Pirush Hamishnayot

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Desen al Menorei templier, realizat în propria sa mână de Maimonide pe un manuscris al lui Pirush Hamishnayot pentru a ilustra comentariile sale despre „Menahoth 3: 7”. Reprodus pe ediția lui Y. Kafih, Ierusalim , 1967, vol. 3 p. 79

Pirush Hamishnayot (în ebraică : פירוש המשניות ? În arabă traslitt. Siraj) - în italiană : Comentariu la Mishnah - este un comentariu la Mishnah scris în 1158 ev în iudeo-arabă [1] de către renumitul rabin , filosof și spaniol medic Moise Maimonide . Lucrarea este cunoscută și sub titlul Sefer HaMa'or . [2]

A fost unul dintre primele comentarii pentru publicul larg: condensează dezbaterile talmudice și oferă soluțiile sale în diferite cazuri îndoielnice. Introducerea generală și introducerile la diferitele secțiuni au fost citate pe larg de autori ulteriori; cel mai cunoscut este cel din capitolul al zecelea al tratatului Sanhedrin („ Sanhedrin ”), unde enumeră cele treisprezece articole de credință ale iudaismului , care a fost tradus în ebraică de Samuel ben Judah ibn Tibbon , un rabin occitan contemporan. [3]

Analize

Maimonide și-a finalizat opera în 1168, în Egipt la al-Fustat (denumit acum „Vechiul Cairo ”), în ultimii ani ai dinastiei fatimide . El a încheiat-o cu un verset din Isaia 40: 29-31 [4] :

« El dă putere celor obosiți
și crește puterea celor obosiți.
Chiar și tinerii se luptă și obosesc,
adulții se poticnesc și cad;
dar cei care speră în Domnul recâștigă puterea,
se ridică cu aripi ca vulturii,
aleargă fără să se îngrijoreze,
merg fără să obosească. "

Autorul a dorit ca comentariul său să creeze o reînnoire spirituală și o îmbunătățire a studiului. Talmudul îl înlocuise pe Mishnah și Maimonide chiar i-a reproșat marilor talmudiști că nu se bazează pe el. Prin urmare, a fost necesar să se readucă Mishnah la locul său primar: acesta a fost motivul pentru care el a scris Pirush Hamishnayot . Dar nu a primit succesul sperat, rămânând retrogradat într-un cerc restrâns de cărturari. [5]

Maimonide și-a explicat intențiile în introducerea comentariului. El a susținut că vrea să elucideze sensul Mishnah, sintetizând, reprezentând și simplificând ceea ce era complicat. Deoarece textul Mishnah nu putea fi înțeles în afară de interpretarea dată de Gemarah , Maimonide a oferit ceea ce era absolut necesar să știe despre Gemarah, eliberând astfel studentul de cercetări intense și elaborate și permițându-i să studieze alte subiecte, precum filozofie și știință . În discuțiile sale despre Mishnaic, poate că a folosit și un comentariu incomplet asupra Talmudului (care va deveni ulterior magnus opusul său, Mishneh Torah ). [6] El a clarificat, de asemenea, deciziile legale ale Mishnah pentru a determina care era practica prescrisă.

Dorind să introducă studenții începători în studiul talmudic, Maimonide a făcut o imagine de ansamblu asupra Talmudului pe fiecare pagină a comentariului său Mishnaic. Pentru elevul avansat, comentariul ar servi ca un exercițiu mnemonic, făcând ceea ce învățase elevul accesibil și organizat. A încercat să scrie concis, a spus el, fără a sacrifica acuratețea și claritatea în timp ce îi instruia pe cei care puteau înțelege: „Nu vorbesc cu o piatră, ci cu o ființă umană inteligentă”. [7]

