Pikuach nefesh
Iudaismul lui Nell, Pikuach Nefesh în ebraică : פיקוח נפש ? descrie principiul Halakhah conform căruia salvgardarea vieții umane depășește orice altă considerație religioasă. Când viața unei persoane este în pericol, aproape toate mitzvot lo ta'aseh (poruncile de a nu efectua o acțiune) ale Torei devin nule. [1]
Sursa biblică
Biblia din Levitic 18: 5 [2] afirmă: „Prin urmare, veți păzi legile și prescripțiile mele, prin care oricine le va pune în practică va trăi. Eu sunt Domnul”. [3] Înțelesul aici este că evreii trebuie să trăiască după Tora, mai degrabă decât să moară pentru Tora . Ezechiel 20:11 [4] mărturisește și această frază („Le-am făcut cunoscute legile mele, pentru că cel care le observă trăiește pentru ei”) și se găsește și în Neemia 9:29 [5] : „decretele tale . .. aduc viață celor care le pun în practică ”.
Discuție talmudică
Talmudul discută o serie de cazuri ca exemple în care legile impuse biblic pot fi ignorate pentru actul de salvare a unei vieți umane ( Talmud Bavli , Yoma 84b). Toate aceste exemple se referă la interdicțiile Șabatului : salvarea unui copil înecat pe mare, salvarea unui copil îngropat sub moloz, spargerea unei uși care prinde un copil și stingerea unui foc pentru a salva o viață. Mishnah explică când este permis să rupem postul în Yom Kippur (Ziua Ispășirii): „Dacă o persoană este cuprinsă de foamea lacomă (se pare că se referă la o slăbiciune organică care pune viața în pericol), poate fi hrănită, chiar și cu alimente. impur (nu kosher ), până când ochii lui vor fi înviați "( Bavli Yoma 83a)
Limitări
Principiul protejării vieții, pikuach nefesh , are limitări. Persoana care pune viața în pericol trebuie să fie mai degrabă o persoană specifică și identificabilă decât un beneficiar abstract sau potențial.
O altă întrebare este ceea ce constituie o situație care pune viața în pericol. Unele situații sunt în mod clar care pun viața în pericol, cum ar fi cel care moare de boală și ar muri fără intervenție medicală sau cel care se îneacă și nu ar putea să se salveze fără ajutorul altuia. Dar în diferite situații, poate fi neclar dacă o viață este într-adevăr în pericol.
De exemplu, dacă o persoană simte „durere severă”, aceasta ar putea fi extrem de incomodă, dar cu siguranță nu fatală, iar acțiunile care pot fi întreprinse cu încălcarea legii religioase sunt limitate. Este de preferat în aceste situații să obțineți ajutor de la un gentil în orice mod posibil.
Dacă cineva este în pericol de a pierde un membru, mobilitate, vedere sau riscă să piardă o altă funcție vitală pentru supraviețuirea viitoare, sau ar putea fi în pericolul unei noi probleme de sănătate în curs de dezvoltare care ar scurta în cele din urmă viața cuiva. este considerat „în pericol de viață”. [6]
Incertitudini
Dacă nu se poate stabili dacă o situație pune cu adevărat în pericol viața, situația trebuie considerată în pericol până nu se dovedește contrariul, permițând astfel acțiunea.
Este de o importanță primordială faptul că, dacă se crede că o viață este în pericol și fiecare secundă contează, persoanele implicate nu întârzie să ajute victima de teama încălcării Halakhah sau a pierderii timpului stabilind dacă o astfel de încălcare este permisă sau nu de către Halakhah.
Dacă acționăm în încălcarea Halakhah pentru a salva o viață umană, atunci când credem că viața este în pericol, dar mai târziu își dă seama că nu există niciun pericol, nu am păcătuit și nu ar trebui să ne simțim vinovați pentru că a făcut o astfel de eroare (în soarta buna). [7] [8] [9]
Cine trebuie să ajute
Într-o situație care pune viața în pericol, ori de câte ori este posibil, este esențial ca cei mai calificați oameni disponibili să ofere toată asistența necesară în fiecare moment al situației. Dar când fiecare secundă contează, nu trebuie să existe întârzieri sau timp pierdut, argumentând sau determinând cine este cel mai calificat. [10]
Dacă există o alegere între un evreu și un gentil care sunt la fel de calificați și există în mod clar suficient timp pentru a decide, este de preferat ca gentilii să ofere asistență. Dar dacă există o alegere între doi evrei și nu există în mod clar prea mult timp pentru a decide, este de preferat ca cei mai atenți dintre cei doi evrei să încalce Halakhah. Acest lucru demonstrează importanța ruperii Halakhah atunci când o viață este în pericol și că evreilor mai puțin atenți nu li se permite să transgreseze Halakhah în situații non-urgente.
