Pietro Bono

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Peter Bono ( Ferrara , ... - ...) a fost un medic și alchimist italian al secolului al XIV-lea . Este autor, în 1330 , al unui tratat alchimic și mistic, Pretiosa margarita novella (Noua perlă prețioasă), care va avea o influență importantă pe tot parcursul Renașterii .

La Pretiosa margarita novella

Există un manuscris al acestuia din secolul al XV-lea. [1]

Acesta a fost tipărit pentru prima dată în Veneția în 1546 de către Giano Lacinio (Janus Lacinius), un calabreză Friar de la Cirò , care a adăugat unele comentarii precum și extrase din alți autori alchimice importante (Llull, Rhazes , Alberto Magno , Michele Scoto , Arnaldo da Villanova ). Această colecție a fost retipărită ulterior la Nürnberg în 1554 de Gabriel Hain, ginerele lui Johann Petreius. O nouă ediție editată de paracelsian sau Michael Toxites (1515-1581) a fost tipărită în cele din urmă în Bâle , editată de Pietro Perna , în 1572, cu titlul Introductio In Divinam Chemicae Artem, integrează magistri Boni Lombardi Ferrariensis physici .

Este cuprins în marile antologii alchimice ale Theatrum Chemicum (ediția din 1622) și ale Bibliotheca chemica curosa (1702).

Este, în esență, o lucrare teoretică (autorul mărturisește, în plus, că are puțină experiență în laborator), care își propune să <găsească alchimia pe fundamente autentice filosofice și să o integreze, ca știință în sine, în setul medievale cunoștințe științifice. [2] ". Contrar altor texte din aceeași perioadă, precum Summa Perfectionnis a lui Pseudo-Geber sau Testamentul pseudo-Lull sau care au promovat o viziune naturală și raționalistă a alkimei, pentru Pietro Bono alchimia este o artă „parțial naturală, și parțial divină sau supranaturală în [3] ".

Pretiosa margarita novella este un manual practic de alchimie, într-adevăr am putea spune despre popularizarea artei alchimice; ceea ce nu înseamnă că lucrarea este lungă și prolixă - mai mult decât majoritatea celorlalte tratate alchimice - și arată tendința de a da o formulare și o tendință tipic „scolastică” tratamentului subiectului, dezvăluind mentalitatea profesorală a autorului său. Pe de altă parte, el nu pierde ocazia de a insista asupra naturii cu adevărat „mistică” a operei alchimice; la fel cum este mereu înclinat să insereze în discurs concepte și termeni de natură pur filosofică, într-adevăr să caute o justificare a artei sale în canoanele „fizicii” și filozofia naturii aristotelice. Tocmai din acest motiv, el discută minuțios argumentele împotriva alchimiei conținute în textul actual al cărții a patra a Meteorilor, argumentând că acestea nu reflectă gândirea autentică a lui Aristotel , care ar fi în schimb perfect exprimată în Secretum Secretorum . Știe și declară că autorul aristotelic al acestei lucrări a fost serios pus la îndoială, dar consideră că mărturia lui Haly este un argument suficient pentru a atribui, fără îndoială, Secretum stagiritului . Într-adevăr, credința sa în reconcilierea deplină dintre practica alchimică și filosofia aristotelică este de natură să-l determine să-și susțină doctrinele cu citate din Metaphysica , Organon , De anima și Historia animalium .

Relația alchimiei cu filozofia naturală este similară cu cea care leagă medicina de naturalis philosophia în sine: la fel cum medicul își propune cu arta sa să păstreze sănătatea, să vindece bolile și să restabilească echilibrul natural, la fel și alchimistul are ca scop îngrijirea și îmbunătățirea „metalelor de bază”; el vrea să transforme în aur acele metale imperfecte care nu au ajuns încă la stadiul final de perfecțiune.

