație pozitivă termenilor „ anarhie ” și „anarhist”, folosit până atunci doar cu un sens derogatoriu, ca aparținând conceptelor de anomie și entropie , chiar și prin propriul său gânditorii și militanții vremii (chiar de William Godwin , considerat în general un teoretic și ante litteram exponent al anarhismului ).

De asemenea, a avut meritul de a fi inspirat celebrul simbol al lui A înconjurat , a cărui semnificație rezidă în propria sa maximă „Anarhia este ordinea” [1] , precum și de a fi inventat maxima conform căreia „Proprietatea privată este un furt”. Activ politic în perioada scurtă a celei de-a doua republici franceze , care a apărut în urma revoltelor din 1848 , Proudhon a teoretizat sistemul economic socialist libertarian cunoscut sub numele de mutualism .

Biografie

Tineret

Proudhon s-a născut la Besançon , Franța , dintr-un producător de butoaie de bere. La șaisprezece ani, după o copilărie petrecută în majoritatea locurilor de muncă în familie din mediul rural, a intrat la școala orașului, în ciuda faptului că familia sa era prea săracă pentru a-i oferi cărțile necesare. A fost autodidact. La vârsta de nouăsprezece ani, a intrat să lucreze în domeniul tipografiei, apoi a devenit recenzor al lucrărilor ecleziastice în curs de publicare. În acest fel a dobândit o cunoaștere echitabilă în domeniul teologic pe care l-a cultivat studiind ebraica și comparând-o cu greaca , latina și franceza . De asemenea, a scris un tratat de gramatică generală, Essai de grammaire génerale , care constituie o primă dovadă a îndrăznirii sale intelectuale. În 1838 a obținut bursa Suard de 1500 de franci pe an timp de trei ani, oferită cadou de Academia Besançon ca o încurajare pentru tinerele promisiuni.

Interesul pentru politică

În 1839 a scris tratatul L'Utilité de la célébration du dimanche , care conține primele ramuri ale ideilor sale revoluționare. În această perioadă a plecat și la Paris, unde a condus o viață săracă, ascetică și de studiu, totuși intrând în contact cu idealurile socialiste care se răspândeau atunci în capitala Franței. În 1840 a publicat Qu'est-ce que c'est la propriété? (Ce este proprietatea?) , În care susține acum celebra sa teza că „ la propriété, c'est le vol ” („ proprietatea este un furt ”), care i-a adus aversiunea membrilor executivi ai Academiei din Besançon , care totuși nu a reușit să-și retragă bursa. În cele din urmă, în 1846, a născut cea mai mare lucrare a sa, Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère ( Sistemul contradicțiilor economice sau Filosofia sărăciei ) . De ceva timp Proudhon a condus o mică tipografie la Besançon, dar fără succes. Ulterior a devenit un fel de manager pentru o întreprindere comercială din Lyon . În 1847, însă, a părăsit această slujbă și s-a stabilit în cele din urmă la Paris, unde a fost acum sărbătorit drept unul dintre cei mai importanți exponenți ai inovației. În acest an s-a alăturat francmasoneriei , fiind inițiat într-o lojă din Marele Orient al Franței, dar nu a trecut niciodată dincolo de gradul de ucenic [2] . În corespondența sa cu Giuseppe Ferrari despre uniunea italiană, Proudhon l-a criticat pe Mazzini ca francmason [3] ( Corespondență , vol. IX, Paris, ed. A. Lacroix, 1875) și s-a plâns adesea că este persecutat de masonerie. Criticându-l pe Marx , el l-a numit în sens peiorativ „francmason evreu” [4] .

Proudhon și Revoluția din 1848

Proudhon a fost surprins de Revoluția din 1848 . A participat la răscoala din februarie și la redactarea a ceea ce el a numit „prima proclamație republicană” a noii republici. Cu toate acestea, a avut o impresie proastă despre noul guvern provizoriu, condus de Dupont de l'Eure , un politician de modă veche, precum și de liberali precum Lamartine , Ledru-Rollin , Crémieux , Burdeau și alții, care au pus reforma politică înainte de reforma socială economică, pe care Proudhon a considerat-o de bază. Proudhon și-a publicat propriul punct de vedere cu privire la reformele de abordat, care a fost finalizat în 1849, intitulat Solution du probléme social , Soluția problemei sociale , în care a dezvoltat un sistem de cooperare financiară reciprocă între lucrători. Într-adevăr, el credea că numai asta ar putea transfera controlul relațiilor economice de la bancheri și capitaliști către lucrătorii reali. Partea centrală a proiectului său a fost fondarea unei bănci care să ofere credit la o rată a dobânzii scăzută și să emită bancnote pentru a înlocui monedele bazate pe aur.