Exemple de pikuach nefesh care transcend alte considerații religioase
Donarea de organe
Potrivit unor autorități halakhic, donația de organe pentru dreptul evreiesc este un exemplu clasic al obligației de a încălca o poruncă datorită principiului Pikuach nefesh . Salvarea vieții poate transcende interzicerea profanării unui cadavru. Cu toate acestea, datorită limitării că o anumită viață trebuie să fie în pericol, nava trebuie, în general, identificată înainte de îndepărtarea organului. Îndepărtarea organelor destinate băncilor de organe pentru o eventuală utilizare viitoare este în general interzisă de toți factorii de decizie halakhic ( posek ) ai iudaismului ortodox . [11] [12] [13] [14] [15] [16]
Șabat și sărbători
Legile șabatului și sărbătorile evreiești pot fi suspendate în scopul lui Pikuach nefesh . Primul exemplu al acestei suspendări a avut loc în 167 î.Hr. , când Mattathias și Hasmoneanii au declarat că urmașii lor au voie să lupte pe Șabat pentru a se apăra de atac. I se permite să călătorească pentru a salva viața altuia, iar îngrijirile medicale pot fi acordate pacienților cu afecțiuni critice. Potrivit lui Moshe Feinstein , este permis să călătoriți pentru a însoți o femeie în travaliu la spital, deoarece Talmudul este deosebit de conștient de sănătate în ceea ce privește sarcina și nașterea. [17] Mai mult, legile Șabatului pot fi încălcate în primele trei zile pe care o femeie le-a născut, pentru a se asigura că este confortabilă și sănătoasă. [17]
Este permisă îndrumarea unei femei să o ducă la spital pentru a naște, deoarece nașterea poate fi riscantă fără supraveghere medicală. La fel, se poate semna un formular de consimțământ pentru a efectua o intervenție chirurgicală din Shabbat, în caz contrar, operația ar fi întârziată. [17]
Dacă o rudă apropiată este transportată la spital în situații de urgență în Shabbat, aveți permisiunea de a conduce sau de a accepta o plimbare la spital pentru a oferi însoțire rudei dvs. în spital, deoarece acest lucru poate salva viața. De asemenea, este posibil să fie nevoie să fiți prezenți la spital pentru a semna formulare de consimțământ în numele dvs. pentru tratamente de salvare. [18]
Telefon
În cazul unei urgențe medicale cunoscute sau suspectate, care necesită un apel telefonic, mai degrabă decât transportul imediat cu autovehiculul, telefonul poate fi utilizat. Dacă situația are un nivel de urgență mai scăzut, receptorul trebuie ridicat și tastele apăsate într-un mod neobișnuit (folosind cotul sau articulațiile mâinii sau un creion). Dacă persoana așteaptă un răspuns telefonic pentru a rezolva problema, este permis să răspundă la telefon.
Loc de munca
Cei care practică o profesie dedicată salvării de vieți (de exemplu medicul , asistenta sau salvatorul ) au voie să lucreze la Șabat, tocmai pentru a salva vieți. Acestor profesioniști li se permite să utilizeze un telefon sau un pager pentru a fi alertați după cum este necesar, pentru un act de salvare sau de comunicare a informațiilor sau pentru a călători prin orice mijloace necesare pentru a ajunge la locul de urgență în care va fi efectuat potențialul act de salvare.
