Pius al XII-lea și Holocaustul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Pius XII .

Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre istorie și al doilea război mondial a fost pusă la îndoială .
Motiv : însumarea indigestă a POV-urilor opuse pe baza cercetărilor originale și a surselor de autoritate dubioasă sau inteligent decupate atunci când nu în mod flagrant, nu spun POV, ceea ce ar fi normal, ci pur și simplu polemic. Re-propunere a procesului paralel infinit condus de apologi și critici că nimic serios și util nu duce la istoriografie și ceva, poate, doar pentru cei care sunt aici cu intenția evidentă de a-și transmite propriul POV (oricare ar fi acesta) parazitând Wikipedia , și cu siguranță să nu scrie o enciclopedie comună, autoritară, neutră și echilibrată.
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Pontificatul lui Pius al XII-lea a coincis cu unele dintre cele mai grave și semnificative evenimente istorice din secolul al XX-lea . După ce s-a ridicat pe tronul papal în 1939 , în ajunul celui de- al doilea război mondial , el - datorită particularității funcției sale - s-a trezit într-o poziție specială cu privire la Holocaustul comis de Germania nazistă . La sfârșitul războiului a fost unul dintre protagoniștii - atât la nivel mondial, cât și în raport cu politica italiană - a opoziției ideologice puternice (simbolizată de Cortina de Fier ) care s-a dezvoltat în contextul Războiului Rece . El a supraviețuit lui Stalin timp de cinci ani (care a murit în 1953 ), dintre care a fost, în virtutea anticomunismului său fără compromisuri, unul dintre cei mai aprigi adversari.

Dificultățile și importanța crucială a alegerilor inerente traversării, în timpul pontificatului său, a unei perioade istorice caracterizate de ciocniri ideologice și militare dintre cele mai grele din istorie, nu puteau decât să-l plaseze pe Pius al XII-lea în centrul unei istoriografii controversate - departe de a fi critici și controverse exagerate și dure legate de opera sa (vezi bibliografia ), care au apărut la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, atât dincolo de Cortină, cât și în contextul catolicismului progresist. [ fără sursă ]

În special, Pacelli face obiectul acuzațiilor despre presupusa sa conivință cu regimurile nazist-fasciste, în special în ceea ce privește semnarea concordatului cu Germania nazistă, ceea ce criticii definesc „tăcerea sa vinovată” în fața Holocaustului și posibilul său rol în fuga ierarhilor la sfârșitul războiului. Împotriva presupusului antisemitism al lui Pius al XII-lea, există mărturii și judecăți exprimate de personalități evreiești uneori importante, care acredită Pius al XII-lea și Biserica Catolică desfășurarea, în timpul războiului, a activităților caritabile și umanitare pentru a proteja și proteja pe cei care au fost amenințați de perspectiva unor lagăre ale morții , copleșitor de evrei. [1]

Relația cu Germania nazistă

Anii din Germania

Unul dintre cele mai controversate puncte ale pontificatului lui Pacelli este cu siguranță relația Bisericii Catolice cu Germania nazistă pe de o parte și cu evreii pe de altă parte. A fost nunțiu apostolic la München din mai 1917 până în vara anului 1925 și apoi la Berlin din 1925 până în 1929 . În total, el a trăit în Germania timp de 12 ani, raportând o cunoaștere directă a problemelor națiunii respective. A fost arhitectul Concordatelor stipulate de Sfântul Scaun cu Bavaria (1925) și cu Prusia (1929). În 1929, când Pius al XI-lea l-a numit cardinal și secretar de stat, el a condus personal negocierile decisive pentru concordatele cu Baden ( 1932 ) și cu Reich-ul lui Hitler ( 1933 ) ( Reichskonkordat ). Mai mult, alegerea sa pe tronul papal a trezit comentarii ostile din partea Germaniei și acuzații împotriva conclavului de puțină acuitate politică („Alegerea cardinalului Pacelli nu este acceptată în mod favorabil de Germania, deoarece el s-a opus întotdeauna nazismului” [2] ; „În un mod niciodată cunoscut până acum, papa a respins Noua Ordine Națională Socialistă Europeană. Este adevărat că papa nu s-a referit niciodată la național-socialismul germanic pe nume, dar discursul său este un atac îndelungat asupra a tot ceea ce susținem și în care credem [...] Mai mult, el a vorbit clar în favoarea evreilor " [3] ).

A doua zi după alegerea sa la tronul papal, consilierul Du Moulin , șeful departamentului afacerilor Vaticanului la ministerul german de externe, a avut grijă să elaboreze un memorandum în care îl definește pe Pacelli ca prieten al poporului german, dar totuși în mod clar se opune Nazismul.

Enciclica Mit brennender Sorge

În calitate de diplomat, Pacelli a reușit adesea să aplaneze dificultățile dintre Pius XI și regimul național-socialist. Pacelli însuși a fost cel care l-a convins pe Pius al XI-lea să nu mai prezinte proteste oficiale, celor deja trimiși, pentru încălcări ale concordatului de către Reich. De fapt, împreună cu eminenți episcopi germani, se pregătea noua enciclică Mit brennender Sorge de Pius XI, scrisă în 1937, în care practica și filozofia nazismului erau condamnate; contribuția viitorului Pius al XII-lea a fost decisivă. Mit brennender Sorge (14 martie 1937) a fost tipărit în Germania clandestin (trimiterea copiilor deja tipărite în Germania de la Vatican era considerată prea periculoasă), distribuită episcopilor și preoților parohiali pentru a fi citită de toate amvonurile celor 11.500 de biserici catolice din Germania următoarele 21, Duminica Floriilor . Cronicile relatează că unii preoți parohiali, de teamă că ar fi descoperit de regim înainte de a putea să-l citească, l-au ascuns și în tabernacol .

Istoricii sunt de acord că Hitler, luat prin surprindere, s-a simțit complet deplasat și a intrat în furie: „Documentul a surprins Reich-ul, care, într-o campanie violentă de presă, l-a definit ca o tentativă criminală la scară mondială împotriva statului național-socialist și a Germaniei. oameni ". [4] "Pentru Biserica Germană, enciclica a avut ca rezultat o agravare notabilă a opresiunii. A fost singurul rezultat pozitiv suficient pentru a echilibra consecințele negative?" [5] De fapt, regimul nazist a trimis imediat o notă de protest de la ambasadorul von Bergen la Vatican: „Această enciclică, precum și notele de la secretariatul de stat, arată că Sfântul Scaun nu vrea să înțeleagă mentalitatea Național-socialism și că nu are pentru el nicio bunăvoință ", unde transpare în mod clar acuzația împotriva fostului nunți Pacelli că nu a facilitat deloc munca Führer.

Aceste rezultate i-au amintit lui Pacelli, cândva ales papă, cu ce oameni a trebuit să se ocupe. Prima parte a documentului rezumă relațiile dintre stat și Biserică în Germania din 1933, concentrându-se mai ales asupra speranțelor zadarnice depuse în concordat și în lupta deschisă împotriva Bisericii. Al doilea condamnă filosofia național-socialismului, tendințele sale panteiste, divinizarea rasei, a poporului, șeful statului, ostilitatea față de Vechiul Testament și evrei, respingerea unei morale obiective universale și a unei legi naturale.

Din păcate, lucrurile s-au precipitat și persecuția s-a agravat tocmai în urma enciclicii. Din cele 55 de note de protest trimise de Vatican la Berlin între 1933 și 1939, nici măcar 12 nu au primit răspuns [6] .

Mai multe surse confirmă faptul că cardinalul Pacelli din 1937 a căzut într-un pesimism fără margini, în timp ce el a observat că toate încercările de a opri Reichul de la realizarea proiectelor sale nebunești au fost în zadar. Ceea ce i-a sporit îngrijorarea a fost faptul că nici episcopatul german nu a fost de acord să întrevadă prăpastia în care Hitler arunca lumea.

Istoricul S. Friedlander notează, printre altele, cum, în numeroase alte ocazii, Pacelli a avut ocazia să se arate neostil față de Germania, în special în timpul discuțiilor pe care le-a avut cu președintele Senatului Gdansk Greiser în 1938 , în care un a apărut dorința clară de a negocia cu Reich; Du Moulin însuși a raportat că activitatea conciliantă a lui Pacelli în timpul Conclavului a fost cheia alegerii sale ca Papă, lucru confirmat și de Galeazzo Ciano , pe atunci ministrul italian de externe, care a raportat că a putut fi cardinalul Pacelli preferat de germani [7]. ] .

În timpul pontificatului

Într-adevăr, unul dintre primele acțiuni de papă ale lui Pacelli a fost întâlnirea dintre el și ambasadorul german Bergen, primul reprezentant străin primit la Vatican în timpul pontificatului său. În timpul întâlnirii a avut cuvinte relaxante către Germania și și-a exprimat dorința de a putea ajunge în curând la o pace între Biserică și statul german [8] .

