Pietro de Giovanni Olivi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pietro di Giovanni Olivi , în occitană Pèire de Joan-Oliu ( Sérignan , aproximativ 1248 - Narbonne , 14 martie 1298 ), a fost un franciscan , predicator și teolog francez . Este considerat unul dintre fondatorii mișcării franciscane a spiritualelor .

Biografie

Origini și formare teologică

Născut în Sérignan, în Languedoc , a intrat la o vârstă foarte fragedă la mănăstirea fraților minori din Béziers . A studiat teologia la Paris, unde a fost probabil elevul lui Guillaume de la Mare și John Peckham , în același timp cu Matteo d'Acquasparta și Ricardo di Mediavialla. Cu toate acestea, nu a absolvit niciodată și s-a întors la mănăstirile din Languedoc ca profesor.

A aderat la tezele jachimite și la tendințele spirituale și riguroase prezente în mișcarea franciscană , atrăgând suspiciuni de erezie : în 1274 generalul Ordinului , Girolamo d'Ascoli , l-a obligat să retragă unele dintre opiniile sale și în 1283 noul general , Bonagrazia da San Giovanni in Persiceto , i-a interzis scrierile, după ce o comisie de șapte frați ai Universității din Paris a condamnat treizeci și patru din declarațiile sale ca fiind heterosexuali. Odată cu alegerea lui Matteo d'Acquasparta ca general, scrierile sale au fost din nou supuse examinării, dar capitolul general franciscan, convocat la Montpellier la Rusaliile din 1287 , după ce a ascultat apărarea lui Olivi, l-a eliberat de orice acuzație.

Apărător al curentului riguros în cadrul ordinii franciscane

Olivi colaborase la redactarea scrisorii ștampilate a Papei Nicolae al III-lea Exiit qui seminat (promulgată la 14 august 1279 ) în care sărăcia absolută a lui Hristos și a apostolilor și coerența evanghelică a alegerii sărăciei totale a franciscanilor (care totuși era, de asemenea, legală colectarea de pomană în bani pentru hrana bolnavilor, hainele acestora, construirea de mănăstiri și cumpărarea de cărți). Cu această scrisoare s-a stabilit și figura procuratorului numirii pontifice pentru administrarea bunurilor franciscanilor, care în niciun caz nu ar putea fi proprietarii bunurilor pe care le-au folosit.

Problema reprezentată de Pietro di Giovanni Olivi începe să prindă contur în mod explicit în capitolul general din 1282 (convocat la Strasbourg ). Capitolul a încredințat examinarea opiniilor lui Olivi șapte maeștri ai Universității din Paris (inclusiv viitorii miniștri generali Arlotto da Prato și Giovanni Minio da Morrovalle ). Această examinare va conduce la condamnarea a treizeci și patru de propoziții ale lui Olivi cu privire la utilizarea slabă (usus pauper) a bunurilor materiale : un memorial cu lista acestor propuneri este trimis tuturor mănăstirilor din Provence și într-un document ( Littera septem sigilorum ) se afirmă douăzeci și două de afirmații că Olivi trebuie să semneze ca semn al retragerii. Olivi este inițial de acord să se supună, deși ulterior va pretinde că a fost forțat fără să i se ofere posibilitatea de a-și susține motivele. Următorul capitol din Milano ( 1285 ) va interzice tuturor fraților să citească operele lui Olivi.

În timpul capitolului electiv din Montpellier (mai 1287 , capitol în care Matei din Acquasparta a fost ales ministru general), ministrul provincial al Provence, Arnaud de Roquefeuil, l-a denunțat la capitolul Pietro di Giovanni Olivi ca șef al unei secte superstițioase și schismatice. Începe cea mai amară fază a ciocnirii despre săracul usus . Pietro di Giovanni Olivi este chemat să se justifice, în special ca urmare a compoziției tratatul său despre pauper usus. Explicațiile lui Olivi sunt acceptate de capitulari.

