Pierre Teilhard de Chardin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Cred că Universul este o Evoluție. Cred că Evoluția merge spre Spirit. Cred că Duhul se împlinește în ceva personal. Cred că Personalul Suprem este Hristosul Universal "

( Teilhard de Chardin "Cum cred", 1934 )
Pierre Teilhard de Chardin în 1947

Pierre Teilhard de Chardin ( Orcines , 1 mai 1881 - New York , 10 aprilie 1955 ) a fost un preot iezuit , filosof și paleontolog francez . Dacă a fost cunoscut în viață mai ales ca om de știință evoluționist , a avut notorietate ca teolog numai după publicarea postumă a principalelor sale scrieri, printre care se remarcă fenomenul uman (considerat lucrarea sa principală), Energia umană , Apariția omului . și viitorul omului care descrie , de asemenea , convingerile sale teologice și științifice.

În calitate de paleoantropolog, a fost prezent și la descoperirea Omului din Beijing . Descoperirea teologului Teilhard a venit mai târziu; Giancarlo Vigorelli în cartea sa din 1963 îl definește deja în titlu drept „ iezuitul interzis”.

Biografie

Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin s-a născut în castelul Sarcenat de lângă Orcines (Puy-de-Dôme), al patrulea dintre cei unsprezece copii ai lui Emmanuel, naturalist, și Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoy, strănepotul lui Voltaire. .

În Il cuore della materia din 1950 , el spune că de când era copil a fost atras fără să știe de ideea consistenței și că primul său idol sau zeu infantil era reprezentat de „Dumnezeul de fier” care este materia în semblant de fier, deoarece cu soliditatea sa a reprezentat bine această proprietate a ființei și că a reprezentat și esența lucrurilor, ceea ce nu trece sau opusul efemerului, până când a descoperit că fierul era zgâriat și ruginit. Abia mai târziu a ajuns la convingerea că consistența nu a fost dată de substanța însăși, ci de convergență: această convergență va deveni de-a lungul anilor unul dintre conceptele fundamentale ale gândirii teologice și științifice teilhardiene despre ființă , ontologia ei.

Până la vârsta de unsprezece ani a locuit cu familia până când în 1892 a intrat într-un colegiu iezuit unde și-a desfășurat studiile literare, filosofice și în cele din urmă matematice până în anul 1899 când a luat decizia de a intra în noviciatul Companiei lui Iisus. 1901 cu toate acestea, în Franța , au fost aprobate noile legi anti-religioase și ordinul iezuit a fost expulzat de pe teritoriul național. Teilhard și-a continuat studiile de noviciat și filosofie în străinătate.

Instruire științifică

Din 1905 până în 1908 a fost la Cairo , Egipt , ca „lector de chimie și fizică” la școala secundară iezuită a Sfintei Familii. Tocmai în acei ani a început să se intereseze de geologie, paleontologie (în care a putut să se perfecționeze mai târziu la Sorbona din Paris) și teoria evoluției.

În 1911, după patru ani de seminar teologic în Marea Britanie a fost hirotonit preot; cu toate acestea deja în 1912 a lucrat la „Muzeul Național de Istorie Naturală din Paris” cu Marcellin Boule , un paleontolog care studiase primul schelet complet al Omului de Neanderthal .

Geneza gândirii

În anii primului război mondial a servit în tranșee pe frontul franco-german, unde a fost numit caporal și a urmat mișcările regimentului său de-a lungul războiului ca brancardier, din 1915 până în 1919 . La sfârșitul războiului i s-a acordat crucea meritului și a devenit cavaler al Legiunii de Onoare .

În acea perioadă, Teilhard și-a maturizat vocația religioasă, l-a citit pe Dante și a scris o serie de eseuri, „Femininul etern”, pe care i le-a dedicat Beatrice . Experiența primului război mondial a fost foarte importantă pentru geneza gândirii sale. Din acea perioadă au fost și schimbul de scrisori cu vărul său Margherita și editarea unui jurnal care, pe lângă alte scrieri, a constituit prima schiță a gândirii sale științifico-teologice mature.

De asemenea, în această perioadă se află Imnul său la materie :

„Binecuvântat să fii tu, Materie universală,
Durată fără sfârșit, eter fără bănci,
triplu abis de stele, atomi și generații,
Tu, care depășești și dizolvi măsurile noastre înguste
ne dezvăluie dimensiunile lui Dumnezeu ".