În timpul celei de-a doua republici franceze, Proudhon a avut un impact enorm asupra publicului datorită activității sale jurnalistice. A fost implicat în patru publicații diferite: Le Représentant du Peuple (februarie 1848 - august 1848), Le Peuple (septembrie 1848 - iunie 1849), La Voix du Peuple (septembrie 1849 - mai 1850) și Le Peuple de 1850 (iunie 1850 - Octombrie 1850). Stilul său polemic, alături de imaginea sa de sine ca străin, a produs un jurnalism cinic și combativ care a atras mulți muncitori francezi, deși i-a alungat pe alții. El a criticat în repetate rânduri armata guvernamentală și a promovat reforma creditelor. În cele din urmă, el a încercat să înființeze o bancă populară , Banque du peuple , în 1849, dar în ciuda a peste 13.000 de semnături (majoritatea de la muncitori), problemele au fost limitate la 18.000 de franci și întreaga întreprindere a fost avortată. Proudhon a candidat pentru adunarea constitutivă din aprilie 1848, dar nu a fost ales, deși numele său a apărut în buletinele de vot din Paris , Lyon , Besançon și Lille .

Cu toate acestea, el a obținut succes în alegerile complementare desfășurate pe 4 iunie și a servit ca deputat în timpul dezbaterilor pentru Ateliers Nationaux , create printr-un decret al republicanului Louis Blanc în februarie 1848. Ateliers Nationaux trebuiau să garanteze angajarea șomerilor, dar Proudhon nu a fost niciodată entuziasmat de această activitate, considerând-o în esență o instituție caritabilă care nu a rezolvat problemele sistemului economic. El a fost, de asemenea, împotriva eliminării sale, cu excepția cazului în care s-a găsit o alternativă pentru lucrătorii angajați acolo. El a fost puternic lovit de violența revoluției din 1848, cauzată de închiderea Ateliers Nationaux . Mai târziu, vizitând personal baricadele, și-a dat seama că prezența sa la Bastille era atunci una dintre cele mai onorabile acțiuni din viața sa. Dar, în general, în timpul evenimentelor tumultuoase din 1848, Proudhon s-a opus revoltelor predicând o conciliere pașnică, o decizie care a fost în concordanță cu angajamentul său împotriva violenței: de fapt, a dezaprobat revoltele și demonstrațiile din februarie, mai și iunie 1848.

Proudhon a murit pe 19 ianuarie 1865 și a fost înmormântat la Paris , în cimitirul Montparnasse din capela familiei.

Gandul

Proudhon este primul intelectual cunoscut care s-a autointitulat „anarhist”.

Guvern

Pierre Joseph Proudhon și fiii săi. Pictură de Gustave Courbet , 1865.

El a definit inițial anarhia ca absența domnilor , monarhilor sau conducătorilor într-un stat suveran, în Ce este proprietatea? și ca nevoie de „o societate fără autoritate” în Ideea generală a revoluției . Apoi a extins această analiză dincolo de simple instituții politice, afirmând că „proprietar” este sinonim cu „stăpân”. De fapt, pentru Proudhon:

«„ Capital ”în domeniul politic este sinonim cu„ guvern ”. Concepția economică a capitalismului, cea politică a guvernării și cea teologică a Bisericii sunt trei concepte identice, conectate în moduri diferite. A ataca doar unul dintre ei echivalează cu a-i ataca pe toți. Ce face capitalul pentru a funcționa și statul pentru libertate, Biserica face spiritului. Această trinitate a absolutismului este la fel de ruină în practică ca și în filozofie. Cel mai eficient mijloc de a asupri oamenii ar fi acela de a-și suprima și înrobi simultan trupul, voința și rațiunea ”.