Între 1287 și 1289 a fost profesor de teologie ( lector ) la mănăstirea franciscană Santa Croce din Florența, unde l-a avut și pe Ubertino da Casale ca student și probabil a avut un anumit contact cu tânărul Dante Alighieri . Scrierea unui comentariu remarcabil asupra Apocalipsei , Lectura super Apocalypsim (mai târziu cunoscută și sub numele de Postilla ), datează din această perioadă, în care inspirația Joachimită a fost evidentă: istoria Bisericii este descrisă ca o luptă continuă între carnalitate și spiritualitate., o luptă care se desfășoară prin diferite epoci succesive.

În 1289, Olivi a fost desemnat de Coroana Aragonului ca responsabil pentru educația celor trei fii ai lui Carol al II-lea de Anjou , ținuți ostatici de Alfonso Liberal după cruciada împotriva Coroanei Aragonului, care a dus la o înfrângere tragică pentru Franco - Angevinii . Cel mai mare dintre acești trei băieți, care avea să fie înapoiat tatălui lor doar șapte ani mai târziu, Luigi , probabil sub influența lui Olivi, a decis să renunțe la drepturile primului născut (era al doilea fiu, dar între timp murise frate mai mare Carlo Martello ), a devenit frate franciscan și a fost mai târziu hirotonit episcop de Toulouse .

Olivi a recunoscut validitatea abdicării Papei Celestin al V-lea și, prin urmare, autoritatea efectivă a marelui dușman al franciscanilor spirituali , Papa Bonifaciu al VIII-lea . În 1289 a fost transferat la Montpellier , unde a rămas până la moarte, angajat mereu în predarea teologiei.

Cercurile bărbaților și femeilor devotate ( Beghini ) s-au format în jurul lui Olivi care au extras din spiritualitatea stăpânului lor indicații de viață, în special în ceea ce privește modul de gestionare a relației cu banii. Olivi este unul dintre primii intelectuali catolici medievale pentru a aborda problema de bani și dobîndă împrumuturi cu (până atunci a condamnat, cel puțin formal, ca cametei ).

Reflecția sa s-a mutat și pe tema sărăciei franciscane : scrisoarea ștampilată Exiit qui seminat rezolvase (într-un mod definitiv, aparent) problema proprietății asupra bunurilor franciscanilor, declarând că toate bunurile fraților minori a aparținut Sfântului Scaun pe care l-a acordat folosirea fraților; totuși, potrivit lui Pietro di Giovanni Olivi, adevărata întrebare a fost tocmai aceea a folosirii bunurilor (problema usus pauper ) și nu a modalităților de deținere.

Moartea lui Pietro di Giovanni Olivi și persecuția ucenicilor săi

Olivi a murit pe 14 martie 1298 și mormântul său a devenit în curând o destinație de pelerinaj și un loc în care se spune că ar avea loc minuni . Lucrările sale au început să circule și în traducere vulgară. Capitolul general franciscan din Lyon (convocat în 1299 ) ordonă arderea tuturor lucrărilor lui Olivi.

La 6 mai 1312 , Consiliul de la Vienne a promulgat decretul Fidei Catholicae Fundamentum , în care au fost examinate trei teze teologice susținute de Olivi: doctrina tradițională catolică a fost reafirmată despre esența divină, sufletul ca formă a corpului și efectele botezului de copii, dar încă nu a existat o condamnare explicită a lui Olivi. Această condamnare a venit în schimb cu Papa Ioan al II-lea ( 1316 - 1334 ), când Olivi devenise una dintre principalele autorități la care franciscanii (apărătorii sărăciei absolute a lui Hristos în disputa împotriva dominicanilor ), dar și susținătorii împăratului Ludovico il Bavaro spre deosebire de papalitate. Mormântul lui Olivi a fost distrus în 1318 din ordinul Papei însuși, rămășițele sale au fost împrăștiate și mai multe propoziții ale Lecturii super Apocalypsim au fost condamnate din nou ca eretici în 1326 .