Instruire științifică și exil în China

În 1918 și-a făcut jurămintele solemne.

În 1919 a obținut diplomele în geologie, botanică și zoologie pentru diploma în „Științe ale naturii” la Sorbona din Paris , a urmat cursurile de paleontologie umană susținute de Marcellin Boule care i-a rămas prieten pe viață. În 1920 și-a terminat teza de licență despre „Mamiferele din Eocenul inferior francez și depozitele lor” și a obținut atribuirea cursului de paleontologie și geologie la Institutul Catolic din Paris.

În încercarea de a concilia teoria evoluției și doctrina păcatului originar , el și-a exprimat opinii care nu sunt conforme cu doctrina oficială a Bisericii într-un document trimis unor teologi din Louvain. Superiorii ordinului său iezuit, cu o măsură disciplinară, l-au obligat să renunțe la predarea subiectelor filosofico-teologice, l-au invitat să nu mai publice nimic despre aceste probleme și l-au obligat să se mute în China , unde se dusese deja în 1923. în numele a „Muzeului de Istorie Naturală din Paris”, și unde a rămas din 1926 până în 1946 .

În China s-a stabilit mai întâi la Tientsin și a participat la expediții de cercetare minore, de asemenea, deoarece acestea au fost efectuate cu mijloace foarte limitate (Kanson, valea Sang-Kan-Ho, estul Mongoliei), apoi în 1929 a devenit consilier al „China Geological Service” s-a mutat la Beijing. A participat la expediții de cercetare dotate cu mai multe resurse:

  • în Asia Centrală și Mongolia, cu Roy Chapman Andrews de la Muzeul American de Istorie Naturală (1930)
  • „croazieră galbenă” finanțată de Citroën (1931-1932).
  • la Tcon Breuil unde a fost descoperit sinantropul Chou-Kou-Tien.
  • în Shanxi, Henan și Shantung (Shandong), în 1932 și 1936.
  • în văile râului Yangtze și regiunea Szechuan în 1934.
  • în nordul și centrul Indiei (expediția Yale-Cambridge) în 1935.
  • în Birmania (expediția Harvard-Carnegie) în 1937-1938.

În perioada chineză a făcut mai multe întoarceri în Europa și Franța și a mers de mai multe ori în Statele Unite, Africa de Sud și insula Java , dar a fost blocat la Beijing între 1939 și 1946 pentru izbucnirea celui de- al doilea război mondial și în 1940. a fondat „Institutul de Geobiologie din Beijing” și în 1943 a fost unul dintre fondatorii revistei „Geobiologie”.

Sinteza One-Multiple: căile misticismului estic și occidental față de One

În lunga sa ședere pe continentul asiatic, după aprofundarea misticismului indian , chinez și japonez , a început reflecția asupra relației dintre Un și Multiplu și a scris, în 1932 , eseul „Route de l'Ouest. Vers une mystique nouvelle "și în 1947 , tocmai revenind definitiv în Europa," Apport spirituel de l'Extreme-Orient. Quelques réflexions personneles ".

El credea că calea orientală către Unul , exprimată în cele mai importante trei direcții ale sale de cercetare mistică, constituia punctul de unire între misticismul occidental și cel estic: el credea că India a fost inițiatorul misticismului mondial cu „ciclonul mistic” originar în valea Gangesului ; și-a făcut propriu dorința de unitate, atașamentul față de Pământ, simțul indian al echilibrului cu cosmosul, sentimentul uman de compasiune și colectivul Chinei, valoarea socializării Japoniei. Cu toate acestea, el a susținut că drumul spre Răsărit, spre deosebire de creștinism, nu a reușit să realizeze o sinteză satisfăcătoare deoarece, în această tradiție, aspirația de a-l realiza pe Unul se va ciocni cu multiplul văzut ca negativitate și un obstacol în calea ascetismului ca cale spre Acela, unde fenomenele, în loc să-l manifeste pe Acela către care aspiră în îmbrățișarea mistică, îl ascund.

Revenirea în Europa

În 1946 s- a întors la Paris unde a fost numit director de cercetare la „Centre national de la recherche scientifique”. În anul următor a avut primele semne de boli de inimă care i-au dus la moarte.