Spre sfârșitul vieții sale, Proudhon și-a modificat parțial convingerile inițiale din Principiul federativ . În el, el definește federalismul ca o teorie a statului bazată pe contractul politic (sau de federație ). El afirmă că statul, pentru a fi în concordanță cu principiul său, trebuie să echilibreze autoritatea cu libertatea în lege și că acest lucru se realizează prin plasarea contractului politic sau de federație între persoanele responsabile ca pivot al echilibrului lor. Aceasta ar putea fi „ religia civilă a umanității” pentru următoarele câteva secole. Este considerat tatăl federalismului integral .

În forma sa ideală de guvernare, el respinge prezența unui stat deoarece este considerat o instituție absurdă, care vizează pur și simplu exploatarea lucrării altora de către unii oameni. El respinge orice fel de putere deasupra individului, inclusiv pe Dumnezeu care, în sfera religioasă, este exact ca statul în sfera politică și proprietatea în cea economică: instituții nelegitime care vizează controlul altor oameni și exploatarea lor.

„Anarhia este o formă de guvernare sau constituție în care conștiința publică și privată, formată prin dezvoltarea științei și a dreptului, este suficientă numai pentru a menține ordinea și a garanta toate libertățile”.

( Pierre-Joseph Proudhon )

Din motive de claritate, merită să repetăm ​​concepția lui Proudhon despre societate, pe care el însuși a formulat-o la doar treizeci de ani în Célébration du dimanche : „Găsirea unei stări de egalitate socială care nu este nici comunism, nici despotism, nici divizare, nici anarhie, dar libertate în ordine și independență în unitate ”.

El spune încă mulți ani mai târziu în „De la principiul federativ”: „Ca variantă a regimului liberal, am indicat ANARHIA sau guvernul fiecăruia singur, în engleză„ autoguvernare ”. Expresia guvernului anarhist implică o un fel de contradicție, lucrul pare imposibil și ideea absurdă. Este doar să se revizuiască termenul; noțiunea de anarhie, în politică este rațională și pozitivă ca nimeni altul. Ea constă în faptul că, odată ce au fost aduse funcțiile politice înapoi la funcțiile de producție, ordinea socială ar rezulta doar din faptul tranzacțiilor și schimburilor. Toți s-ar putea numi apoi autocrat de sine. Aceasta este extrema opusă a absolutismului monarhic. (...). În ciuda celor puternici apelul la libertate, nici democrația și nici anarhia în plinătatea și integritatea ideii lor nu au fost realizate oriunde ”.

Economie

În lucrările sale timpurii, Proudhon a analizat natura și problemele economiei capitaliste, iar criticile sale nu s-au limitat doar la capitalism, ci au vizat și viziunea socio-economică a contemporanilor săi socialiști. Din ce este proprietatea? la publicarea postumă a Theory of Property , el a declarat că „proprietatea este furtul”, „proprietatea este nesustenabilă”, „proprietatea este despotism” și „proprietatea este libertatea”. De fapt, când a spus că „proprietatea este furtul”, el se referea la proprietarii de terenuri și la capitaliști ale căror venituri le considera drept furt de muncitori. Pentru Proudhon, muncitorul unui capitalist este „subordonat, exploatat: condiția sa permanentă este aceea de ascultare”.

Afirmând că „proprietatea este libertate”, el se referea în schimb nu numai la produsul muncii individuale, ci și la cel al țăranilor și meșterilor care derivă bunuri din vânzarea serviciilor lor și a surplusului lor. Pentru Proudhon, singura și legitimă sursă de proprietate este munca. Ceea ce poate produce oricine este proprietatea sa: el a susținut independența muncitorilor și a condamnat proprietatea capitalistă a mijloacelor de producție. El a respins cu stăruință proprietatea asupra mijloacelor de producție de către întreaga societate pe picior de egalitate, argumentând în Ce este proprietatea? că „tot capitalul social acumulat nu este proprietatea exclusivă a nimănui”.