O altă problemă este în cazul în care persoana care se confruntă cu o situație economică dificilă are voie să lucreze la Șabat, pentru a câștiga destui bani pentru a nu muri de foame sau a rămâne fără adăpost. Această întrebare se aplică dacă cineva are nevoie de venituri suplimentare câștigate pe Shabbat în plus față de toate celelalte zile lucrătoare sau dacă trebuie să lucrezi la Shabbat pentru a nu-și pierde slujba / ocupația. În astfel de situații, persoana în cauză trebuie mai întâi să caute toate alternativele posibile la lucrul la Șabat și să consulte un rabin pentru a-și examina circumstanțele individuale. [19]
Foc
Stingerea unui foc de Shabbat sau Yom Tov este interzisă de legea evreiască . Este interzisă stingerea unui incendiu sau utilizarea telefonului pentru a apela pompierii numai pentru a vă salva proprietatea de daune. Cu toate acestea, oricui descoperă focul are voie să o facă în majoritatea cazurilor din cauza pericolului cauzat altora. În timp ce toți cei implicați în incendiu pot scăpa de clădirea în flăcări, atâta timp cât acel foc arde, există pericolul să se răspândească în alte clădiri din apropiere, punând astfel în pericol viața celorlalți care locuiesc acolo. Chiar și în zonele rurale, unde nu există alte clădiri în apropiere, există pericolul ca focul să se răspândească într-o pădure din jur, declanșând un incendiu forestier mai devastator, care ar putea pune în pericol altele. Doar dacă se poate stabili clar că astfel de riscuri nu sunt prezente, este interzisă încălcarea Șabatului. [19]
Hrană
Mâncare non-kosher
Alimentele non- kosher pot fi consumate în următoarele circumstanțe:
- Dacă nu există mâncare kosher pentru persoana respectivă, iar interdicția de a mânca alimente non-kosher poate duce la înfometare (foamete).
- Dacă este necesar un produs alimentar specific non-kosher pentru a vindeca o boală.
Dacă este necesar pentru a restabili sănătatea, pacientul poate mânca alimente non- kosher . În Talmud Bavli (Talmudul babilonian), capitolul 82a din Tratatul Yoma menționează „dorința de sarcină ” - adică pofta de hrană specială pe care o femeie o poate avea în timpul gestației, care implică hrană non-kosher (pasajul talmudic menționează un femeie însărcinată care tânjește carne de porc pe Yom Kippur ) - ca exemplu paradigmatic al unei presupuse situații care pune viața în pericol, în cazul în care persoana are permisiunea de a mânca alimente non-kosher (și are voie să o mănânce pe Yom Kippur).
Rapid
Pe Yom Kippur , postul poate fi de preferință întrerupt numai dacă un medic a sfătuit să nu postească și apoi consultând un rabin cu privire la astfel de sfaturi medicale. Cu toate acestea, practica generală este de a mânca doar ceea ce este necesar pentru a satisface nevoile cuiva. Dacă un medic vă sfătuiește să nu postească, dar nu puteți consulta un rabin, ar trebui să mâncați conform sfatului medicului.
Dacă simțiți că aveți o problemă de sănătate care poate fi agravată prin post, dar niciun medic sau rabin nu este disponibil pentru a da sfaturi, atunci ar trebui să vă folosiți propria judecată și să vă abțineți de la post. În aceste cazuri, nu trebuie să întârzie hrănirea, așteptând să mănânce înainte de a vorbi cu o autoritate medicală sau rabinică sau să te simți vinovat pentru că ai mâncat în astfel de situații.
Persoana care trebuie să mănânce pe Yom Kippur trebuie să o facă doar atât cât este necesar pentru a evita agravarea unei condiții de prioritate medicală care transcende obligațiile rugăciunii. Cu toate acestea, toate binecuvântările recitate în mod normal înainte și după masă sunt recitate ca de obicei. Posturile, altele decât Yom Kippur, sunt privite cu mai multă îngăduință. Oricine se simte incapabil să postească are voie să rupă postul fără a fi nevoie să consulte un medic sau rabin. Pentru toate posturile, oricui ia medicamente din orice motiv este permis să utilizeze alimente sau apă, după cum este necesar, pentru a ajuta la administrarea acestor medicamente. Dacă medicamentul necesită consumul de alimente sau băuturi pentru a fi luat împreună cu medicamentul menționat, persoana nu are voie să postească și nu trebuie să consulte un medic sau rabin pentru aceasta. O persoană care se deshidratează sever în timpul oricărui post trebuie să consume suficiente lichide pentru a-și restabili corpul la niveluri normale de hidratare.