Măsline în istoriografia catolică modernă

Figura lui Olivi a făcut obiectul unor interpretări divergente și deseori chiar opuse în secolele următoare. Istoricul creștinismului Ignaz von Döllinger , un adversar al dogmei infailibilității papale , a afirmat că pentru Olivi „Biserica care există astăzi, adică Biserica romană, este trupească și va fi distrusă progresiv, astfel încât Biserica spirituală este treptat construit". Pentru istoricul francez Ernest Renan Pietro di Giovanni Olivi a fost „un religios exaltat [...] potrivit căruia această Biserică numită în mod obișnuit universală, catolică și militantă este Babilonul impur”. Potrivit teologului Henri de Lubac , totuși (cu o mai mare coerență în ceea ce privește textele lui Olivi care au ajuns la noi, dar și cu preocuparea evidentă de a-l salva pe Olivi de orice acuzație de gioachimism) franciscanilor „îi datorăm primul tratat specific despre infailibilitatea papală [...] a unei ortodoxii perfecte. [Olivi] nu dăduse niciodată cel mai mic indiciu detractorilor Bisericii ierarhice și [...] a fost un model de ascultare în persoană de-a lungul vieții sale ». [1]

Filosofia lui Aristotel în gândirea lui Olivi

Olivi este cu siguranță anti-aristotelic, dintr-un punct de vedere triplu: pentru doctrinele sale, pentru temperamentul său, pentru educația sa rigid creștină și spiritualistă. Cu toate acestea, anti-aristotelianismul său nu este absolut: divergențele doctrinare față de aristotelianism sunt cu siguranță mai profunde și mai evidente decât consonanța cu gândirea lui Aristotel, ar fi totuși incorect să calificăm poziția filozofică oliviană ca fiind exclusiv și total negativă față de speculațiile aristotelice.

Opoziția față de aristotelianism în Olivi este inspirată din mai multe și diferite motive și, prin urmare, se prezintă cu caracteristici și nuanțe diferite. Această opoziție, însă, derivă în principal din trei considerații fundamentale: în primul rând din concepția diferită pe care paganismul o oferă despre realitatea lumii, cu privire la revelația creștină; în al doilea rând de autoritatea excesivă care, potrivit lui Olivi, a fost atribuită lui Aristotel în universitățile vremii; și, în cele din urmă, din erorile grave pe care Olivi le consideră conținute în speculațiile filosofice ale Stagiritei.

În Olivi trebuie să distingem în primul rând un anti-aristotelianism ca moment specific al viziunii sale generale despre viață și realitate, o viziune religioasă și creștină. El este anti-aristotelic în sensul că „aristotelianismul” însemna absența revelației creștine, producând o viziune asupra lumii fără substrat și contribuția vie a unui adevăr care transcende forțele naturale ale intelectului uman: aristotelianismul a fost astfel cifra lumii știință, în opoziție cu înțelepciunea creștină, a naturii în opoziție cu harul. Olivi nu respinge a priori nicio speculație elaborată de filosofii păgâni, dar acolo unde presupune că filosofii învață eroarea sau că doctrina lor nu are „aroma” adevărului evanghelic, el denunță și combate în mod deschis acea eroare și acea doctrină, astfel încât discipolii neatenți nu ar trebui să fie victime ale acesteia. Această poziție prudentă și neîncrezătoare față de posibilitățile umane constituie primul aspect al anti-aristotelianismului olivian. Potrivit acestuia, aristotelismul nu satisface minimul de validitate și concordanță cu revelația și cu spiritul filozofiei creștine.

Un alt aspect al anti-aristotelianismului în Olivi este acela împotriva cultului excesiv al lui Aristotel asupra persoanei și autorității. Este un anti-aristotelianism ocazional, care mai mult decât pentru concepte este calificat prin modul în care este exprimat. Iată omul Olivi, un temperament viu și pasional, care atacă și explodează împotriva păgânului Aristotel, a cărui influență, farmec și mit încearcă să o aplece și să o demoleze. Pentru Olivi, încredințarea orbește lui Aristotel înseamnă a te baza pe erori fatale. Numai Scriptura Sacră este o sursă de autoritate: în raport cu orice alt adevăr, singura autoritate valabilă este aceea a raționamentului și a experienței.