Primul plan al Papei Pius al XII-lea

Schimbarea de curs în ceea ce privește pontificatul lui Pius al XI-lea a fost clară : potrivit lui Friedlander, Pacelli a folosit tonuri conciliante pentru a atinge aceste obiective - în primul rând apărarea intereselor Bisericii Catolice din Germania - pe care intransigența lui Pius al XI-lea a avut-o nepermis.să ajungă. Tocmai în acest spirit de conciliere, Pius al XII-lea i-a scris o scrisoare lui Hitler la 6 martie 1939 [9] .

Atitudine față de Germania

Pacelli este considerat foarte pro-german [„sehr deutschfreundlich”] în sensul cunoașterii și prieteniei față de poporul german. Cunoașterea sa perfectă a limbii germane este cunoscută datorită celor doisprezece ani petrecuți în Germania ca Nunțiune apostolică. Cu toate acestea, apărarea unei politici ortodoxe a Bisericii l-a condus deseori la o opoziție de principiu față de național-socialismul. Cu toate acestea, nu i se poate reproșa că a cooperat în politica de forță a lui Pius XI și, în special, la pregătirea discursurilor deschis ostile ale acestui papa. În schimb, în ​​calitate de diplomat, el a încercat în repetate rânduri să ajungă la un compromis și a exprimat ambasadei noastre dorința de a stabili relații de prietenie.

Atitudine față de Italia

Pacelli a fost inițial în favoarea menținerii unor bune relații cu Mussolini și cu Italia fascistă . În special în timpul războiului din Abisinia, el a încurajat și a susținut atitudinea naționalistă a clerului italian. Fratele său a contribuit considerabil la semnarea acordurilor laterane. [8] Când regimul a târât Italia în război, a făcut tot posibilul pentru a evita această tragedie, așa cum a făcut în zadar un an mai devreme pentru a evita izbucnirea conflictului dintre națiunile europene. Relațiile deja critice dintre Sfântul Scaun și Fascism au fost deteriorate în continuare. Între timp, opunându-se legilor rasiale, el a început să construiască o rețea de ajutorare pentru evreii și oponenții regimului care și-au găsit refugiul în interiorul zidurilor Vaticanului (printre care Alcide De Gasperi și Pietro Nenni ). La prăbușirea regimului și după fuga regelui de la Roma în sudul Italiei, papa a rămas cea mai importantă autoritate pentru a îndura ocupația germană și a încerca o apărare a populației romane.

Acuzațiile de antisemitism împotriva lui Pacelli

Începând cu anii 1950 , o critică a papei a început să se dezvolte în cercurile politico-culturale, în contrast puternic cu numeroasele certificate de stimă primite anterior de cercurile evreiești. Pe baza acestor critici, unii exponenți autorizați ai comunității evreiești au criticat ulterior Papa Pacelli pentru că nu a denunțat public nazismul și persecuțiile anti-evreiești despre care se pare că era conștient, chiar dacă în timpul conflictului Biserica a protejat victimele persecuție rasială., în special evrei, salvându-i de deportare și facilitând evadarea refugiaților.

Dar a fost anul 1963 , anul în care a fost publicată, tradusă și tradusă piesa Il Vicario ( Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ) de dramaturgul german Rolf Hochhuth , un simpatizant comunist [10] . reprezentat în numeroase teatre din întreaga lume [ necesită citare ] și finanțat aparent de KGB într-o funcție anti-papală [ fără sursă ] , care a văzut explozia controversei privind presupusele tăceri ale Bisericii Catolice și, în special, a lui Pius XII, despre exterminarea evreilor și celelalte persecuții realizată de Germania nazistă și din țările sale aliate. În Italia, reprezentarea vicarului a fost mai întâi împiedicată de poliție, apoi interzisă prin ordin prefectural [11] și abia în 2005 a fost posibilă reproducerea acesteia în versiunea sa completă.

S-au dezvoltat controverse violente în jurul suspiciunii că Pius al XII-lea ar fi putut avea o atitudine de acordare sau chiar mai mare sprijin față de persecuția antisemită nazistă. Tăcerea Bisericii asupra Holocaustului , de exemplu, este unul dintre punctele luate în considerare pentru a exprima o poziție pretinsă satisfăcătoare față de Berlin. Pe de altă parte, se susține că numeroasele episoade de intervenție pentru protejarea evreilor aflați în pericol, precum și lucrarea pre-pontifică a lui Pius al XII-lea, ar arăta în schimb o Biserică desfășurată în opoziție cu nazismul.

În paralel , interpretările istorice au dezvoltat , care favorizează luarea în considerare a unei alură cu totul pragmatic al politicii externe al Vaticanului și, într - adevăr, activitatea comună a papei și colaboratorul său cel mai direct Montini au fost indicate ca fiind înclinată semnificativ tocmai la pragmatism , într - o lungă -perspectiva de termen caracteristică papalității. În această privință, scrisoarea către episcopul din Passau din februarie 1944 [12] în care Papa reiterează „nevoia ca Sfântul Scaun [...] să se închidă în rezervă prudențială chiar și acolo unde ar fi fost necesară o acțiune energetică” fi citat.

Potrivit istoricului Daniel J. Goldhagen, încercarea apologeților lui Pius XII de a nega antisemitismul său ar fi negată prin documentele emise chiar de Pius XII. El citează o scrisoare scrisă din Germania, în care monseniorul Pacelli a descris o scenă dintr-o „groapă infernală” care a avut loc în palatul regal în timpul răscoalei comuniste din München, în aprilie 1919 :

„Întrucât ar fi fost absolut nepotrivit să mă prezint la Domnul menționat [evreiul Levien, n.red . ] I-am dat sarcina monseniorului Uditore [...] Levien a preluat funcția cu personalul său sau, dacă este plăcut, consiliul responsabililor oamenilor, la fostul palat regal al Wittelsbach-urilor. Spectacolul, care prezintă acum clădirea menționată, este de nedescris. Cea mai haotică confuzie, cea mai greață murdărie, venirea și plecarea continuă a soldaților și a muncitorilor înarmați, strigătele, cuvintele murdare, blasfemiile, care răsună acolo, fac din ceea ce a fost reședința preferată a regilor Bavariei , o adevărată iad. balamuc. O armată de angajați, care vin și pleacă, care trimit comenzi, care răspândesc știri și printre ei un grup de tinere, nu foarte liniștitoare, evreice ca prima, care sunt în toate birourile, cu aeruri provocatoare și cu zâmbete echivoce . În fruntea acestui grup feminin se află iubitul lui Levien, o tânără rusă, evreică, divorțată, care comandă ca amantă. Și, din păcate, nunțiatura a trebuit să se plece în fața ei pentru a obține biletul de beneficii dobândite! Levien este un tânăr, tot rus și evreu, în jur de treizeci sau treizeci și cinci de ani. Palid, murdar, cu ochii plictisitori, cu o voce răgușită și aspră: un tip real respingător, dar cu o fizionomie inteligentă și vicleană. Tocmai s-a demnat să-l primească pe Monsenior Uditore într-un coridor, înconjurat de o escortă înarmată, inclusiv un cocoșat și el înarmat, care este garda sa fidelă "

( DJ Goldhagen [13] . )

Goldhagen trage concluzia că această serie de acuzații și stereotipuri nu a fost rezultatul unei izbucniri de moment, ci a unei viziuni adânc înrădăcinate a evreului perfect în conformitate cu antisemitismul care circula atunci în Europa și în Biserica Catolică însăși și similar cu tonurile pe care Julius Streicher l- ar folosi ulterior în ziarul său nazist Der Stürmer . Comuna antisemitismului nazist era asimilarea bolșevică-evreiască, precum și accentul pus pe stereotipurile clasice ale evreului cu nasul cârligului, fața respingătoare, lacomă, licențioasă și devotată dominației subterane a poporului. Mai mult, chiar aceeași Civiltà Cattolica , în acei ani, devenise actrița unor disertații repetate antisemite, așa că era perfect normal ca Pacelli să nu părăsească tradiția în care a crescut. [14] .