Așteptați momentul potrivit pentru a mânca
Legea rabinică interzice să mănânce în anumite momente, chiar și în zilele care nu sunt dedicate postului, cum ar fi înainte de rugăciunea de dimineață, recitarea kiddushului pe Șabat și Yom Tov și între sfârșitul Șabatului și Havdalah . În special, aceste legi trebuie respectate cu strictețe de bărbații adulți și de femeile adulte care nu sunt însărcinate sau care alăptează. Deși merită să postim în aceste perioade scurte de timp, chiar și pentru cei care au afecțiuni medicale, totuși, din motive de sănătate, există întotdeauna excepții:
- Femeia însărcinată sau care alăptează și simte o „poftă” de mâncare, trebuie să mănânce fără întârziere. Pentru acele fete sau băieți care nu au ajuns încă la vârsta de bar mitzvah , aceste legi sunt relaxate.
- Oricine trebuie să ia un medicament la un anumit moment poate consuma alimentele necesare pentru a putea lua acel medicament.
- O persoană care este sever deshidratată poate consuma lichidele necesare pentru a-și restabili corpul la niveluri normale de hidratare.
- O persoană care nu are puterea de a efectua slujba liturgică necesară fără a lua mai întâi hrană, poate mânca minimul necesar pentru a sluji slujba cu devotamentul cuvenit ( kavanah ).
Excepții
Există unele legi evreiești care nu pot fi încălcate niciodată, chiar și atunci când viața este în pericol. În aceste cazuri, viața trebuie sacrificată mai degrabă decât să fie încălcată Halakhah . Interdicțiile includ:
Profanarea Numelui lui Dumnezeu
Acele păcate care implică Chillul Hashem (profanarea Numelui lui Dumnezeu ) nu pot fi niciodată comise, nici măcar pentru a salva o viață. Astfel de păcate includ: idolatrie , blasfemie sau negarea existenței lui Dumnezeu. Încălcările interzise includ:
- Închinarea oricărui zeu în afară de Hashem
- Închinându-te în fața oricărui alt dumnezeu în afară de Hashem, pentru a-ți arăta dușmanul sau a-i face plăcere, sau a altui comportament, prefăcându-te că te închini acelui alt zeu, chiar dacă intenția ta adevărată nu este să te închini
- Încălcarea unei porunci negative prin supunerea unui dușman persecutor al cărui scop este să stea împotriva lui Dumnezeu
- Să-l construiască pe celălalt zeu pentru sine sau pentru alții, să se închine sau să susțină o astfel de închinare
- Intrați într-o clădire în care este venerat un alt zeu, altul decât Hashem. Din acest motiv nu este posibil să intri într-o biserică în timpul slujbelor, chiar și pentru a salva o viață. Intrarea într-o biserică atunci când serviciile nu sunt în desfășurare are restricții minore.
- Recită sau tipărește Numele Sfânt al lui Dumnezeu degeaba
- Distrugeți Sfântul Numele lui Dumnezeu dintr-o foaie sau pergament tipărit, cu excepția ritualurilor prescrise de Tora
- Pretinde că Dumnezeu nu există pentru a evita persecuția.
Omocid
Orice fapt care cauzează în mod intenționat moartea unei alte persoane (considerat un act de crimă ), care rănește o persoană în așa fel încât potențialul de deces din cauza rănirii este sever sau care, altfel, creează o situație periculoasă care este cel mai probabil să provoace riscuri una sau mai multe vieți, nu este permisă principiul pikuach nefesh (conservarea vieții). Exemplele interzise includ:
- Îndepărtarea organelor din corpul unei persoane care este în mod clar în viață
- Donarea de organe vii, unde riscul de deces pentru donator este extrem de mare. Dacă riscul este redus, donația este permisă.
- Conducerea cu viteză foarte mare pentru a ajunge la un spital când coliziunea cu un alt șofer nevinovat este aproape sigură.
Excepții
O excepție în cazul în care este permisă uciderea altei persoane , în cazul unui rodef (agresorul), care poate fi ucis pentru a salva viața de sine (auto - apărare ) sau a unei alte persoane. În iudaism , acest lucru permite autoapărarea și uciderea războiului. Mai mult, avortul este permis conform legii evreiești , dacă fătul nenăscut pune în pericol viața mamei, deoarece în acest caz fătul este considerat un rodef. Considerarea „rodef” este, de asemenea, utilizată pentru a permite separarea gemenilor siamezi , atunci când este probabil sau chiar sigur că unul dintre cei doi ar muri din cauza operației, dacă acest lucru este necesar pentru salvarea celuilalt gemeni.