Dar există mai presus de toate un anti-aristotelianism strict doctrinar, nu mai mult ca o atitudine spirituală generică împotriva intruziunii unei filozofii păgâne sau ca o reacție personală și psihologică împotriva autorității excesive atribuite stagiritului, ci ca o poziție teoretică și sistematică, care investește anumite principii pe care se bazează și se articulează o anumită viziune asupra realității și care denunță neconcordanța și ineficiența acelor principii, opunându-se altor principii considerate mai valabile și capabile să garanteze, împreună cu nevoile rațiunii, preeminentul și irepresibile ale credinței.

Notă

  1. ^ Henri de Lubac , The posterity spiritual of Joachim of Fiore , Milan, Jaca Book, 1981, pp. 127-128 (de aici sunt raportate și citatele lui Döllinger și Renan).

Bibliografie

Lucrări de P. di Giovanni Olivi

  • ( LA ) Comentariul regulii lui Peter Olivi . David Flood, ed. Wiesbaden: F. Steiner, 1972.
  • ( IT ) Uzură, cumpărături și vânzări: Știința economică a secolului al XIII-lea . Amleto Spicciani, Paolo Vian și Giancarlo Andenna, ed. Milano: Europia, 1990.
  • ( LA ) De usu paupere: The Quaestio and the Tractatus . David Burr, ed. Florența: Olschki, 1992.
  • ( LA ) Quaestio de mendicitate . David Flood, ed .. Archivum Franciscanum historicum 87 (1994): 299-347.
  • ( LA ) Petru din Ioan Olivi despre Biblie . David Flood și Gedeon Gál, ed. Saint Bonaventure NY: Publicații Institutul Franciscan, Universitatea St. Bonaventure, 1997.
  • ( LA ) Epistola ad fratrem R. , Sylvain Piron, Cynthia Kilmer, Elsa Marmursztejn, edd. Archivum Franciscanum Historicum . 91 (1998): 33-64.
  • ( LA ) Quaestiones de romano pontifice . Marco Bartoli, ed. Grottaferrata: Editiones Collegii s. Bonaventurae către Claras Aquas, 2002.
  • ( LA ) Quodlibeta quinque . Stefano Defraia, ed. Grottaferrata: Editiones Collegii s. Bonaventurae către Claras Aquas, 2002.
  • ( LA ) Quaestio de locutionibus angelorum . Sylvain Piron, ed. Oliviana. Mouvements et dissidences spirituels, XIIIe-XIVe siècles . 1, 2006. On-line: http://oliviana.revues.org/index27.html
  • ( LA ) Lecturae super Pauli Epistolas . Alain Boureau, ed. Participare: Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, 233), 2010.
  • ( LA ) Lectura Super Lucam și Lectura Super Marcum . Fortunato Iozzelli ed. Grottaferrata: Friars Publishers of Quaracchi-San Bonaventura College Foundation (Collectio Oliviana, 5), 2010.
  • ( LA , FR ) Tractatus de contractibus / Traité des contrats . Sylvain Piron ed. trad. cometariu. Paris, Les Belles-Lettres (Bibliothèque scolastique, 5), 2012.