Pirush Hamishnayot are următoarea structură: introducerile selectate, scrise într-un stil liber, contrastează puternic cu explicațiile textuale laconice ale Mishnah. Mai multe tendințe divergente sunt percepute în conținut ca și cum autorul ar încerca să atingă obiective contradictorii. Părțile strict explicative conțin concluziile sale despre interpretările respective și oferă, de asemenea, observații independente, dar autorul introduce adesea divagări ale căror legături cu Mishnah sunt extrem de slabe, astfel încât să pară aproape fără legătură. [8] Acest dublu personaj dezvăluie o disonanță între modul de gândire al autorului și natura operei sale, dar puterea gândirii sale nu poate fi conținută și uneori intră în text. Aceste aspecte contrastante manifestă neliniștea lui Maimonide cu formatul cărții; anexele de la sfârșitul textului trec uneori dincolo de structura sa. Cu preocuparea constantă pentru formă, Maimonide se confruntă aici cu o problemă complicată și îngrijorătoare: cum să găsești un stil de prezentare satisfăcător. Având în vedere rezultatele speciale pe care Maimonide le-a obținut cu această lucrare, grupul de introduceri sistematice este oarecum surprinzător. Ele dezvăluie originalitatea și puterea intelectuală a autorului mult mai intens și mai intens decât părțile ilustrative ale textului Mishnah. [9]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mishnah .

Codexul începe cu o poezie de șase rânduri, trei din nouă cuvinte și trei din zece. [10] Numele Moise apare de trei ori, o dată ca Moise biblic și alta ca numele lui Maimonide - „compoziția unui tânăr slab, Moise fiul lui Maimon, a cărui invocare este ca Dumnezeu să-și îndrepte calea și să facă Tora singura ta dorință. " A treia oară este ambiguă și ar putea însemna ambele. Maimonide s-a văzut constant ca pe un Moise redivivus . [11]

Cu un prolog exuberant, scris poetic și cu proză rimată, Maimonide își prezintă magnum opus . El îl prezintă ca un cadou de mâncare și vin delicioase, comparându-l cu o masă așezată somptuos, plină cu fructe exotice și sucuri de rodie. Îi roagă pe tovarășii săi să bea și să se hrănească cu lăcomie, pentru că toate ofertele provin din livezi parfumate și îngrijite cu dragoste de vie. Frazele sale sunt maiestuoase și elegante - compară Comentariul cu Turnul lui David și anunță: „Eu, Moise ben Maimon Sefaritul, l-am ridicat”. Începe cu „ Eu ” ca fiind mândru de o mare realizare și conștient de propria sa valoare și putere expresivă. Chiar dacă Pirush Hamishnayot ar fi fost singura sa lucrare, ea însăși cu siguranță i-ar fi asigurat faima veșnică. [12]

Există încă o copie bine conservată a manuscrisului scris în mâna sa de Maimonide. [13] Cu toate acestea, examinând toate manuscrisele disponibile în prezent, se poate afla despre procedura autorului în pregătirea textelor sale. Mai întâi, Maimonide a făcut o schiță pe care apoi a revizuit-o. Corecțiile au fost incluse într-un al doilea minut pe care l-a corectat din nou. Când a crezut că textul este gata, a făcut o copie completă frumoasă. Acest lucru a fost făcut de un scrib sau de propria sa „mână sfântă și curată”, așa cum au scris mai târziu cărturarii în lăudarea autografelor sale. Copia corectă a devenit matricea din care au fost făcute alte copii. Copiile au fost apoi verificate în raport cu manuscrisul original autografat de un scrib sau de însuși Maimonide care apoi l-a certificat.

Maimonide a continuat să-și modifice Pirush Hamishnayot de-a lungul vieții sale, corectându-l mereu, făcând modificări, îmbunătățindu-l și actualizându-l pe baza noilor cunoștințe. În consecință, Comentariul a evoluat întotdeauna și nu a fost niciodată complet atât timp cât l-a obligat să se oprească, când moartea sa a avut loc atunci la Cairo, la 13 decembrie 1204 . Dar descendenții săi au continuat lucrarea și, prin urmare, scrierile sale au continuat să fie îmbunătățite chiar și fără el. [14]

Introduceri

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pirkei Avot .

Maimonide a scris trei introduceri principale la Comentariul său. Mai întâi a scris o lungă introducere pentru întreaga Mișna . [15] Apoi a scris o introducere la capitolul al zecelea al Tratatului Sanhedrin, numit Pereq Heleq , unde, printre altele, a pus un crez în 13 principii. Vezi coloana din dreapta În sfârșit, ca preludiu la comentariile sale despre Tratatul Avot sau Pirkei Avot ( Etica părinților), el a scris opt capitole dedicate eticii . Există, de asemenea, alte introduceri, cum ar fi cea foarte detaliată la Ordinul Purității , dar sunt mai degrabă clasificări ale conținutului decât discuții teoretice. [16] Introducerile se referă, ceea ce este neobișnuit pentru o lucrare juridică, la filozofie și știință . Dar Maimonide își cunoștea audiența și știa că „înțelepciunea greacă” nu va provoca senzație. Chiar și în părțile pur legale ale lui Pirush Hamishnayot , cititorul întâlnește știința și filosofia - autorul dorește să educe , nu doar să comenteze .