Prin urmare, Proudhon nu aprobă faptul că societatea deține toate mijloacele de producție sau toate bunurile funciare, ci mai degrabă propune ca cei care beneficiază de acestea să le dețină (sub controlul societății, prin reglementările pieței). Proudhon s-a definit ca socialist, dar s-a opus deținerii de către stat a bunurilor în favoarea proprietății de către lucrătorii înșiși, organizate în asociații. Acest lucru l-a făcut unul dintre primii intelectuali ai socialismului libertarian [5] și i-a dat o mare influență în teorizarea unui posibil sistem de autogestionare. El a numit acest concept de fructificare-proprietate, „posesie” și acest sistem economic „ mutualism ”. Proudhon a avut multe critici asupra proprietății funciare și a capitalului, inclusiv critici morale, economice, politice și de libertate individuală. Într-una dintre aceste critici, el susține că proprietatea creează profit, generează instabilitate și induce cercuri de datorii care depășesc capacitatea de producție, determinând creșterea la nesfârșit. O altă critică susține că proprietatea creează dezechilibre sociale și fenomene de despotism care se întorc împotriva lucrătorilor salariați, supuse autorității ilegitime a angajatorilor.

Critici

Acuzațiile de sexism

Un concept încă legat de societatea vremii, care nu este aliniat cu anarhismul general, este sexismul său, care l-a determinat pe Joseph Déjacque, precum și pe gânditorii anarhiști ulteriori, să-l acuze pe Proudhon că este incompatibil cu ideile sale libertare. Un sexism datorat vieții dificile a muncitorului, inserat în societatea bazată pe familia tradițională, unde femeile și fetele erau exploatate. Rolul femeilor este legat de importanța rolului lor în familie și vede emanciparea lor atunci când bărbatul va putea să se „emancipeze” în munca casnică [6] .

Acuzațiile de antisemitism

Stewart Edwards, editor al Scrierilor selectate ale lui Pierre-Joseph Proudhon , afirmă că: „Jurnalele lui Proudhon [7] dezvăluie că avea sentimente de ură aproape paranoică față de evrei , care erau răspândite în Europa la acea vreme. În 1847 a luat în considerare posibilitatea. publica un articol împotriva rasei evreiești, pe care pretindea că îl urăște. Articolul în cauză ar fi „impus expulzarea evreilor din Franța ... evreul este dușmanul rasei umane”. Această rasă trebuie readusă în Asia sau exterminată. Heinrich Heine , Weil și ceilalți sunt pur și simplu spioni secreți. Rothschild , Crémieux , Marx , Fould , oameni răi, invidioși, amari [...] care ne urăsc " [8] . Graham Purchase afirmă că, deși Proudhon era personal antisemit ," antisemitismul nu a jucat niciun rol în programul revoluționar al lui Proudhon. ". [9] Însuși Proudhon a susținut că sub mutualism " nu va mai exista naționalitate sau țară, în sensul politic al termenilor; ele vor însemna doar locul nașterii. Omul, de orice rasă sau culoare ar fi, este un locuitor al universului; Cetățenia este un drept dobândit peste tot. " [10]

Lucrări

Notă

  1. ^

    "'Ești republican?'
    "Republican ... da. Dar nu înseamnă nimic. Res publica , afaceri publice. Oricine este interesat de afaceri publice se poate numi republican. Chiar și regii sunt republicani".
    "Bine! Deci ești democrat?"
    "Nu."
    "Ce? Poate un monarhist?"
    "Nu."
    "Constituţionalist?"
    "Doamne ferește!"
    "Ați dori o formă de guvernare mixtă?"
    "Mai puțin ca niciodată ..."
    "Deci ce esti tu?"
    „Un anarhist ...”
    "Ah, [...] am înțeles. Ești ironic."
    "Absolut nu. Vă ofer profesia mea serioasă și atentă de credință. Deși un susținător fervent al ordinii, sunt - în cel mai puternic sens al termenului - un anarhist." "