Eseuri, articole, secțiuni de lucrări despre P. di Giovanni Olivi

  • Așteptarea noii ere în spiritualitatea sfârșitului Evului Mediu: conferințe ale Centrului de Studii privind Spiritualitatea Medievală, III . Todi, 1960. Todi: la Academia Tudertina, 1962.
  • ( FR ) Barone, Giulia. "L'œuvre escatologique de Pierre Jean-Olieu et son influence: Un bilan historiographique." Fin du monde et des temps Signes: Visionnaires et prophetes en Meridionale Franța (fin XlIIe-XVE siècle debut). Toulouse: Privat, 1992. 49-61.
  • Bartoli, Marco. „Pietro di Giovanni Olivi în istoriografia recentă pe tema infailibilității papale”. Buletinul Institutului Istoric Italian pentru Evul Mediu și arhiva Muratoriană (1994): 149-200.
  • ( FR ) Bartoli, Marco. „Olivi et le pouvoir du pape”. Pierre de Jean Olivi (1248-1298): Pensée scolastique, dissidence spirituelle et societé: Actes du colloque de Narbonne (Mars 1998) . Alain Boureau și Sylvain Piron, edd .. Paris: Vrin, 1999. 173-192.
  • Burr, David. Olivi și sărăcia franciscană: originile controversei asupra lui Usus Pauper . Milano: Edițiile Bibliotecii Franciscane, 1992.
  • ( EN ) Burr, David. Regatul pașnic al lui Olivi: O lectură a comentariului Apocalipsei . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993.
  • ( FR ) Burr, David. L'histoire de Pierre Olivi: Franciscain persécuté; traduction et préface de François-Xavier Putallaz . Paris: Éditions du Cerf, 1997.
  • ( EN ) Burr, David. „Antihristul și evreii din cele patru comentarii ale apocalipsei din secolul al XIII-lea”. Frați și evrei în Evul Mediu și Renaștere . Susan E. Myers și Steven J. McMichael, ed. Leiden, Boston: Brill, 2004. 23-38.
  • ( FR ) Dahan, Gilbert. „L’exégèse des livres prophétiques chez Pierre de Jean Olieu”. Pierre de Jean Olivi (1248-1298): pensée scolastique, dissidence spirituelle et societé: actes du colloque de Narbonne (martie 1998) . Alain Boureau și Sylvain Piron, edd .. Paris: Vrin, 1999. 92-114.
  • (RO) Potop, David. „Sărăcia ca virtute, sărăcia ca avertisment și Petru din Ioan Olivi”. Pierre de Jean Olivi (1248-1298): Pensée scolastique, dissidence spirituelle et societé: Actes du colloque de Narbonne (mars 1998) . Alain Boureau și Sylvain Piron, edd .. Paris: Vrin, 1999. 157-172.
  • (RO) Potop, David. „Legătura economică a lui Peter Olivi cu istoria franciscană timpurie”. Ovidio Capitani: Patruzeci de ani pentru istoria medievală . Maria C. De Matteis, ed. Bologna: Pàtron, 2003. 73-87.
  • Lambertini, Roberto. „Apărarea ordinii franciscane în fața criticilor laicilor din Olivi”. Pierre de Jean Olivi (1248-1298): Pensée scolastique, dissidence spirituelle et societé; Actes du colloque de Narbonne (martie 1998) . Alain Boureau și Sylvain Piron, edd .. Paris: Vrin, 1999. 193-206.
  • Landi, Marcello. „Una dintre contribuțiile lui Scholastica la știința economică contemporană: problema prețului corect sau a valorii bunurilor”. Divus Thomas 113 (2010): 126-143.
  • Lung, Elvio. „Influența lui Pietro di Giovanni Olivi și Ubertino da Casale în programul iconografic al transeptului bisericii inferioare a lui S. Francesco din Assisi”. Collectanea Franciscana: Periodicum cura Instituti Historici Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum editum 67 (1997): 167-188.
  • Maccarrone, Michele. „O întrebare nepublicată a lui Olivi despre infailibilitatea papei”. Journal of the History of the Church in Italy 3 (1949): 309-343.
  • Manselli, Raoul . „Lectura super Apocalipsim” de Pietro di Giovanni Olivi: Cercetări despre eshatologismul medieval . Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1955.
  • Manselli, Raoul. Spiritualuri și beghine în Provence . Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1959.
  • Manselli, Raoul. „Epoca a treia, Babilonul și anticristul (despre Pietro di Giovanni Olivi)”. Cercetări privind influența profeției în Evul Mediu târziu: Oferte de la Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu participanților la Congresul internațional desfășurat cu ocazia aniversării a 90 de ani de la înființarea sa (Roma, 22-27 octombrie 1973) . Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1973. 47-79.