În noiembrie 1918 , în Bavaria monarhică și catolică, regele Ludwig al III-lea a abdicat de facto, iar la München, liderul partidului socialist independent, Kurt Eisner, evreu, a proclamat Republica Socialistă Bavareză. Pacelli a scris despre asta:

„Când Kurt Eisner și-a păstrat președinția ministerului pentru el însuși, a spus că a făcut-o pentru că persoana sa era simbolul revoluției. El a avut dreptate. A schița persoana lui înseamnă a sintetiza ceea ce reprezintă cu adevărat revoluția din Bavaria. Ateu, socialist radical, propagandist implacabil, prieten apropiat al nihilistilor ruși, șef al tuturor mișcărilor revoluționare din München, întemnițat nu știu de câte ori pentru crimele politice și, mai mult, un evreu din Galicia ». [15] "

Potrivit istoricului Gitta Sereny, „Oricine a citit scrisorile lui Pius al XII-lea către episcopii germani (și în limba germană originală frazeologia este și mai semnificativă) va fi greu să se îndoiască că Papa era antisemit. Nu spun că acest lucru i-a determinat conduita; care au fost principalele sale motivații este destul de evident. Dar acest antisemitism poate instinctiv trebuie să fi contribuit la pasivitatea sa în numeroasele ocazii când - așa cum spunea făcând aluzie la atrocitățile naziste, și așa cum era fără îndoială adevărat - s-a simțit „profund tulburat”. [16]

Cu toate acestea, problema este extrem de controversată. Biserica vremii a prezentat trăsături antisemite, care, prin urmare, au afectat și figura papei și au ridicat critici puternice [17] : potrivit istoricului Suzanne Brown-Fleming, ideea că Pius XII era antisemit și dezinteresat de Cu toate acestea, soarta iudaismului european este astăzi respinsă de aproape toți oamenii de știință din sector [18] . Mai critică este poziția istoricului Phayer conform căreia Pacelli, în timp ce întrista Holocaustul, a ales totuși să-și concentreze energiile încercând să-și păstreze Biserica [19] .

Enciclica ascunsă a lui Pius XI

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Humani generis unitas .

«În iunie 1938, Papa Pius al XI-lea încredințase unui iezuit american, părintele John LaFarge SJ, sarcina de a redacta documentele pregătitoare pentru o enciclică care denunța rasismul și antisemitismul . Surprins și puțin sceptic însuși, LaFarge a avut doi colaboratori desemnați, părinții iezuiți Gustav Gundlach SJ, german și Gustave Desbuquois SJ, francez, nominalizat de generalul companiei lui Iisus, părintele Wladimir Ledochowski SJ. Iezuit german, părintele Heinrich Bacht SJ, pentru a traduce proiectul în latină. Cei patru au lucrat toată vara la Paris ; apoi, spre sfârșitul lunii septembrie, LaFarge a plecat la Roma pentru a livra trei versiuni ale proiectului către Ledochowski. Prin urmare, trei texte scrise respectiv în franceză, engleză și germană, dintre care cel puțin unul era intitulat Humani generis unitas , „Unitatea rasei umane”. După ... După, nimic. Pius XI va muri în februarie 1939 , în martie va fi urmat de cardinalul Pacelli, cu numele de Pius XII, al doilea război mondial va izbucni în septembrie odată cu invazia Poloniei , fără ca enciclica în cauză să fi văzut lumina [ ...] Când aceste documente au ajuns în mâinile lui Pius al XI-lea, dacă s-a întâmplat vreodată, bătrânul papa Ratti era prea aproape de sfârșit pentru a mai avea timp să le transforme într-o enciclică. Cât despre Pius al XII-lea, care, fără îndoială, pare să fi făcut cunoștință cu documentele comandate de predecesorul său, el ar fi decis pur și simplu să le retragă „în tăcere la arhive”.

Copii microfilmate ale enciclicii și ale documentelor însoțitoare au fost descoperite în 1967 de iezuitul Thomas Breslin, în timp ce el a procedat la catalogarea arhivelor lui John LaFarge [20] :

„Într-un articol îndelungat, Gordon Zahn, specialist în enciclice sociale, a susținut că enciclica redescoperită„ este poate cea mai puternică declarație catolică asupra acelui rău moral ”care este antisemitismul. Ca atare, ea reînvie „problema Hochhuth ” [21] plasând-o într-un nou context, întrucât acum nu mai este doar o chestiune a eșecului lui Pius al XII-lea de a protesta împotriva eliminării sistematice a evreilor, ci mai degrabă a refuzului său explicit de a preia voința veneratului său predecesor și protector ” [22] . Un indiciu revelator că Pius al XII-lea nu ar fi urmat linia opoziției deschise față de rasism a predecesorului său a venit în 1938 în Ungaria, cu ocazia Congresului euharistic internațional care a avut loc în primăvara anului la Budapesta. La momentul congresului, exista un climat de antisemitism în creștere în țară, iar guvernul se pregătea să aprobe primele legi anti-evreiești. Secretarul de stat al Vaticanului, Eugenio Pacelli, a ținut un discurs în care a făcut referire la evrei drept poporul „care încă îl blestemă pe Hristos cu buzele și îl respinge cu inima” [23] . O astfel de declarație, făcută în Ungaria într-un moment în care noile legi urmau să fie aprobate, a fost o contribuție la creșterea tendințelor antisemite ale țării [24] . "

Discursul rostit de Pius al XI-lea împotriva nazismului

Papa Ratti pregătise în februarie 1939, cu câteva zile înainte de moartea sa, un discurs important de rupere cu nazismul. Moartea lui îl va împiedica să o spună. O scrisoare care a ieșit din Arhivele Vaticanului ar arăta că Eugenio Pacelli, viitorul Pius XII, secretarul de stat al lui Pius XI , a distrus discursul. Autorul scrisorii este Domenico Tardini , pe atunci colaborator al secretariatului de stat al Vaticanului.

Un extras din textul scrisorii, din 15 februarie 1939 este după cum urmează [25] :

«ES Mons. Montini mă telefonează. Cardinalul Pacelli l-a telefonat pentru a da următoarele ordine:

  1. ca domnul Confalonieri să transmită tot materialul pe care îl are despre discursul pe care Preasfințitul Pius al XI-lea îl pregătise pentru ședința episcopilor din 11 februarie;
  2. că tipografia distruge tot materialul pe care îl are (schițe, cabluri) [...] "

În ceea ce îl privește pe Domenico Tardini, el a fost cel care, în ianuarie 1941, a adunat o documentație foarte bogată și completă despre ultimele săptămâni din viața Papei Pius al XI-lea. Potrivit lui, este „Un text de o importanță extraordinară” care condamnă toate totalitarismele, capabile să provoace o ruptură definitivă cu fascismul și nazismul. Fragmente mari din discurs vor fi publicate într-o audiență a lui Ioan XXIII către episcopii italieni la 6 februarie 1959 cu ocazia aniversării a douăzeci de ani de la moartea lui Pius al XI-lea și a treizeci de ani de la împăcare.

Cazul Gertrud Luckner, evreii și Țara Sfântă

Potrivit istoricului Michael Phayer , Papa Pius al XII-lea a avut o atitudine iritantă față de evrei, atât înainte, cât și după sfârșitul celui de- al doilea război mondial .

Când a apărut problema emigrației evreilor supraviețuitori, Sfântul Scaun a continuat să se opună nașterii statului Israel, cu motivația, cel puțin pentru unii exponenți, că revine creștinilor să controleze locurile so- numită Țara Sfântă [26] și, dacă este ceva, susținerea cazării lor în Statele Unite . Unui rabin care i-a arătat că dorința supraviețuitorilor era să trăiască în Palestina, Pius al XII-lea a răspuns: „Da, recunosc că aceasta este dorința lor”. Pius al XII-lea nu a omis să-și exprime dezaprobarea nici după nașterea lui Israel, întrucât nu avea încredere în promisiunea făcută de evrei de a respecta drepturile religioase ale altor religii și mai ales ale confesiunilor creștine, iar Sfântul Scaun a refuzat recunoașterea diplomatică a noului stat , recunoaștere care avea să vină abia în 1993, [27] prin urmare un semn al unei probleme mult mai largi decât persoana lui Eugenio Pacelli. De asemenea, trebuie spus că relațiile diplomatice directe dintre SUA și Vatican nu au fost începute înainte de 1984. [28]

Au existat puține voci disonante în Biserică și imediat contracarate: un lucrător umanitar catolic german, Gertrud Luckner , [29] care în timpul războiului și-a riscat viața pentru a salva numeroși evrei, a promovat o mișcare inter-religioasă în 1948 care a susținut dreptul evreilor de a avea propriul stat. Când Luckner s-a adresat papei pentru sprijin, ea trebuie să fi descoperit că el o anchetează; în plus, la scurt timp după aceea, a venit un monitum de la Sfântul Ofici la Biserica Germană pentru a chema să ordone acelor grupuri religioase care, pentru a ataca antisemitismul, au avut ca rezultat inducerea oamenilor să creadă că o religie este la fel de bună ca alta. De fapt, ceea ce suna ca un avertisment general a fost adresat de fapt singurului grup religios german angajat în dialog și reconciliere între creștini și evrei, cel al lui Luckner. [30]

Rezumatul evreilor din Roma și directiva din 25 octombrie 1943

La 16 octombrie 1943 , a avut loc strângerea evreilor din ghetoul Romei . În zilele următoare au fost trimiși pentru deportare în lagărul de concentrare de la Auschwitz . Înainte de ocupația germană a capitalei, niciun evreu nu fusese deportat. [31]

După efectuarea rundei,cardinalul secretar de stat Luigi Maglione l-a întrebat pe ambasadorul german la Vatican, Ernst von Weizsäcker [32] : secretarul de stat a cerut „ să intervină în favoarea acelor oameni săraci” și s-a plâns de faptul că tocmai în Roma, sub ochii Sfântului Părinte, atât de mulți oameni au fost obligați să sufere numai pentru că aparțineau unei filiații specifice. Weizsäcker s-a întrebat doar care ar fi reacția Sfântului Scaun în cazul în care rundele evreilor vor continua. Maglione a răspuns că: „Sfântul Scaun nu ar vrea să fie obligat să-și spună cuvântul de dezaprobare” .