I s-a oferit profesor la Collège de France; în 1948 s-a dus la Roma pentru a cere autorizarea autorităților bisericești pentru a-și propune candidatura la o facultate la Collège de France, dar autorizația a fost refuzată și a fost invitat să părăsească Franța. S-a mutat la New York în 1951 unde a fost numit colaborator permanent al „Fundației Wenner-Gren pentru cercetări antropologice”, o fundație de cercetare antropologică pentru care a călătorit de două ori în Africa (Africa de Sud și Rodezia), în 1951 și în 1953 . A fost avansat la gradul de ofițer al Legiunii de Onoare în 1947 și a obținut o catedră la Institutul Franței în 1950 .

A plecat să locuiască permanent în Statele Unite, dar după câțiva ani a murit de un atac de cord la Paștele 1955. A fost înmormântat în cimitirul casei de noviciat iezuiți din Saint Andrew pe Hudson (acum Hyde Park din New York).

Umanism și umanism

Cu câteva zile înainte de moarte, într-una din ultimele sale scrisori, din 30 martie 1955 - ultima pe care o va scrie pe 8 aprilie - și-a exprimat ideea de a dori să scrie un eseu, „Umanism și umanism”, în care el și-ar exprima ideea că ceea ce până atunci se numise „ umanism ” cu rădăcinile sale în Grecia, ar trebui definitiv abandonat și înlocuit de un nou umanism, inspirat nu mai mult de omul dezvoltat armonic, ci de omul pe deplin evoluat, care se ridică dincolo de el însuși pentru a-și atinge adevăratul scop în ființa supraumană.

Gândul și moștenirea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândul lui Teilhard de Chardin .

În scrierile lui Teilhard de Chardin structura convergentă a universului de la ascuns se manifestă datorită principiului său conform căruia „tot ce se ridică converge”, așa cum este enuclat de Legea complexității și a conștiinței ; acest lucru este explicat de Teilhard ca lege a evoluției atât a materiei cât și a spiritului simultan către ceea ce el numește Punctul Omega și care exprimă, de asemenea, o încredere în progres , în înainte și în Dumnezeu , în cele de mai sus . Datorită acestei structuri teoretice, Teilhard elaborează o sinteză care cuprinde întreaga istorie a universului și a umanității , ca un paleontolog care privește trecutul speciei, dar și ca un adevărat futurolog, dacă nu ca un profet al zilelor noastre, care arată în mod similar la viitorul speciei.

Datorită acestor lucrări, Teilhard a popularizat noul concept de noosferă, care a apărut în scrierile sale pentru prima dată în 1925, în simetrie cu cea a biosferei .

În 1965 a fost creată Fundația Teilhard de Chardin cu sediul la Muzeul Național de Istorie Naturală din Paris , care reunește documentația despre și de către Teilhard de Chardin. [1]

Importanța lucrării teologului-om de știință este, de asemenea, aceea de a fi colaborat la proiectul de țesere a unei punți între gândirea științifică și cea religioasă. Teilhard însuși nu a omis să-și descrie calea personală, atât științifică, cât și filosofico-religioasă, într-un fel de autobiografie intitulată Il cuore della materia în 1950 .

Reacțiile Bisericii

Acuzația de panteism

Publicarea scrierilor sale a declanșat imediat controverse aprinse, care trebuie încadrate între contrastele dintre tradiționaliști și inovatori, care au precedat Conciliul Vatican II . De îndată ce gândul său a început să se răspândească și mai ales începând cu anii șaizeci a fost acuzat de panteism , adică prin aceasta îl exclude din ortodoxia catolică.

Potrivit lui Teilhard de Chardin, totuși, acuzația de panteism, principalul și cel mai repetat, a fost rezultatul unei neînțelegeri a viziunii sale cosmologice:

„La început, m-au considerat un optimist fericit sau un utopist, un visător al unei stări de euforie umană în viitor. Apoi, și mai grav, se repetă că sunt profetul unui univers care distruge valorile individuale. În adevăr, cea mai mare preocupare a mea a fost să afirm că unirea dintre om și Dumnezeu, între om și celălalt om, între om și cosmos nu anulează niciodată diferența. Mă regăsesc atât pe antipodele unui „totalitarism social” care duce la movilă, cât și a unui „panteism hinduizant” care duce la o fuziune și identificare între ființe. ”

