Pierre Gassendi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pierre Gassend

L ' Abbe Pierre GASSEND, a declarat Gassendi ( [ɡassɛndi] [1] ; Champtercier , de 22 luna ianuarie 1592 - Paris , deschisă 24 Septembrie Octombrie Noiembrie anul 1655 ), a fost un preot , filosof , teolog , matematician , astronom și astrolog francez .

Asteroidul 7179 Gassendi și craterul lunar Gassendi au fost numiți în cinstea sa.

Biografie

A studiat la Aix-en-Provence și Avignon . Proclamat doctor în teologie în 1614 , hirotonit preot în 1616 , a fost numit profesor de retorică în 1617 la Universitatea din Aix-en-Provence . Preot al catedralei din Digne din 1626 , s-a mutat mai târziu la Paris , unde a predat matematică și filosofie din 1645 și timp de câțiva ani astronomie la Collège de France . A murit în acest oraș în 1655 .

Domenii de studiu

Rolul lui Gassendi în panorama științei și filozofiei secolului al XVII-lea este foarte important din cel puțin patru motive:

  1. pentru că a luptat cu autoritatea lui Aristotel , conducătorul incontestabil al cercurilor academice conservatoare, indiferent față de nașterea științei moderne,
  2. pentru că a fost printre cei care au reevaluat experimentul ca un proces de confirmare a teoriei științifice;
  3. pentru că a reprezentat unul dintre cei mai autorizați gânditori alternativi la Descartes și metafizica sa;
  4. pentru că am înțeles cum atomismul era compatibil cu realitatea științifică care se ivea. [2]

ştiinţă

Frontispiciul calendarului roman

Gassendi a fost un astronom contemporan din Galileo , cu care a avut o corespondență epistolară. Printre altele, a studiat mișcarea cometelor , topografia , eclipsele lunare și evoluția petelor solare . În 1621 , el a fost primul care a furnizat o descriere științifică a fenomenului luminos al atmosferei pe care a denumit-o „ Lumina nordică ”, începând de la observarea, la 12 septembrie, la Aix-en-Provence , a unei aurore polare excepționale. La 7 noiembrie 1631 , a observat trecerea planetei Mercur în fața Soarelui.

De asemenea, a studiat propagarea sunetelor și legile mișcării și inerției.

Filozofie

În căutarea unei reconcilieri între filozofie și știință, Gassendi își asumă un scepticism metodic care pune la îndoială și combate toate auctoritații (cum ar fi Aristotel ). De fapt, ei erau încă dominanți în panorama culturală franceză a vechiului regim , impermeabil la veștile minunate venite din Marea Britanie din Olanda. Apoi s-a aruncat împotriva aristotelianismului și, în general, împotriva gândirii metafizice, care pretindea că posedă o cunoaștere necesară și indubitabilă asupra naturii lucrurilor, indiferent de realitatea lor sau cel puțin de studiul lor. Opoziția la abstractitatea logică și dialectică în ceea ce privește cunoașterea entităților lumii reale îl face pe Gassendi să considere experiența sensibilă inevitabilă pentru orice formulare teoretică. Gassendi reevaluează prin contrast epicurismul , atacat de Biserică , pe care îl împacă cu propriul său creștinism .

Formația culturală a lui Gassendi este un întreg complex, care are referenții săi principali la moraliști precum Pierre Charron și anti-aristotelici precum Juan Luis Vives și Pietro Ramo . Însă acestea sunt însoțite de scepticismul raționalist al Pirrone- ului lui Elide, un antic oponent al metafizicii în favoarea experienței directe a entităților și fenomenelor. Atât Vives, cât și Ramo fuseseră luptători izolați și obositori împotriva aristotelismului, în timp ce Charron considera scepticismul ca fiind atitudinea corectă față de cunoaștere. Pentru Gassendi, aristotelismul este „inactiv și inutil”, deoarece „el înlocuiește lucrurile cu cuvintele”, în acest sens, el ia poziții care fuseseră ale lui Francesco Bacon și preia numeroase elemente ale „metodei” sale de a produce știință.

Francezul Gassendi se consideră continuatorul britanicilor, judecându-l „eroic, pentru că a îndrăznit să pună o nouă cale către cunoaștere în numele unei noi filozofii”. În deschiderea sa către Exercitationes paradoxicae adversus, Aristotel spune sarcastic că despre metafizica aristotelică „este greu să nu satirezi”. Continuarea studierii lui Aristotel înseamnă pentru el „condamnarea la închisoarea cunoașterii”, deși armatele de ucenici nepricepuți moștenesc altă ignoranță pentru a se lăuda cu stăpânii ignoranți.

Din punct de vedere teoretic, este în Syntagma că atomismul epicurian stabilește o sensism empirică care anticipează John Locke de câteva decenii și avansează o nouă teorie a cunoașterii. Pentru Gassendi ideea „anticipează” o cunoaștere care s-a născut cu senzațiile elaborate în mintea noastră cu o procedură abstractiv-combinatorie. „Imaginea” mentală care se formează din experiență este fundamentul oricărei cunoașteri a realității fenomenale, ca „materie primă”, pe care intelectul își operează abstracțiile și combinațiile sale conceptuale. Deducția silogistică pentru Gassendi este falsă și iluzorie, o fabricație formalistă a camuflajului cognitiv instrumental. Deducerea nu este altceva decât ceea ce este deja implicat în premisele ad hoc , deci o mistificare acoperită de logică.