Abia în perioada 25-26 octombrie, când evreii romani ajunseseră deja la Auschwitz câteva zile, a apărut un articol despre Osservatore Romano și o scrisoare de protest adresată generalului Reiner Stahel . Scrisoarea a fost semnată de Alois Hudal (pro- nazist , rector al Bisericii germane din Roma și, după război, angajat ulterior în facilitarea evadării ierarhilor naziști din Italia [33] , suspectat că ar fi fost, în timpul conflictului, un informator al Abwehr și al Reichssicherheitshauptamt al SS [34] [35] ). În el, Hudal spera că arestările nu vor fi repetate, pentru a evita o intervenție publică a Papei împotriva lor ( „Vă rog insistent să dați ordine pentru ca aceste arestări să fie imediat suspendate atât la Roma, cât și în zona înconjurătoare; altfel mă tem că Papa va sfârși să ia poziție publică împotriva acestor arestări ” ).

La 28 octombrie 1943, Weizsäcker, în raportul său către ministrul german de externe, putea totuși să liniștească guvernul nazist că „ Papa, deși a fost îndemnat de diferite părți, nu a luat nicio poziție împotriva deportării evreilor din Roma ” și că „ Chiar și în în această situație delicată, el a făcut tot ce a putut pentru a compromite relația cu guvernul german și cu autoritățile germane din Roma. Având în vedere că aici, la Roma, nu va mai exista, fără îndoială, nicio acțiune împotriva evreilor, se poate considera că problema este neplăcut pentru bunul acord german-Vatican este lichidat ”. [36]

Nel 2007 la Santa Sede ha rivelato [37] , per bocca del segretario di Stato cardinale Tarcisio Bertone [38] , che il 25 ottobre 1943 Pio XII emanò una direttiva riservata a tutti gli ecclesiastici italiani in cui indicava come necessario " ospitare gli ebrei perseguitati dai nazisti in tutti gli istituti religiosi, ad aprire gli istituti o anche le catacombe ".

La riabilitazione della figura di Pio XII

Documenti recentemente portati alla luce [39] dimostrerebbero che l'azione diretta di papa Pio XII avrebbe salvato più di 11.000 ebrei a Roma durante la seconda guerra mondiale. Il rappresentante per la Germania della Pave the Way Foundation, lo storico e ricercatore Michael Hesemann [40] , ha scoperto i documenti negli archivi della chiesa di Santa Maria dell'Anima, la chiesa nazionale della Germania a Roma. Secondo il presidente della Fondazione Pave the Way, l'ebreo Gary Krupp, i documenti provano che Pio XII agì direttamente dietro le quinte per far terminare il rastrellamento degli ebrei romani il 16 ottobre 1943 già alle 14.00 dello stesso giorno in cui erano iniziati, ma che non riuscì a fermare il treno dal destino tanto crudele . [41]

Secondo uno studio recente del ricercatore Dominiek Oversteyns, il 16 ottobre 1943 a Roma c'erano 12.428 ebrei. L'azione diretta di Papa Pio XII salvò la vita di più di 11.400 ebrei , ha spiegato Krupp. La mattina del 16 ottobre 1943, quando il Papa seppe dell'arresto degli ebrei, ordinò immediatamente una protesta ufficiale vaticana all'ambasciatore tedesco, che sapeva avrebbe avuto senz'altro esito . Il pontefice inviò allora suo nipote, il principe Carlo Pacelli, dal vescovo austriaco Alois Hudal, guida della chiesa nazionale tedesca a Roma, che era secondo alcuni cordiale con i nazisti e aveva buone relazioni con loro. Il principe Pacelli disse a Hudal che era stato inviato dal Papa, e che Hudal doveva scrivere una lettera al governatore tedesco di Roma, il Generale Stahel, per chiedere di fermare gli arresti , racconta Krupp.

Nella lettera del vescovo Hudal al Generale Stahel si leggeva: Proprio ora, un'alta fonte vaticana [...] mi ha riferito che questa mattina è iniziato l'arresto degli ebrei di nazionalità italiana. Nell'interesse di un dialogo pacifico tra il Vaticano e il comando militare tedesco, le chiedo urgentemente di dare ordine di fermare immediatamente questi arresti a Roma e nella zona circostante. La reputazione della Germania nei Paesi stranieri richiede una misura di questo tipo, e anche il pericolo che il Papa protesti apertamente . La mattina dopo, il generale disse di aver girato la questione alla Gestapo locale ea Himmler personalmente. Himmler - avrebbe detto al telefono - ha ordinato che, considerato lo status speciale di Roma, gli arresti siano fermati immediatamente . [42] A conferma di una riabilitazione della figura di Pio XII anche il mutato atteggiamento del museo israeliano sull'Olocausto che si è corretto dando spazio nella didascalia ai difensori di Pio XII [43] .

"A Papal Audience in Wartime"

Con questo titolo, è stato recentemente trovato un articolo apparso il 28 aprile 1944 ne The Palestine Post (l'attuale Jerusalem Post), in cui si riferisce di un'udienza concessa nell'autunno del 1941 da Pio XII ad un ebreo scampato dalla Germania nazista e salvato da navi italiane nel Mar Egeo a seguito del naufragio della nave Nyassa che doveva portarlo in Palestina. L'autore dell'articolo, ebreo, indicato semplicemente come by Refugee , un rifugiato, riferisce che, durante l'incontro, il Papa gli offrì il suo aiuto e si rivolse a lui con queste parole [44] :

«Figliolo, se tu sia più meritevole di altri solo il Signore lo sa, ma credimi, tu hai almeno la stessa dignità di ogni altro essere umano che vive sulla nostra terra! E ora, mio amico ebreo, vai con la protezione di Dio, e non dimenticare mai, tu devi sentirti fiero di essere un ebreo.»

Pio XII e Trujillo

Un ulteriore studio che riabilita la figura di Pacelli arriva da Gary L. Krupp, ebreo americano presidente della fondazione Pave the Way [45] di New York . Krupp e la moglie, partiti dall'idea che Pio XII fosse un collaboratore del nazismo, si imbatterono nelle loro ricerche nell' arcivescovo Giovanni Ferrofino , nunzio apostolico ad Haiti dal 1939 al 1946 , il quale rivelò come in quel periodo riceveva ogni sei mesi un telegramma criptato da parte di Pio XII con il quale si recava da Rafael Leónidas Trujillo a chiedere ottocento visti per ebrei in fuga dall'Europa: il sistema potrebbe quindi aver salvato circa undicimila ebrei. Secondo Ferrofino, papa Pacelli sarebbe stato frustrato dalla mancanza di aiuto agli Ebrei da parte degli Stati Uniti e di altri paesi [46] .

Alcune testimonianze dal mondo ebraico

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Testimonianze dal mondo ebraico in favore di Pio XII .

In molte occasioni, dai primi mesi del conflitto mondiale fino ai giorni nostri, numerose personalità ebraiche hanno voluto pubblicamente esprimere il proprio sentimento di gratitudine verso l'operato della Chiesa cattolica durante gli anni della guerra.

  • Nel dicembre 1940 , in un articolo sul Time Magazine , Albert Einstein rese così omaggio alla Chiesa cattolica: "Solo la Chiesa sbarra pienamente il cammino alla campagna hitleriana per la soppressione della verità. Prima d'ora non ho avuto alcun interesse particolare per la Chiesa, ma ora sento un grande affetto e ammirazione per essa perché solo la Chiesa ha avuto il coraggio e la perseveranza di schierarsi dalla parte della verità intellettuale e della libertà morale. Sono pertanto costretto ad ammettere che quanto una volta disprezzavo, ora lo apprezzo senza riserve". [47] .
  • Il 20 gennaio 1943 , il rappresentante dell' Agenzia Ebraica per la Palestina, Chaim Barlas, dichiarava a monsignor Gustavo Testa, delegato apostolico in Egitto e Palestina : «L'atteggiamento altamente umanitario di Sua Santità che ha espresso la sua indignazione contro le persecuzioni, fu una sorgente di conforto notevole per i fratelli» [48] .
  • Il 16 aprile 1943 l'Australian Jewish News pubblicò un breve articolo sulle attività del cardinale Pierre-Marie Gerlier , arcivescovo di Lione , che si era strenuamente opposto alla deportazione degli ebrei francesi, e che aveva salvato numerosi bambini ebrei. L'articolo riporta che Gerlier aveva obbedito all'ordine di Pio XII il quale aveva dato precise istruzioni per contrastare le misure antisemitiche in Francia. [49] .