Monitumul Sfântului Oficiu

Reacțiile curiei romane ale Bisericii Catolice nu au întârziat să se manifeste în fața unei astfel de gândiri contracurente și inovatoare cu privire la tradiție . Curia, însă, a renunțat să-și pună lucrările pe „ index ” și a găsit mai potrivit să opteze pentru un „monitum” mai moderat. De fapt, primele volume nu fuseseră încă publicate, care, în 1958 , părintele general Janssens trebuia să comunice Societății lui Iisus că un decret al Sfântului Ofici, prezidat de cardinalul Ottaviani , impunea congregațiilor religioase să retragă lucrările iezuiților din toate bibliotecile. În document se poate citi cum textele iezuiților „conțin astfel de ambiguități și chiar erori atât de grave încât jignesc doctrina catolică” pentru care clerul era obligat să fie atent pentru „apărarea spiritelor, în special a tinerilor, de pericolele lucrările părintelui Theilard de Chardin și ale discipolilor săi ».

În noiembrie 2018, Congregația pentru Doctrina Credinței s-a întrunit în ședința plenară pentru a evalua revocarea monitumului promulgat în 1962. [2]

Judecăți ulterioare

În 1962, a fost publicat „ Gândirea religioasă a lui Pierre Teilhard de Chardin ” a iezuitului Henri de Lubac , care, deși a dezvăluit că nu înțelege pe deplin adevăratul rol al socializării în gândirea lui Teilhard, a urmărit să liniștească cercurile bisericești prin evidențierea continuității lui Teilhard. cu tradiția Bisericii. Din carte, deși puternică cu imprimaturul primatului cardinal al Galiei, traducerile în italiană, germană și engleză au fost suspendate, iar André Combes și Philippe de la Trinité au publicat un text în care cartea în cauză a fost aspru criticată.

O critică severă a gândirii lui Teilhard de Chardin, în special a concepției „ Hristosului cosmic ”, a fost exprimată de Jacques Maritain în scrierea sa „ Le paysan de la Garonne ” (în italiană „ Fermierul Garonnei ”) din 1966 Un paragraf lung și două anexe ale volumului sunt dedicate infirmării tezelor lui Teilhard.

Papa Paul al VI-lea, într-un discurs despre relația dintre știință și credință, s-a referit la Teilhard ca un om de știință care, tocmai în studiul materiei, reușise să „găsească spiritul” și modul în care explicația sa despre univers s-a manifestat, mai degrabă decât negată, „Prezența lui Dumnezeu în univers ca principiu inteligent și Creator” [3]

În ciuda acestui fapt, rămâne faptul că, în 1981 , secretarul de stat Agostino Casaroli i-a scris monseniorului Paul Poupard , pe atunci rector al Institutului Catholique din Paris, că „percepția acută a iezuitului asupra dinamismului creației” și „viziunea sa largă asupra devenirea lumii este combinată cu o fervoare religioasă incontestabilă », L'Osservatore Romano s-a grăbit să precizeze că această externalizare nu trebuie înțeleasă în niciun caz ca o„ reabilitare ”a lui Teilhard.

Ulterior, Cardinalul Ratzinger, ulterior Papa Benedict al XVI-lea , în Principiile teologiei catolice din 1987 a admis că unul dintre principalele documente ale Conciliului Vatican II, Gaudium et Spes, a fost puternic pătruns de gândul iezuiților francezi. Benedict al XVI-lea a afirmat, de asemenea, că viziunea lui Teilhard a fost o mare viziune sau că, în final, vom avea o adevărată liturghie cosmică, iar cosmosul va deveni o gazdă vie [4] : este ideea noosferei .

Recent, iezuiții americani i-au adus un omagiu lui Teilhard pentru că ar permite catolicilor să se elibereze de povara spiritualității tridentine „împovărate de vinovăție și păcat” și pentru că „el i-a învățat pe bărbații și femeile moderne să-L găsească pe Dumnezeu în toate lucrurile” [5] .

Pe lângă faptul că a stârnit reacțiile Bisericii, îngrijorat de ortodoxie, gândul lui Teilhard de Chardin a trezit de la Eugenio Montale critici cu tonuri batjocoritoare care sunt împrăștiate atât în ​​publicațiile sale, cât și în poezia sa ulterioară. Citim în Satura, 39: „Paleontolog și preot, ad abundantiam / om al lumii, dacă vrei să credem / că un indiciu dintre noi se desprinde de crustă / de aici mai jos, mai puțin crustă decât paniccia, / pentru a se așeza apoi în noosferă / care se înfășoară în jurul celorlalte sfere sau se află într-un condominiu / și rămâne în timp (!), / îți spun că pielea mea se îndoaie / când te ascult. " [6]

Teologul și cardinalul francez Henri De Lubac, inspirat de cercetările efectuate de René d'Ouince și în conformitate cu omilia papei, reafirmă legăturile dintre gândirea iezuitului cu cea a Sfântului Pavel [7] .