Execuțiile sancționate de Biblie pot fi efectuate, deși nu mai sunt efectuate astăzi.
Viață pentru viață
Chiar dacă în mod normal nu vi se permite să vă dați viața pentru a salva viața altuia (ceea ce implică, prin urmare, un act de sinucidere , interzis de legea evreiască), vă puteți risca viața pentru a salva viața altuia. Cu toate acestea, nu este permis să puneți viața cu un risc mai mare decât cea pe care doriți să o salvați. Nici viața unei alte persoane nu poate fi pusă în pericol, mai ales împotriva voinței acelei persoane, pentru a-și salva propria sau alta.
Savanții s-au dezbătut multă vreme dacă furtul este permis pentru a salva o viață. Majoritatea au ajuns la concluzia că furtul mijloacelor de trai de la o persoană săracă este interzis, deoarece ar pune în pericol supraviețuirea lor. În plus, conducerea unei afaceri care îi privește sau îi fraudează în mod intenționat pe cei săraci de toate sau parțiale mijloace de trai este strict interzisă, chiar și pentru a salva o viață. Jefuirea sau fraudarea unei companii sau a unei firme mari, a unei organizații, a unei instituții sau a unui guvern este interzisă dacă cei săraci ar suferi ca urmare a pierderii financiare aferente.
Lashon hara este considerat simbolic un act de crimă și, prin urmare, nu se poate spune că salvează o viață. Cu toate acestea, majoritatea cazurilor în care un cuvânt rău trebuie rostit unei persoane pentru a salva o viață are rezultate pozitive și, prin urmare, nu constituie Lashon hara .
Porunca de a salva viața se referă și la discursul etic despre tortură și drepturile omului . [20]
Exemple contemporane
O delegație ZAKA , [21] cu o echipă de evrei ultra-ortodocși, a funcționat în capitala haitiană Port-au-Prince imediat după cutremurul din 2010 . În aceste condiții, ei s-au oprit doar pentru a recita rugăciunile din Șabat și au continuat să lucreze pe toată perioada vacanței, reușind să salveze 8 persoane. [22]
"" Am făcut totul pentru a salva vieți, în ciuda Șabatului. Oamenii ne întrebau: „De ce ești aici? Nu sunt evrei aici”, dar suntem aici pentru că Tora ne poruncește să salvăm vieți ... Prin urmare, suntem mândri a încălcării Șabatului ... "" |
| ( Mati Goldstein, comandantul ZAKA Rescue - Cutremurul din Haiti din 2010 [22] ) |
Notă
- ^ George Robinson, Iudaismul esențial: un ghid complet al credințelor, obiceiurilor și ritualurilor , 2001, p. 200: „De exemplu ... principiul lui pikuakh nefesh de a salva o viață are prioritate față de toate celelalte mitzvot. ... mai degrabă decât săvârșirea uneia dintre aceste trei încălcări, evreul trebuie să renunțe la viață”.
- ^ Levitic 18: 5 , pe laparola.net .
- ^ Levitic 18: 5 , pe laparola.net . Ebraică : "אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם"
- ^ Ezechiel 20:11 , pe laparola.net .
- ^ Neemia 9:29 , pe laparola.net .
- ^ Pentru această secțiune vezi George Robinson, Iudaismul esențial: un ghid complet de credințe, obiceiuri și ritualuri , Pocket Books, 2001, ss.vv. . ISBN 978-0-671-03481-8
- ^ Barry L. Schwartz, „Eroii evrei, valori evreiești: Mitzvot viu”, în Lumea de azi , 1996, p. 68, 120 PIKUAJJ NEFESH - MITZVAH DE A SALVA O VIAȚĂ „Salvarea unei vieți este ca salvarea lumii întregi”.
- ^ Mel Berwin și Jennifer Sartori, Making Our Wilderness Bloom: Women Who Made American Jewish History , 2004, p. 191: „Iudaismul PIKUACH NEFESH prețuiește viața mai mult decât orice altceva. Ni se poruncește să ne păstrăm propria viață și a altora ... Expresia ebraică pikuach nefesh înseamnă„ a salva o viață ”.”