Altre testimonianze

L'opinione di Annie Lacroix-Riz

Secondo l'opinione [50] della storica Annie Lacroix-Riz , professore di storia contemporanea all'università Paris VII, e membro del partito comunista francese, si è a lungo contrabbandata l'idea - contestata dall'autrice - che Pio XII avesse vissuto un «dramma interiore di grande intensità», “condannandosi” a un volontario silenzio riguardo alle vittime dello sterminio nazista. Secondo l'autrice, la consultazione degli archivi degli anni trenta e quaranta rivelerebbe la virulenza dell'antisemitismo clericale. La Lacroix-Riz sostiene vada ricercata una risposta al motivo della presunta partecipazione al massacro, al rifiuto di soccorso alle vittime così come dell'eventuale sacco dei beni degli ebrei. L'autrice non manca di chiamare in causa anche la questione storica relativa al salvataggio e riciclaggio, nel dopoguerra e durante la guerra fredda, dei criminali di guerra nazifascisti.

L'opinione di Marco Aurelio Rivelli

Voce da controllare
Questa voce o sezione sull'argomento storia è ritenuta da controllare .
Motivo : Marco Aurelio Rivelli è un giornalista/polemista, non uno storico. Ospitare qui la sua opinione debolmente qualificata può costituire ingiusto rilievo o può sbilanciare la voce verso alcune tesi, soprattutto se non si danno informazioni (warning) su Rivelli.
Partecipa alla discussione e/o correggi la voce. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Lo scrittore Marco Aurelio Rivelli [51] sostiene che Pio XII ebbe simpatie per la dittature nazifasciste e fu antisemita prima e dopo la guerra.

Descrive Pio XII come «un Papa più capo di Stato che pastore, radicalmente ostile al liberalismo, alla democrazia, alla “modernità”, e intenzionato a preservare il potere temporale della Chiesa su società e istituzioni statuali. Un Papa dalle forti propensioni antigiudaiche, fiero avversatore del “dèmone comunista” e ossessionato dallo spettro di una minaccia ebraico-bolscevica capace di distruggere la cristianità. Un Papa pronto a subordinare gli imperativi morali e spirituali della religione al pragmatismo e ai tatticismi della politica, pur di salvaguardare gli interessi della Chiesa. Un capo di Stato-sovrano pontefice risoluto a sostenere tutti i possibili baluardi contro il comunismo, nazifascismo compreso» [52] .

Secondo Rivelli, uno dei motivi per cui Pio XII avrebbe preferito la cosiddetta «politica dello struzzo» [53] nei confronti dello sterminio degli ebrei a opera dei nazifascisti, sarebbe dovuto allo storico antisemitismo di origine cattolica, cui nemmeno Pacelli fu immune.

Il “Canale dei Ratti” del Vaticano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ratline .

Subito dopo la fine della Seconda guerra mondiale milioni di sfollati vittime dei bombardamenti, delle aggressioni naziste, o fuggitivi di fronte all'avanzata dell' Armata Rossa si aggiravano per l' Europa . Secondo lo storico britannico John Keegan , in particolare, nel 1945, 14 milioni di civili tedeschi fuggirono dalle regioni orientali devastate dalla guerra: di questi, circa un milione morì di freddo e di stenti [54] . Interessata al problema umanitario, la Santa Sede si organizzò per prestare assistenza morale e spirituale a questi fuggiaschi. Confusi tra costoro, vi erano però anche noti criminali di guerra quali Klaus Barbie [55] , Adolf Eichmann [56] , Heinrich Müller , Franz Stangl [57] e vari altri. L'autodifesa della Chiesa cattolica è sempre consistita nel negare di conoscere l'identità di tali criminali e di voler comunque assicurare assistenza a chiunque, così come in precedenza era stata data ospitalità a fuggiaschi antifascisti o ebrei [58] .

Grazie alle ricerche documentarie [59] si è scoperto che gran parte di queste fughe furono organizzate da un alto prelato, Rettore dell'Istituto Pontificio Santa Maria dell'Anima, il vescovo Alois Hudal . Questi, esponente filonazista e antisemita della Chiesa cattolica - che durante la guerra ricopriva l'incarico di commissario dell'Episcopato dei cattolici tedeschi in Italia e di padre confessore della comunità tedesca in Roma - era, inoltre, membro della congregazione vaticana del Sant'Uffizio . Nel 1937 aveva scritto un'apologia del nazismo pubblicata a Lipsia ea Vienna , I fondamenti del nazionalsocialismo , e tale dimostrazione di fede ne aveva fatto l'uomo di fiducia di Hitler in Vaticano [60] . Nei suoi scritti aveva affermato che «il nazionalsocialismo è una grazia divina». La Chiesa, scriveva Hudal, doveva venire a patti con i nazionalsocialisti “conservatori”, in cui egli continuava ad aver fiducia [61] .

La storica Gitta Sereny , [62] ha raccolto la testimonianza del comandante del lager di Treblinka, Stangl, che descrisse come Hudal organizzò il suo espatrio, approntando e falsificando documenti: passaporto, visti e permessi di lavoro. Il giornalista Mark Aarons e lo scrittore John Loftus hanno sostenuto inoltre che Hudal fosse amico di Pio XII [63] e che Siri fosse non solo coinvolto nella rete del vescovo Hudal ma ne costituisse uno dei “principali coordinatori” [64] .

Secondo Jorge Camarasa, il “compartimento” organizzato dalla Chiesa cattolica [ terminologia inadeguata ] , all'interno dell' organizzazione Odessa , denominato “Canale dei ratti” (Rat Channel) o anche “via dei monasteri”, a detta di alcuni storici e dei servizi segreti, sarebbe stato il più efficace: secondo alcune stime, cinquemila esponenti nazisti riuscirono a scappare grazie ai servizi di questa organizzazione [60] . Rivelli sostiene che la sua sede centrale a Roma sarebbe stata la chiesa croata di San Girolamo degli Illirici , vicino al Porto di Ripetta, ove operava monsignor Krunoslav Draganović coadiuvato dall' arcivescovo ucraino Ivan Bucko e da numerosi sacerdoti croati [65] . Come i servizi segreti statunitensi ebbero modo di scoprire, «molti dei principali criminali di guerra ustascia e collaborazionisti» vivevano nel monastero, che era «pervaso di cellule di militanti ustascia » [ senza fonte ] . Protetti dalla Chiesa cattolica, questi croati si consideravano un governo in esilio. La politica della Santa Sede era quella di non allacciare rapporti diplomatici formali in tempo di guerra con gli Stati di nuova formazione, fino a quando la loro situazione politica non si fosse definita. La Croazia era uno Stato-fantoccio guidato da Ante Pavelić e formalmente riconosciuto solo da Germana e Italia, ma non dalla Santa Sede, la quale, altrettanto formalmente, intratteneva rapporti diplomatici con il Regno di Jugoslavia , di cui la Croazia era territorio. Ciononostante, rapporti informali tra Santa Sede e Croazia erano tenuti in territorio italiano da rappresentanti del Vaticano, e il luogo deputato era il citato Collegio degli Illirici, situato ancora oggi a Via Tomacelli, nello stesso edificio dove si trova la chiesa nazionale croata. Secondo il giornalista Goni, molti dei ministri del gabinetto croato nascosti a San Girolamo erano fuggiti dal campo di prigionia di Afragola e avrebbero fatto la spola tra il Vaticano e il monastero diverse volte la settimana utilizzando un'automobile con targa diplomatica: «Parte dal Vaticano e scarica i passeggeri all'interno del monastero», affermarono i servizi segreti americani [66] .