Lucrări

  • Viața cosmică (1916), Il Saggiatore, Milano 1970 și 1982
  • Hristosul în materie (1916)
  • Universul meu (1918)
  • Puterea spirituală a materiei (1919)
  • Note despre progres (1920)
  • Liturghia pe lume (1923)
  • Universul meu (1924)
  • Spiritul pământului (1931)
  • Hristologie și evoluție (1933)
  • Cum cred ( Comentariu je crois , 1934)
  • Energia umană (1937), Ediții practice, Milano 1997
  • Fenomenul uman (1938-1940), Il Saggiatore, Milano 1968 - Ediții Queriniana, Brescia 1995
  • Hristos în evoluție. Reflecții asupra noțiunii de răscumpărare .
  • Creștinism și evoluție (1944)
  • O interpretare biologică plauzibilă a istoriei umane: formarea „noosferei” (1947)
  • Locul omului în natură (1. Un fenomen de contra-evoluție în biologia umană sau frica de existență . 2. Grupul zoologic uman. Structuri și direcții evolutive ) (1949), Il Saggiatore, Milano 1970
  • Despre existența probabilă, în fața noastră, a unui „Dincolo de om”. Reflecțiile unui biolog (1950)
  • Reflecții asupra dincolo de om (1950)
  • Inima materiei (1950), Edițiile Queriniana, Brescia 1993
  • Zeul evoluției (1952)
  • Reflectarea energiei (1952)
  • Privind un ciclotron. Reflecții asupra retragerii energiei umane (1953)
  • Activarea energiei umane (1953)
  • Apariția omului (1956), Il Saggiatore, Milano 1979
  • Viitorul omului (1959), Il Saggiatore, Milano 1972
  • Știință și Hristos (1965)
  • Geneza unui gând. Scrisori din front (1914-1919) , Feltrinelli 1966
  • Scrisori de călătorie (1923-1955 ), Feltrinelli 1962
  • Scrisori din Egipt (1905-1908) , Morcelliana 1966
  • Corespondența dintre Maurice Blondel și Teilhard de Chardin (1968)
  • Convergeți în partea de sus: scrisori către Leontine Zanta , Il Saggiatore, Milano 1969
  • Mediul divin (1957), Il Saggiatore, Milano 1968
  • Viziunea trecutului

Publicații postume

La moartea sa, publicațiile sale științifice în valoare de 250 au fost republicate în 11 volume, în timp ce Jeanne Mortier s-a ocupat de publicarea lucrărilor sale complete. Aceste publicații, cuprinse între 1955 și 1976, constau într-un total de 13 volume:

  1. - Le Phénomène Humain , ( 1955 )
  2. - L'Apparition de l'Homme , ( 1956 )
  3. - La Vision du Passé , ( 1957 )
  4. - Le Milieu Divin , 1957
  5. - L'Avenir de l'Homme , ( 1959 )
  6. - L'Énergie Humaine , ( 1962 )
  7. - L'Activation de l'Énergie , ( 1963 )
  8. - Place de l'Homme dans la Nature , ( 1965 )
  9. - Știință și Hristos , 1965
  10. - Comentariu je crois , ( 1969 )
  11. - Les Directions de l'Avenir , ( 1973 )
  12. - Écrits du Temps de la Guerre , ( 1975 )
  13. - Le Cœur de la Matière , ( 1976 )

Notă

  1. ^ Fundația Teilhard de Chardin Arhivat la 26 decembrie 2010 la Internet Archive .
  2. ^ Părintele iezuit al New Age , pe radiospada.org , 12 ianuarie 2018.
  3. ^ (" Insegnamenti " IV, 1966, pp. 992-993)
  4. ^ Omilia lui Benedict al XVI-lea pentru vecernie în Catedrala din Aosta Arhivat 2 august 2009 la Internet Archive . 24/07/2009
  5. ^ („ America ”, martie 2005)
  6. ^ ( Pentru un iezuit modern , vv. 1-9)
  7. ^ TEILHARD DE CHARDIN, DISCIPLIA ST PAUL1 [ conexiune întreruptă ]