- ^ James M. Lebeau, Stephen Garfinkel, Legile dietetice evreiești: sfințesc viața , 1983, p. 112: „Aceste situații demonstrează flexibilitatea legii evreiești . Unii ar putea susține că în multe ocazii ale martiriului din istoria evreiască, unde se moare pentru a observa Kashrut , principiul„ salvării unei vieți ”este încălcat, totuși au existat unele situații când ... "
- ^ Fred Rosner, J. David Bleich, Menachem M. Brayer, bioetica evreiască , 2000, p. 289: „În tradiția evreiască, valoarea dată vieții umane este maximizată cu mult peste valoarea dată calității sale ... Mitzva salvării unei vieți nu este nici crescută, nici scăzută în virtutea calității vieții salvate.
- ^ "HODS - Halachic Organ Donor Society", pe hods.org . Adus la 3 mai 2013 (arhivat din original la 18 august 2012) .
- ^ Goldie Milgram, Living Jewish Life Cycle: How to Create Meaningful Jewish Rites , 2009, p.209: „În zilele noastre, a nu lăsa organele ca dar devine o transgresiune a mitzvah a lui Pikuah Nefesh,„ salvarea unei vieți ”, o valoare evreiască a importanță primară. În orice moment, există peste patruzeci de mii de oameni pe lista de așteptare din Statele Unite ... "
- ^ Aaron Levine, The Oxford Handbook of Judaism and Economics , 2010, p. 330.
- ^ Richard Beck, David Worden, Studii religioase GCSE pentru AQA B: Adevăr, spiritualitate și religie , 2002, p. 29: "Donarea corneei este inclusă, deoarece restaurarea vederii unei persoane este considerată o operație de salvare a vieții. Iudaismul nu se opune folosirii organelor de la animale. În iudaism, salvarea unei vieți este supremă ..."
- ^ Steven J. Gold, Yoga și iudaism , ediția a II-a, 2009, p. 150: "Nu știu dacă evreii ortodocși pot dona sânge sau nu. Cu siguranță neortodoxii îl donează ..."
- ^ Fred Rosner, Probleme etice biomedicale contemporane și dreptul evreiesc , 2007, p. 149 „... este permisă primirea plății pentru un organ, deoarece scopul este de a salva viața vasului și toate legile evreiești sunt puse deoparte atunci când o viață trebuie salvată”.
- ^ a b c Rabinul Yehoshua Neuwirth, Shemirat Shabbat Kehilchatah . Ierusalim: Mekhon Nishmat Aharon ve-Ya'akov, 1993.
- ^ Vezi cartea interesantă și controversată a rabinului Shmuley Boteach , Kosher Jesus , Gefen, 2012, spec. Capitolul 5 despre Legea evreiască și Șabat .
- ^ a b Rabbi Joseph Telushkin, Alfabetizarea biblică , William Morrow, 1997, Partea a III-a, pp. 511ff.
- ^ Capitolul 10 , Tortura și Tora: apărarea demnității și a vieții în dreptul evreiesc de Melissa Weintraub, p. 123 în George Hunsinger (cur.), Tortura este o problemă morală: vorbesc creștinii, evreii, musulmanii și alte persoane de conștiință , William B Eerdmans, 2008.
- ^ ZAKA (în ebraică : זק"א ?, Ab . Pentru Zihuy korbanot Ason, lit. Identificarea victimelor dezastrelor), este un grup de echipe de voluntari de urgență comunitară din Israel , fiecare operând într-o secție dată. Aceste echipe sunt legal recunoscut de guvern. Titlul complet al organizației este „ZAKA - Identificare, extracție și salvare - Vera Care” (în ebraică : זק"א - איתור חילוץ והצלה - חסד של אמת ? ). Membrii ZAKA, în majoritate evrei ortodocși , asistă ambulanțele, ajută la identificarea victimelor terorismului, a accidentelor de circulație și a altor dezastre e. acolo unde este necesar, colectează părțile corpului și sângele vărsat de victimele exploziilor, pentru înmormântarea necesară. De asemenea, asistă în serviciile de prim ajutor și salvare , ajută la căutarea persoanelor dispărute și participă la operațiuni internaționale de recuperare și salvare.
- ^ a b „Salvarea ZAKA în Haiti„ profanând cu mândrie Șabatul ”” , echipa religioasă de salvare organizează rugăciunea șabatului cu membrii misiunilor internaționale din Port-au-Prince. ( RO ) Adus la 06/05/2013