  • Pásztor, Edith. „Ioan XXII și bucuria lui Pietro di Giovanni Olivi”. Cercetări privind influența profeției în Evul Mediu târziu: Oferte de la Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu participanților la Congresul internațional desfășurat cu ocazia aniversării a 90 de ani de la înființarea sa (Roma, 22-27 octombrie 1973) . Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1973. 81-111.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. "Les œuvres perdues d'Olivi: essai de reconstitution". Archivum Franciscanum Historicum , 91 (1998): 357-394.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. "Marchands et confesseurs. Le Traité des contrats d'Olivi dans son contextte (Narbonne, since XIIIe-debut XIVe siècle)". Argent au Moyen Âge. XXVIIIe Congres de la SHMESP (Clermont-Ferrand, 1997) . Paris: Publicații de la Sorbonne, 1998, 289-308.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. "Perfection évangélique et moralité civile. Pierre de Jean Olivi et l'éthique économique franciscaine". Molina, B, Scarcia, G. edd. Ideologia creditului între secolele XIV și XV: de la Astesano la Angelo da Chivasso. Lucrările conferinței internaționale . Asti: Centrul pentru Studii și Credite Lombard în Evul Mediu, 2001. 103-143.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. „Olivi et les averroïstes”. Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie . 53 (2006): 251-309.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. „Censures et condamnation de Pierre de Jean Olivi: enquête dans les marges du Vatican”. Mélanges de l'Ecole française de Rome - Moyen Âge . 118 (2006): 313-373.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. „L’expérience subjective chez Pierre de Jean Olivi”. Boulnois, O. (ed.). Généalogies du sujet. De saint Anselme à Malebranche . Paris: Vrin, 2007. 43-54.
  • ( FR ) Piron, Sylvain. "Le métier de théologien selon Olivi. Philosophie, théologie, exégèse et pauvreté". König-Pralong, C., Ribordy, O., Suarez-Nani; T. (ed.). Pierre de Jean Olivi. Philosophe et théologien . Berlin: De Gruyter (Scrinium Friburgense, 29), 2010. 17-85.
  • Pietro di Giovanni Olivi: Către o nouă eră, biserică, societate, economie: Studii cu ocazia Zilelor de Observare de la Bologna, 13-14 mai 1989 . Bologna: Banca del Monte din Bologna și Ravenna, 1989.
  • Puterea, Gian L. Dominion sau utilizarea bunurilor în Grădina Edenului? O dezbatere medievală între drept și teologie; Introducere de Giuseppe Vigorelli; Ciclul de conferințe și seminarii „Omul și banii” Milano 16 mai 2005 . Milano: Universitatea Catolică a Inimii Sacre, 2005.
  • ( FR ) Rusconi, Roberto. "À la recherche des traces authentiques de Joachim de Flore dans la France méridionale." Fin du monde et des temps Signes: Visionnaires et prophetes en Meridionale Franța (fin XlIIe-XVE siècle debut). Toulouse: Privat, 1992. 63-80.
  • Rusconi, Roberto. „În căutarea urmelor autentice ale lui Ioachim de Fiore din sudul Franței”. Florensia: Buletinul Centrului Internațional pentru Studii Joachimiene 6 (1992): 57-71.
  • ( CA ) Sabaté, Flocel, ed .. Utopies i alternatives de vida a l'Edat Mitjana; Reunió Científica XII curs d'estiu Comtat d'Urgell sărbătorită în Balaguer ELS moare 4, 5, 6 i de juliol de 2007 sota la direcció de Flocel Sabaté i Maite Pedrol. Lleida: Pagès, 2009.
  • ( DE ) Schlageter, Johannes. Das Heil der Armen und das Verderben der Reichen: Petrus Johannis Olivi OFM: die Frage nach der höchsten Armut . Werl Westfalen: Dietrich-Coelde-Verlag, 1989.
  • Todeschini, Giacomo. Bogăția franciscană: de la sărăcia voluntară la societatea de piață . Bologna: Il Mulino, 2004.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 194 528 · ISNI (EN) 0000 0001 2145 1394 · LCCN (EN) n81073854 · GND (DE) 118 589 822 · BNF (FR) cb12116990j (dată) · BNE (ES) XX1421111 (dată) · BAV (RO) 495/27725 · CERL cnp00396016 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n81073854
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pietro_di_Giovanni_Olivi&oldid=110624824 "