Bono consideră că principiul „imperfecțiunii” relative a „metalelor de bază” este complet incontestabil și acestea sunt „ordonate” în mod natural să devină aur și, pe scurt, constituie gradele „medii” ale unei „scări” care are ca extreme, pe de o parte, argintul viu și sulful, pe de altă parte, aurul și argintul, așa că alchimistul va putea lucra cu ușurință asupra lor, deoarece se află într-un stadiu avansat de-a lungul drumului, care îi va conduce să devină aur.

În ceea ce privește caracterul special care distinge alchimia de toate celelalte arte și științe, Bono nu are nicio dificultate în a admite că se bazează mai mult pe o inspirație a unui caracter divin și inițiatic decât pe un argument științific riguros. El mărturisește că este imposibil să se dea suficiente motive pentru a explica „piatra filosofală” și că operația alchimică necesită, mai presus de toate, o credință profundă. Tocmai pentru că le lipsea această credință, vechii alchimiști au eșuat în scopurile lor și nu, au ajuns la acel secret divin, transcendând natura și experiența, în care constă toată puterea și superioritatea artei.

Cel mai interesant aspect al romanului Pretiosa margarita este referințele frecvente și extinse la textele și autorii clasici ai tradiției alchimice, precum Geber , Morienus, Senior, Lilium , Haly, Rhazes , așa-numitele Scoliae și Stellicae atribuite mitic la Platon , Alphidius, etc. Pe de altă parte, autorii latini nu sunt menționați în mod explicit, dar sunt indicați în mod generic ca „moderni” și opuși „antichităților”. Cu toate acestea, Thorndike raportează utilizarea versiunii de expunere a De mineralibus atribuită lui Aristotel, opera lui Albert cel Mare. Există, de asemenea, citate ale lucrărilor despre medicină ( Galen și Avicenna ) și astrologie ( Abū Ma`shar ).

La fel ca majoritatea tratatelor de alchimie ale vremii, novela Pretiosa margarita dedică doar o parte, de altfel destul de dezvoltată și plină de informații interesante și pentru istoria tehnologiei secolului al XIV-lea, studiului operațiunilor efective necesare practicii alchimice. În aceasta, tratatul nu se îndepărtează de acele învățături comune și populare (operează numai pe metale și nu pe alte minerale, consideră argintul viu ca fiind cauza materială a pietrei filosofice și a sulfului ca „agent” etc.) pe care le întâlnesc în diverse scrieri atribuite lui Alberto Magno , Ruggero Bacone și Arnaldo di Villanova . Cu toate acestea, se remarcă prin simplitatea remarcabilă a procedurilor propuse și prin natura sa de manual practic, scris pentru un public de „fizicieni” și profesori de școală [4] .

Notă

  1. ^ Modena, Biblioteca Estense MS. Latină 299 (Alfa M 8, 16).
  2. ^ Didier Kahn, Alchimie et paracelsisme en France à la fin de la Renaissance (1567-1625) , Droz, col.
  3. ^ [ars hæc] partim est naturalis, partim divina sive supra naturam
  4. ^Cesare Vasoli, BONO, Pietro , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 12, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1971.

Bibliografie

  • ( IT ) Chiara Crisciani Precious Margarita Novella / Pietro Bono din Ferrara; Ediția popularizării cu introducere și note Florența: La Nuova Italia Editrice, 1976 sommire et présentation
  • ( EN ) Chiara Crisciani Concepția alchimiei exprimată în „Pretiosa Margarita Novella” a Petrus Bonus of Ferrara , Ambix 20 (1973), 165-181
  • (EN) Lynn Thorndike A History of Magic and Experimental Science, III, New York în 1934.
  • ( EN ) PO Kristeller, Iter Italicum, I London-Leiden 1963.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 79,190,181 · ISNI (EN) 0000 0000 5489 5832 · LCCN (EN) nr89016198 · GND (DE) 100 050 840 · BNF (FR) cb13898487r (data) · CERL cnp00424953 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr890168