  2. ^ Din PJ Proudhon, Justiția în revoluție și în biserică , p. 694: La 8 ianuarie 1847, am fost întâmpinat ca francmason, cu gradul de ucenic, în Loja Sincerității, Unirii Perfecte și Prieteniei Constant , „La Est de Besançon”. Ca orice neofit, înainte de a primi Lumina, a trebuit să răspund la trei întrebări de utilizare: Ce îi este dator omului semenilor săi? Ce îi datorează patriei sale? Ce îi datorezi lui Dumnezeu? La primele două întrebări, primul meu răspuns a fost aproximativ previzibil; la al treilea i-am răspuns cu acest cuvânt: RĂZBOI: Dreptate pentru toți oamenii, Devotament față de țara cuiva, Război către Dumnezeu, adică către Absolut. Așa a fost profesiunea mea de credință. Cer iertare respectabililor mei frați pentru surpriza pe care i-a provocat-o acest cuvânt, un fel de negare a devizei masonice, pe care mi-o amintesc aici fără derâdere LA GLORIA MAREI ARHITECT AL UNIVERSULUI. (……) A urmat o lungă discuție despre care obiceiurile masonice mă împiedică să raportez. (……) Antiteismul nu este ateism: va veni un moment, sper, când cunoașterea legilor sufletului uman, a principiilor dreptății și a rațiunii, va justifica această distincție, pe atât de profundă pe cât de aparent infantilă . În sesiunea din 8 ianuarie a fost imposibil ca candidatul și inițiații să se înțeleagă.
  3. ^ Deși nu a fost, s-a crezut mult timp că este așa, probabil pentru că Carboneria a fost confundată greșit cu francmasoneria.
  4. ^ Nu există dovezi sau dovezi ale apartenenței lui Marx la masonerie.
  5. ^ George Woodcock, Capitolul V: Omul paradoxului , în Anarchy: istoria ideilor și mișcărilor libertare , Milano, Feltrinelli Editore, 1966.
  6. ^ Sistemul contradicțiilor economice sau filosofia mizeriei , ed. UTET, 1975
  7. ^ Carnet , edițiile P. Haubtmann, Marcel Rivière, Paris.
  8. ^ Carnet , volumul al doilea, p. 337
  9. ^ „Introducere”, Ideea generală a revoluției în secolul al XIX-lea , p. xxxvi
  10. ^ Ideea generală a revoluției în secolul al XIX-lea , p. 283

Bibliografie

  • ( FR ) Édouard Jourdain, Proudhon: un socialisme libertaire , Éditions Michalon, 2009, nota de lectură .
  • ( FR ) Edward Castleton, L'infréquentable Pierre-Joseph Proudhon , Le Monde diplomatique, ianuarie 2009 citit online .
  • ( FR ) Édouard Jourdain, L'anarchisme , Paris, La Découverte, col. Repères, 2013.
  • ( FR ) Irène Pereira, L'anarchisme: une introduction , Nonfiction, 24 martie 2013, notificare . prezentare online .
  • ( FR ) Normand Baillargeon, L'ordre moins le pouvoir. Histoire et actualité de anarchisme , Éditions Agone, 2001 & 2008, Lux Editore, 2004.
  • ( FR ) Léo Campion, Le drapeau noir, l'équerre et le compas , Éditions Alternative Libertaire, Bruxelles, 1996, citit online .
  • ( FR ) Fabrizio Frigerio, „Proudhon, Joseph”, în Dictionnaire international du Fédéralisme , dir. Denis de Rougemont , Bruylant, Bruxelles, 1994, pp. 252-255.
  • ( FR ) Philippe și Michael Paraire, La Révolution libertaire, 140 textes choisis de Proudhon, Bakounine et Kropotkine , Éditions de l'Épervier, Coll. Les grands combats de la liberté, 2010, ISBN 978-2361940041 .
  • ( FR ) Édouard Droz, P.-J. Proudhon (1809-1865) , Paris, Librairie de "Pages Libres", 1909, 284 p. ( citește online în Gallica )

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 17.228.286 · ISNI (EN) 0000 0001 2095 6606 · Agent Europeana / bază / 146 656 · LCCN (EN) n79043991 · GND (DE) 118 596 780 · BNF (FR) cb11920705x (dată) · BNE (ES) XX978219 (data) · ULAN (EN) 500 324 426 · NLA (EN) 35.434.944 · BAV (EN) 495/23822 · CERL cnp00563129 · NDL (EN, JA) 00.45339 milioane · WorldCat Identities (EN) lccn-n79043991