Rivelli individua come collaboratori del vescovo Hudal i sacerdoti Leopold von Gumppenberg, Bruno Wustenberg (poi promosso nunzio apostolico in alcuni Paesi africani e nei Paesi Bassi ), Heinemann e Karl Bayer. Ex- paracadutista dell'esercito hitleriano, Karl Bayer fuggì dal campo di prigionia di Ghedi , vicino a Brescia , grazie all'aiuto del sacerdote Krunoslav Draganović [52] [67] . Intervistato molti anni dopo dalla storica Gitta Sereny, ricordò come lui e Hudal avessero aiutato i nazisti con l'appoggio del Vaticano. «Il Papa forniva effettivamente denaro a tal scopo; a volte col contagocce, ma comunque arrivava» disse Bayer [16] [66] [67] [68] [69] , tanto che la storica ha ipotizzato che il Vaticano possa aver usato Hudal come capro espiatorio per i suoi stessi sforzi in aiuto dei nazisti in fuga. [16]

Sempre Rivelli riporta inoltre come il vescovo «Hudal racconterà il proprio attivismo per il “canale dei topi”, rivendicherà di avere personalmente contribuito a salvare oltre 1000 “perseguitati”, e definirà tutta l'operazione come un “compito svolto per incarico del Vaticano”». [67]

Secondo Ignacio Klich e Jorge Camarasa, «Se oggi forse è comodo individuare nel vescovo Hudal il principale responsabile delle evasioni, è necessario sottolineare che né la “via dei monasteri” né il suo stesso ruolo durante la guerra sarebbero stati possibili senza il consenso della Santa Sede». [60] [70] Il giornalista Goni riferisce come i rapporti dei servizi segreti americani confermino le testimonianze di Hudal e Bayer, elencando in dettaglio le responsabilità vaticane e la partecipazione di numerosi religiosi all'attività illegale e clandestina connessa al “Rat Channel” [66] . Sempre Goni afferma quindi che l'apertura dell'archivio post bellico della Croce rossa abbia fatto chiarezza nell'aiuto fornito dalla Chiesa cattolica nella fuga dei criminali nazisti, evidenziando anche il ruolo di cardinali quali Montini , Tisserant e Caggiano che organizzarono la fuga, e di vescovi e arcivescovi quali Hudal, Giuseppe Siri e Berrere che attivarono le procedure necessarie, mentre prelati come Draganović, Heinemann e Domoter firmarono le richieste di passaporto. Secondo Goni il coinvolgimento della chiesa cattolica nell'opera di salvataggio dei criminali di guerra fu quindi consapevole. [66] Lo storico Michael Phayer afferma che «Permettendo che il Vaticano venisse coinvolto nella ricerca di un rifugio per i colpevoli dell'olocausto, Pio XII commise la più grande scorrettezza del suo pontificato». [24] Dalla ricerca storica non è però emersa evidenza di una conoscenza diretta, da parte del pontefice, di queste attività [71] .

Gli ostacoli sulla strada della beatificazione

Nel 1999 Karol Wojtyła decise di avviare la pratica di beatificazione di Pio XII, cosa questa che provocò vibrate proteste da parte di diverse organizzazioni ebraiche di differenti nazioni. Il cardinale australiano Edward Cassidy [72] decise quindi, di concerto con Seymour D. Reich [73] , di costituire una commissione formata da sei studiosi di storia, tre cattolici e tre ebrei [74] , cui fu dato il nome di "Commissione Storica Internazionale Giudaico-Cristiana" [75] .

Lo scopo di tale commissione di storici era quello di vagliare gli Actes et Documents du Saint-Siège relatifs à la Seconde guerre mondiale (o ADSS ), 11 volumi di documenti messi insieme in 16 anni dal Vaticano, dal 1965 al 1981 . L'esame accurato degli ADSS mise tuttavia in luce la necessità di approfondire le indagini e quindi, dopo un anno di lavoro, nelle conclusioni della ICJHC, messe nero su bianco in un Rapporto Preliminare nel quale fu illustrata la metodologia di lavoro seguita ei quesiti (in numero di 46) sorti durante l'analisi degli ADSS, fu richiesto di accedere alla totalità degli atti e dei documenti attualmente agli archivi vaticani e tuttora secretati.

Il 27 ottobre 2000 il quotidiano Avvenire pubblicò l'intervento a tutta pagina del gesuita Peter Gumpel , istruttore della causa di beatificazione di Pio XII [76] , nel quale i membri ebraici della commissione vennero accusati di manovre atte a influenzare l'opinione pubblica contro la Chiesa, nonché di avere messo in opera falsificazioni storiche e di aver dato degli ADSS un'interpretazione indebita e calunniosa [77] .

La commissione decadde ei 46 quesiti formulati nel Rapporto Preliminare non ebbero mai risposta. L'agenzia di stampa (di ispirazione cattolica) Adista li pubblicò integralmente il 20 novembre 2000 . [78]

Il dibattito storiografico recente: il documento di Pio XII sugli ebrei

Il 28 dicembre 2004 un articolo pubblicato dal Corriere della Sera , [79] dava notizia del ritrovamento di un documento risalente al 20 ottobre 1946 , diretto all'allora nunzio apostolico in Francia, Angelo Roncalli , con il quale gli si chiedeva di non restituire alle famiglie i bambini ebrei battezzati in Francia . L'articolo riferisce che Roncalli (poi papa Giovanni XXIII ) ignorò questa direttiva.

La circostanza, ripresa da numerosi mass media di rilevanza internazionale, come il New York Times , ha nuovamente acceso il dibattito tra gli addetti ai lavori e destato l'interesse del grande pubblico.

A seguito di tale nuova scoperta, il direttore nazionale della Lega anti-diffamazione (ADL) Abe Foxman ha chiesto l'immediata sospensione del processo di beatificazione fino a quando gli archivi segreti del Vaticano ei registri battesimali non verranno aperti allo studio libero. Foxman, un sopravvissuto all'Olocausto, surrettiziamente battezzato dalla sua bambinaia cattolica polacca durante la guerra, dovette subire, dopo la guerra, una battaglia per l'affidamento analoga a quella a cui fa pensare il documento.

Nei giorni immediatamente successivi alla pubblicazione dell'articolo del Corriere due studiosi italiani, Matteo Luigi Napolitano e Andrea Tornielli , hanno esposto una diversa interpretazione del documento. In particolare con un articolo pubblicato sul quotidiano Il Giornale , dal titolo Pio XII e gli ebrei: tutta la verità datato 4 gennaio 2005 [2] , Tornielli ha spiegato come il documento in questione, altro non fosse che una sintesi in francese del documento originale conservato negli archivi vaticani, di contenuto assai più ampio, documento che non prevedeva affatto che i bambini non dovessero essere restituiti alle famiglie, nel caso la richiesta fosse arrivata da genitori o familiari.

Tale ultima interpretazione è stata condivisa anche dallo storico ebreo David G. Dalin , il quale ne ha parlato nel suo libro La leggenda nera del Papa di Hitler .

A tutt'oggi tuttavia, data la perdurante inaccessibilità di molte fonti archivistiche e la contraddittorietà di molta della documentazione nota, appare ancora molto difficile conciliare le posizioni tra gli estimatori di papa Pacelli e coloro i quali ritengono che il pontefice avrebbe potuto adottare un'azione più incisiva per tutelare il popolo ebraico. Il giudizio della storia è dunque tutto ancora da scrivere.

Il 2 marzo 2020 la Santa Sede apre gli archivi dedicati al pontificato di Pio XII, il rabbino di Roma Riccardo Di Segni ha immediatamente protestato [80] .

Note

  1. ^ Il dibattito sulla condotta di Pio XII ha avuto un risvolto polemico anche a proposito di una didascalia posta nello Yad Vashem , il memoriale-museo della Shoah a Gerusalemme . La didascalia redatta inizialmente dal museo venne giudicata dalla Santa Sede gravemente accusatoria nei confronti del papa. Per questo il nunzio apostolico in Israele, Antonio Franco intraprese una campagna di pressione, ottenendo una revisione del testo. Questo è il testo della precedente didascalia dello Yad Vashem:

    « Pio XII e la Shoah . La reazione di Pio XII all'uccisione degli ebrei durante l'Olocausto è una questione controversa. Nel 1933, quando era Segretario di Stato vaticano, si attivò per ottenere un Concordato con il regime tedesco per preservare i diritti della Chiesa in Germania, anche se ciò significò riconoscere il regime razzista nazista. Quando fu eletto Papa nel 1939, accantonò una lettera contro il razzismo e l'antisemitismo preparata dal suo predecessore. Anche quando notizie sull'uccisione degli ebrei raggiunsero il Vaticano, il Papa non protestò né verbalmente né per iscritto. Nel dicembre 1942, si astenne dal firmare la dichiarazione degli Alleati che condannava lo sterminio degli ebrei. Quando ebrei furono deportati da Roma ad Auschwitz, il Papa non intervenne. Il Papa mantenne una posizione neutrale per tutta la guerra, con l'eccezione degli appelli ai governanti di Ungheria e Slovacchia verso la fine. Il suo silenzio e la mancanza di linee guida costrinsero il clero d'Europa a decidere per proprio conto come reagire.»