Mai târziu, Gassendi își atenuează scepticismul și empirismul , realitatea fenomenelor reale este temperată cu „semne” ale fenomenelor înseși, care fac posibile inducții înțelegătoare ale adevărului. De fapt, inductiv, Gassendi poate concluziona asupra realității golului și asupra posibilității ca corpusculii infinitezimali, atomii, să poată fi baza întregii realități. Existența atomilor și a vidului ar fi imposibil de dobândit cu instrumente silogistice abstracte.

Reconcilierea atomismului cu credința creștină este scopul principal al lui Gassendi, dar pentru a realiza acest lucru trebuie „ajustat” în lumina credinței însăși. Materialismul atomist își pierde astfel caracteristicile, trebuind să admită și existența entităților imateriale și spirituale. Structura cosmică rămâne atomistă, dar nu mai este originală, ci derivată, dorită și creată de Dumnezeu. În natură totul se mișcă și se schimbă continuu, iar materia este activă și operativă, actuosa , dar nu este lipsită de relație cu ceea ce nu este -materie, spiritul. Greutatea sau gravitația este o facultate naturală și intrinsecă a materiei, astfel încât atomul se mișcă de la sine, deoarece „tinde” la mișcare.

„Lucrurile” compuse, vizibile și tangibile sunt formate din atomi și starea de repaus este inerția față de agregarea însăși. Nivelul atomic, cel elementar, tinde să se agregeze prin „efort și tensiune”, în timp ce mișcarea transferă entități materiale de la puncte la altele din spațiu. Dar la nivel atomic se naște fiecare mișcare și schimbare fizică, chimică și biologică.

Teologie

Nominalist (și, dacă doriți, relativist în acest sens), el a rămas fidel Bisericii Catolice și credinței creștine de-a lungul vieții sale. El nu a încetat niciodată să studieze Epicur , pe care l-a reinterpretat în lumina științei timpului său și a credinței sale, o practică mai puțin neobișnuită decât se crede în rândul gânditorilor creștini. Teologia sa se exprimă printr-o relectură „creștină” a atomismului epicurian, în care atomii devin un fel de operatori ai creației sub ordinele lui Dumnezeu.

Lucrări

Institutio astronomica , 1683

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , Gassendi , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  2. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , în intrarea corespunzătoare

Bibliografie

  • Antonina Alberti, Senzație și realitate. Epicuro și Gassendi , Florența, Leo Olschki, 1988, ISBN 88-222-3608-4 .
  • Olivier Bloch, La philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique , La Haye, Martinus Nijhoff, 1971. ISBN 90-247-5035-0 .
  • Saul Fisher, Filosofia și știința lui Pierre Gassendi , Leiden / Boston, Brill, 2005. ISBN 978-90-04-11996-3 .
  • Tullio Gregory , Scepticism și empirism. Studiu despre Gassendi , Bari, Laterza 1961.
  • Lynn Sumida Joy, Gassendi, atomistul: avocatul istoriei într-o epocă a științei , Cambridge: Cambridge University Press, Cambridge, 1987. ISBN 0-521-52239-0 .
  • Giuliano Tamagnini, filosofia dreptului ca teoria profitului: introducere în nomologia Gassendi, Modena, Heaps, 1996.
  • Antonia LoLordo, Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy , Cambridge, Cambridge University Press, 2006, ISBN 978-0-521-86613-2 .
  • Marco Messeri , Cauză și explicații. Fizica lui Pierre Gassendi , Milano, Franco Angeli, 1985, ISBN 88-204-4045-8 .
  • Margaret J. Osler, Voința divină și filosofia mecanică: Gassendi și Descartes despre contingență și necesitate în lumea creată , Cambridge, Cambridge University Press, 1994, ISBN 0-521-46104-9 .
  • Sylvie Taussig, Pierre Gassendi (1592-1655). Introduction à la vie savante , Turnhout, Brepols, 2003. ISBN 2-5035-2182-7 .
  • Rolf W. Puster, Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel John Lockes , Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1991, ISBN 3-7728-1362-3 .
  • Reiner Tack, Untersuchungen zum Philosophie- und Wissenschaftsbegriff bei Pierre Gassendi: (1592 - 1655) , Meisenheim am Glan, Hain, 1974, ISBN 3-445-01103-6 .
Perspective

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 29.547.503 · ISNI (EN) 0000 0001 2277 8567 · SBN IT \ ICCU \ SBLV \ 003120 · Europeana agent / base / 145488 · LCCN (EN) n82005624 · GND (DE) 118 537 695 · BNF (FR) cb120250393 (data) · BNE (ES) XX1202728 (data) · NLA (EN) 35.114.812 · BAV (EN) 495/71692 · CERL cnp00394846 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82005624
Matematica Portalul de matematică : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de matematică
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pierre_Gassendi&oldid=121859899 ”