Bibliografie

  • Norbertus Maximiliaam Wildiers, Introducere în Teilhard de Chardin , Bompiani, Milano, 1962;
  • Barthélemy-Madaule, Bergson și Teilhard de Chardin , 1963;
  • Giancarlo Vigorelli, Iezuitul interzis. Viața și operele lui Pierre Teilhard de Chardin , Il Saggiatore, Milano, 1963;
  • L. Barion și P. Leroy, Cariera științifică a lui Pierre Teilhard de Chardin , 1964;
  • Enrico Rizzo, Problematica lui Teilhard de Chardin , Patron, Bologna 1965;
  • Claude Cuénot, Teilhard de Chardin , Il Saggiatore, Milano, 1966;
  • Ottorino Pietro Alberti , Știința în gândul lui Teilhard de Chardin , Roma, Pontifical Lateran University, 1969;
  • Robert Faracy, Theilard de Chardin: doctrina spirituală , Ancora, 1981 (2000²);
  • RJ Tripler, Fizica nemuririi , Mondadori, Milano, 1995;
  • Bernardo Razzotti, Teilhard de Chardin. De la materie la Cuvânt , Messaggero, Padova, 1999;
  • Giovanni Sapienza, Sinteza în Hristos Omega. Evoluția spiritualizantă în gândul lui Teilhard de Chardin , La Palma, Palermo, 2003;
  • Vincenzo D'Ascenzi, Teilhard de Chardin în fața globalizării , Pardes, 2007;
  • Jacques Arnould, Teilhard de Chardin. Eretic sau profet? , Lindau, 2009;
  • Gianfilippo Giustozzi (editat de), Pierre Teilhard de Chardin. Geobiologie, geotehnică, neo-creștinism , Studium, 2016;
  • Giovanni Ivano Sapienza, Uniunea creativă: dragoste și creație conform Teilhard de Chardin , edițiile La Zisa, Palermo 2017.

Pierre Teilhard de Chardin în literatură

  • În ciclul de romane Cântecele lui Hyperion, unul dintre personaje, părintele Teilhard, își ia numele de la celebrul Sfânt Teilhard care, în roman, este reprezentarea personajului care a existat cu adevărat. Pe parcursul romanului, concepte precum cea a Punctului Omega sunt reamintite, deși foarte repede. Întregul ciclu este puternic inspirat de ideile „evolutive” ale iezuiților, deși într-o formă fictivă.
  • În cartea Deus Irae , scrisă de Philip K. Dick și Roger Zelazny , este menționat iezuitul francez.

Pierre Teilhard de Chardin în cinema

  • În The Man Who Came From Kremlin , regizat de Anderson și bazat pe romanul As Peter al lui Morris West , personajul părintelui David Telemond, interpretat de actorul austriac Oskar Werner , este inspirat din figura lui Teilhard de Chardin. Părintele Telemond se prezintă la examinarea unei comisii speciale prezidate de cardinalul Leone, interpretată de actorul Leo McKern , chemată să dea o părere despre părerile părintelui Telemond. Comisia îi prezintă părintelui Telemond problema unui craniu fosil al unui om preistoric, un subiect despre care părintele Telemond pare a fi foarte bine informat. Examinarea atentă a craniului sugerează o moarte violentă de către un individ din aceeași specie cu fosila. Provocator, comisia îl întreabă pe părintele Telemond dacă moartea violentă poate fi considerată o crimă cu drepturi depline și, dacă da, dacă criminalul, în acel stadiu al evoluției umane, a fost înzestrat cu un suflet nemuritor care ar putea fi condamnat etern. Părintele Telemond răspunde cu o rugăciune din inimă, cu un caracter mistic. Răspunsul lasă comisia oarecum rece cu privire la acordul real al doctrinelor părintelui Telemond cu doctrina oficială a Bisericii.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 64012320 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2101 870X · SBN IT\ICCU\CFIV\044316 · LCCN ( EN ) n79032934 · GND ( DE ) 118621165 · BNF ( FR ) cb11926160v (data) · BNE ( ES ) XX1158946 (data) · NLA ( EN ) 36017388 · BAV ( EN ) 495/84631 · NDL ( EN , JA ) 00458440 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79032934
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pierre_Teilhard_de_Chardin&oldid=117398909 "