    Questo, invece, il testo della didascalia modificata:

    « Il Vaticano e la Shoah . Il Vaticano sotto la guida di Pio XI, Achille Ratti, e rappresentato dal Segretario di stato Eugenio Pacelli, firmò un concordato con la Germania nazista al fine di preservare i diritti della Chiesa cattolica in Germania. La reazione di Pio XII, Eugenio Pacelli, all'assassinio degli ebrei durante l'Olocausto è oggetto di controversia tra gli studiosi. Dall'inizio della Seconda guerra mondiale il Vaticano mantenne una politica di neutralità. Il Pontefice si astenne dal firmare la dichiarazione degli Alleati del 17 dicembre 1942 che condannava lo sterminio degli ebrei. Comunque, nel suo radiomessaggio natalizio del 24 dicembre 1942 egli fece riferimento alle «centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talvolta solo per ragione di nazionalità o di stirpe, sono destinate a morte oa un progressivo deperimento». Gli ebrei non erano esplicitamente menzionati. Quando gli ebrei furono deportati da Roma ad Auschwitz il Pontefice non protestò pubblicamente. La Santa Sede si appellò separatamente ai governanti di Slovacchia e Ungheria in favore degli ebrei. I critici del Papa sostengono che la sua decisione di astenersi dal condannare l'assassinio degli ebrei da parte della Germania nazista costituisca una mancanza morale: la mancanza di una chiara guida consentì a molti di collaborare con la Germania nazista rassicurati dall'opinione che ciò non era in contraddizione con gli insegnamenti morali della Chiesa. Ciò lasciò anche l'iniziativa del salvataggio degli ebrei a singoli preti e laici. I suoi difensori ritengono che questa neutralità evitò più dure misure contro il Vaticano e contro le istituzioni della Chiesa in tutta l'Europa, consentendo così che avesse luogo un considerevole numero di attività segrete di salvataggio a differenti livelli della Chiesa. Inoltre, essi indicano casi in cui il Pontefice offrì incoraggiamento ad attività in cui gli ebrei furono salvati. Finché tutto il materiale rilevante non sarà disponibile agli studiosi, questo tema resterà aperto a ulteriori indagini.»

    Cfr. Andrea Tornielli , Pio XII, lo Yad Vashem cambia la didascalia controversa , su Vatican Insider ( La Stampa ) , 1º luglio 2012. URL consultato il 25 agosto 2012. (archiviato dall' url originale il 6 luglio 2012) .

  2. ^ Berliner Morgenpost , organo del movimento nazista, 3 marzo 1939; citato in Flos Carmeli Archiviato il 9 maggio 2006 in Internet Archive ., «Pio XII l'angelico pastore»
  3. ^ Rapporto della Gestapo riportato nel servizio «Judging Pope Pius XII», Inside the Vatican , giugno 1997, p.12, idem Archiviato il 9 maggio 2006 in Internet Archive ..
  4. ^ G. Martina, La Chiesa nell'età dell'Assoluitismo, del Liberalismo, del Totalitarismo, Morcelliana, Brescia 1970, p. 751; cfr. anche A. Rhodes, oc, p. 213-218; M. Bendiscioli, Germania religiosa nel Terzo Reich, Morcelliana, Brescia 1977, p. 277-285; M.Maccarrone, oc, p. 117-194,.
  5. ^ B. Schneider, Pio XII - pace, opera della giustizia, Paoline, Roma 1984, p. 26; L. Villa, Un grande pontificato Pio XII, Ed.Civiltà, Brescia 1964; L. Villa, Pio XII - Papa calunniato e scomdo, Ed. Civlità, Brescia 1978.
  6. ^ P. Lugaro, Cinquant'anni fa le encicliche di Pio XI contro il nazismo e il comunismo, Avvenire, 19 marzo 1987, p. 13
  7. ^ La confidenza gli venne da Pignatti di Custoza, ambasciatore d'Italia presso la Santa Sede (S. Friedlander, op. cit. )
  8. ^ a b S. Friedlander. Pio XII e il Terzo Reich . Milano 1965
  9. ^ «Essendo stati eletti al trono pontificio, in seguito ad un regolare scrutinio del Collegio dei cardinali, pensiamo dovervi informare, come capo di Stato, della Nostra elezione. Nello stesso tempo, desideriamo, sin dall'inizio del Nostro Pontificato, esprimere il desiderio di rimanere uniti, per i legami di una profonda e cordiale amicizia, al popolo tedesco, affidato alle vostre cure. Invocando Dio Onnipossente, Noi gli auguriamo paternamente quella reale felicità che solo la religione può alimentare ed accrescere. Già in quei lunghi anni, cari alla nostra memoria, in cui abbiamo vissuto in Germania, come nunzio apostolico, abbiamo fatto quanto era in Nostro potere per stabilire rapporti di armonia fra la Chiesa dello Stato, in uno spirito di mutua intesa e di leale collaborazione, nell'interesse di entrambe le parti, ed abbiamo in seguito cercato di attuare in modo soddisfacente quanto era stato concordato. Ed oggi che le responsabilità della Nostra carica pastorale accrescono le Nostre possibilità ed al tempo stesso i Nostri desideri, desideriamo ancor più ardentemente conseguire questo fine. Formuliamo altresì l'auspicio che questo grande desiderio che Noi nutriamo per la prosperità del popolo tedesco e per il suo progresso riceva da Dio il suo pieno completamento» (S. Friedlander, op. cit. ).
  10. ^ DAVID G. DALIN, Cristianità n. 304 (2001)
  11. ^ Nel febbraio del 1965 una rappresentazione privata del Vicario in programma a Roma, con protagonista Gian Maria Volonté , fu dapprima interrotta dall'irruzione della polizia che impedì persino l'accesso alle strade adiacenti al luogo di rappresentazione, poi fu bandita per decreto prefettizio dal territorio di Roma con la giustificazione che essa avrebbe creato problemi all'ordine pubblico e non era rispettosa dei patti concordatarî sottoscritti tra Italia e Santa Sede. Un resoconto dettagliato della vicenda, ripreso dal quotidiano l'Unità , è disponibile sul sito della casa editrice Wizarts Archiviato l'8 maggio 2006 in Internet Archive ..
  12. ^ ADSS , II, pp. 355 ss.
  13. ^ Lettera citata sia in DJ Goldhagen, Una questione morale. La chiesa cattolica e l'olocausto , Milano 2003, che in MA Rivelli, «Dio è con noi!», Milano 2002
  14. ^ DJ Goldhagen, op. cit.
  15. ^ Lettera citata in MA Rivelli, op. cit.
  16. ^ a b c G. Sereny, In quelle tenebre , Milano 1994
  17. ^ Kevin P. Spicer, Pius XII and the European Jews , in The Oxford Handbook of Holocaust Studies , 2010.
  18. ^ Suzanne Brown-Fleming, cit. in Kevin P. Spicer, Pius XII and the European Jews , in The Oxford Handbook of Holocaust Studies , 2010.
  19. ^ Phayer, cit. in Kevin P. Spicer, Pius XII and the European Jews , in The Oxford Handbook of Holocaust Studies , 2010.
  20. ^ ( EN ) Georges Passelecq e Bernard Suchecky, The Hidden Encyclical of Pius XI , su Washington Post , Harcourt Brace & Company, 1997. URL consultato il 26 luglio 2015 .
  21. ^ «R. Hochhuth è stato tutt'altro che un pioniere in materia. Si potrebbe addirittura comporre un'antologia di scritti di accusa o di semplice deplorazione sul silenzio di Pio XII, a partire dall'inizio del suo pontificato. Alcuni sono persino precedenti allo scoppio della Seconda guerra mondiale come l'articolo di E. Mounier apparso in “Le Voltiguer” del 5 maggio 1939, intitolato “En interrogeant les silences de Pie XII” e ripubblicato recentemente nel “Boulletin des amis d'EM”, numero doppio 23-24, del dicembre 1964 (dove non è notevole soltanto la denuncia del suo silenzio a proposito dell'aggressione italiana all'Albania)» (C. Falconi. Il silenzio di Pio XII . Milano, 2006, p. 13).
  22. ^ G. Passelecq e B. Suchecky. L'enciclica nascosta di Pio XI. Un'occasione mancata dalla chiesa cattolica nei confronti dell'antisemitismo , Milano, 1997
  23. ^ MY Herczl, Christianity and the Holocaust of Hungarian Jewry , New York 1993
  24. ^ a b M. Phayer, La chiesa cattolica e l'olocausto , Roma, 2001
  25. ^ La foto della lettera appare su "Il Sole 24 Ore" inserto "Domenica" di domenica 27 maggio 2007 n.144. che contiene anche una valutazione storica del reperto e l'annuncio di un saggio di Emma Fattorini (" Pio XI, Hitler e Mussolini. La solitudine di un papa ". Ed. Einaudi) che riporta il testo completo del manoscritto del discorso.
  26. ^ Per esempio, il cardinale Johannes Willebrands disse: «Poiché il popolo ebreo è colpevole della morte di Cristo, esso è stato condannato a un eterno pellegrinaggio in giro per il mondo e fuori dalla terra d'Israele» (citato in M. Phayer, La chiesa cattolica e l'olocausto , Roma 2001
  27. ^ ( EN ) Israel Ministry of Foreign Affairs. Fundamental Agreement between the Holy See and the State of Israel del 30 dicembre 1993 . Riportato il 16 maggio 2007.
  28. ^ ( EN ) United States Department of State, Bureau of European and Eurasian Affairs. US - Holy See Relations in « Background Note: Holy See » aggiornato nel maggio 2007. Riportato il 16 maggio 2007.
  29. ^ Il 15 febbraio 1966 lo Yad Vashem decise di annoverare la Luckner tra i Giusti tra le nazioni . Si veda: ( EN ) Luckner, Dr. Gertrud dal sito web dello Yad Vashem. Riportato il 16 maggio 2007.
  30. ^ M. Phayer, op. cit.
  31. ^ Lidia Beccaria Rolfi, Bruno Maida, La deportata numero 89219. Intervista ad Arianna Szoreny , in Il futuro spezzato: i nazisti contro i bambini , 2ª ed., Firenze, La Giuntina, 1997, p. 214, ISBN 88-8057-057-9 .
    «Nel frattempo la Direzione generale per la demografia e la razza, istituita presso il ministero dell'Interno, realizza il censimento degli ebrei, strumento fondamentale per la persecuzione e per la deportazione, la quale ha inizio — con l'attiva partecipazione della Repubblica sociale italiana — dopo l'8 settembre 1943 con l'occupazione tedesca dell'Italia.» .
  32. ^ Leonidas E. Hill III, The Vatican Embassy of Ernst von Weizsäcker, 1943-1945 , The Journal of Modern History, Vol. 39, No. 2 (Jun., 1967), pp. 138-159.
  33. ^ Il Führer e il prelato, cattolici con la svastica , articolo de il manifesto , del 6 ottobre 2006, riportato da Articolo 21
  34. ^ Robert Graham and David Alvarez, Nothing Sacred: Nazi Espionage against the Vatican, 1939-1945 , London, 1998.
  35. ^ Klaus Voigt, Zuflucht auf Widerruf. Exil in Italien 1933-1945 (Precarious refuge. Exile in Italy 1933-1945), vol. I, Stuttgart, Klett-Cotta, 1989.
  36. ^ Liliana Picciotto , Il libro della memoria - Gli ebrei deportati dall'Italia , Mursia , citata in Anne Grynberg, Shoah , collana Universale Electa/ Gallimard , pag 141
  37. ^ ( EN ) Directive from Pius XII ordered shelter for Rome's Jews (19 aprile 2007 ) dal sito web «Catholic World News». Riportato il 16 maggio 2007.
  38. ^ Le famiglie ebree che Pio XII nascose al Gianicolo | ZENIT - Il mondo visto da Roma Archiviato l'8 ottobre 2012 in Internet Archive .
  39. ^ Gary L. Krupp, Pope Pius XII and World War II: The Documented Truth : a Compilation of International Evidence Revealing the Wartime Acts of the Vatican, Pave the Way Foundation, 2010
  40. ^ Michael Hesemann, Pio XII. Il papa che si oppose a Hitler, Paoline Editoriale Libri, 2009
  41. ^ Copia archiviata , su ptwf.org . URL consultato il 9 settembre 2012 (archiviato dall' url originale il 6 maggio 2012) .
  42. ^ ASCA.it [ collegamento interrotto ]
  43. ^ Cfr
  44. ^ L'articolo è liberamente consultabile al sito [1] (28 aprile 1944, p. 6).
  45. ^ Pave the Way Foundation Archiviato il 17 agosto 2008 in Internet Archive .
  46. ^ Pio XII: 10.000 ebrei in salvo ai caraibi , articolo di Lorenzo Fazzini, Avvenire , 27 agosto 2008
  47. ^ Religion: German Martyrs - TIME
  48. ^ ADSS , VI, pp. 282-283.
  49. ^ Agenzia Zenit , 28 gennaio 2005.
  50. ^ A. Lacroix-Riz, Le Vatican, l'Europe et le Reich de la Première Guerre mondiale à la Guerre froide , Paris 1996
  51. ^ MA Rivelli, «Dio è con noi!», Milano 2002
  52. ^ a b MA Rivelli, op. cit.
  53. ^ L' ambasciatore britannico presso la Santa Sede Sir D'Arcy Osborne scrisse, in riferimento allo sterminio degli ebrei: «Sembra che il Santo Padre abbia deciso di adottare la politica dello struzzo verso queste note atrocità. Come conseguenza di questo comportamento esasperante si avverte che la grande autorità morale goduta da Pio XI in tutto il mondo è oggigiorno notevolmente offuscata» ( Memorandum 85 , 16 giugno 1942, Myron C. Taylor Papers, US National Archives and Records Administration).
  54. ^ John Keegan, La seconda guerra mondiale , 2004.
  55. ^ Klaus Barbie , detto il “Boia di Lione” fu capo della Gestapo nella città francese, torturatore e assassino del leggendario Jean Moulin
  56. ^ Organizzatore e direttore esecutivo delle pratiche di eliminazione degli ebrei
  57. ^ Responsabile della morte di 750.000 prigionieri nel lager di Treblinka
  58. ^ Sulla complessità della vicenda e sul supporto fornito ad antifascisti, ebrei e criminali nazisti cfr. Augias, I segreti del Vaticano , 2010.
  59. ^ M. Aarons, J. Loftus, Unholy Trinity: The Vatican, the Nazis, and the Swiss Banks , New York 1998
  60. ^ a b c J. Camarasa, Organizzazione Odessa , Mursia 1998
  61. ^ P. Godman, Hitler e il Vaticano , Ulm 2004
  62. ^ Gitta Sereny, Into That Darkness: An Examination of Conscience , 2001.
  63. ^ M. Aarons e J. Loftus, op. cit .
  64. ^ «Siri era il contatto di Walter Rauff » tramite il quale Hudal faceva fuggire clandestinamente dall'Europa i criminali di guerra, in Aarons, op. cit.
  65. ^ Marco Aurelio Rivelli, Dio è con noi! , Kaos 2002
  66. ^ a b c d U. Goni, Operazione Odessa , Garzanti 2003
  67. ^ a b c MA Rivelli, L'arcivescovo del genocidio , Kaos 1999
  68. ^ Juan Maler (Reinhard Kopps), Frieden, krieg und «frieden» , Bariloche, 1987
  69. ^ M. Phayer, La chiesa cattolica e l'olocausto , Newton, Roma, 2001 ;
  70. ^ I. Klich. «Lo scandalo della dispersione nazista nel terzo mondo», in Le Monde Diplomatique , luglio-agosto 1983, n. 55-56.
  71. ^ Historians have been unable to show that Pius XII had any direct knowledge of this "ratline" in Kevin P. Spicer, Pius XII and the European Jews , in The Oxford Handbook of Holocaust Studies , 2010.
  72. ^ Presidente della commissione vaticana per i rapporti con l'ebraismo
  73. ^ Giudice procuratore dello Stato di New York e presidente della commissione internazionale ebraica sul dialogo interreligioso
  74. ^ I tre cattolici erano la teologa Eva Fleischner, docente universitaria nel New Jersey , il gesuita Gerald Fogarty e il sacerdote John F. Morley; i tre ebrei erano i docenti universitari Michael R. Marrus da Toronto , Bernard Suchecky da Bruxelles e Robert W. Wistrich da Gerusalemme .
  75. ^ The International Catholic-Jewish Historical Commission , abbreviata in ICJHC
  76. ^ E, tra l'altro, già istruttore della causa di beatificazione di Alojzije Stepinac
  77. ^ Avvenire , 27 ottobre 2000, cit. in MA Rivelli. Dio è con noi! , p. 369.
  78. ^ I quesiti possono essere letti anche sul sito ecumenico Il dialogo alla pagina www.ildialogo.org/ebraismo/pio12.htm .
  79. ^ Pio XII a Roncalli: non restituite i bimbi ebrei , in Corriere della Sera , 28 dicembre 2004.
  80. ^ Pio XII, il rabbino di Roma: "Non ci fu volontà di fermare il treno del 16 ottobre" di Paolo Rodari, la Repubblica , 2 marzo 2020.

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Pio XII .

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pio_XII_e_l%27Olocausto&oldid=118319045 "