În introducerea sa la Mishnah Maimonide discută despre natura Legii orale și a profeției . Evreii rabaniți (spre deosebire de karaiți ) au susținut că Legea orală i-a fost dezvăluită lui Moise pe Muntele Sinai împreună cu Legea scrisă. Legea orală, transmisă de tradiție și încorporată în cele din urmă în Talmud și Midrash , reprezintă interpretarea autoritară a Legii scrise. Prin urmare, era esențial să ilustreze legea orală, deoarece karaiții i-au negat validitatea și au respins autoritatea Talmudului. Mai mult, creștinii și musulmanii au respins, de asemenea, cu tărie Talmudul. Creștinii credeau că singura interpretare adevărată a Vechiului Testament era Noul Testament . Teologii musulmani au afirmat că Legea orală predată de Talmud a fost inventată de rabini: singura revelație adevărată a fost conținută în Coran și interpretarea corectă a acesteia a fost transmisă de tradițiile datând din Muhammad și însoțitorii săi, explicate ulterior de ʿulamāʾ . [17]

Era esențial ca Maimonide să stabilească o succesiune de tradiții neîntrerupte de la Moise până la perioada Gaonimului și a propriului său timp. [18] Maimonide a reprezentat tradiția orală nu în termeni statici, ca un corp rigid și monolitic, ci mai degrabă ca bază pentru opinii divergente care ar putea fi hotărâte prin raționament juridic și de către majoritatea autorităților științifice. Generațiile după profeți adesea difereau în ceea ce privește interpretările și foloseau rațiunea pentru a ajunge la noi concluzii, reînnoind astfel legea. „Nu a fost niciodată un moment în care să nu dezbată legea și să ajungă la noi concluzii”. [19] Savanții de toate vârstele au făcut din cuvintele predecesorilor lor baza raționamentului juridic. Chiar și atunci când nu existau opinii divergente, emițătorii legii încă au deliberat asupra deciziilor și au tras noi concluzii.

Maimonide a reușit să realizeze un echilibru subtil între păstrarea tradiției pe de o parte și schimbarea și progresul pe de altă parte. Oferă jurisprudență dinamică folosind instrumente juridice islamice - cum ar fi divergența conceptelor juridice (ikhtilāf), consensul (ijmā '), judecata independentă (ijtihad) și raționamentul juridic (qiyas). [20]

Aggadah și ezoterism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala evreiască și Hasidut .

A doua parte a Introducerii lui Pirush Hamishnayot consideră părțile omiletice ( aggadah ) ale literaturii rabinice . Aici Maimonide introduce principiul său hermeneutic al lecturii ezoterice comentând că anumite texte misterioase ale înțelepților nu ar trebui învățate în mod deschis, o restricție avertizată și de înțelepții înșiși. Interpretarea exegetică ( derash ) în Talmud nu are o importanță sau o utilitate mai mică, dar servește unui scop superior, deoarece conține mistere minunate. Atunci când astfel de interpretări sunt examinate ezoteric, ele sunt revelate că conțin „binele pur”. [21] Ele dezvăluie adevăruri divine pe care filosofii și oamenii de știință și-au petrecut toată viața meditând. Numai la suprafață intră în conflict cu rațiunea. Înțelepții au folosit hermeneutica ezoterică pentru a stimula mintea studenților și a orbi ignoranții ale căror inimi nu ar fi niciodată iluminate și despre care se spune „ Secretele nu li se dezvăluie deoarece intelectul lor este inadecvat pentru a primi adevărul pur”. [22]

Înțelepții evrei au ascuns misterele Torei chiar între ei când a venit vorba de Povestea Începutului (Creația) și Povestea Carului (Tronul lui Dumnezeu), mai ales dacă credeau că alți colegi nu au putut să înțeleagă. Această credință provine din ceea ce spusese Solomon în Cântarea Cântărilor : „Miere și lapte sunt sub limba ta” 4:11 [23] . Înțelepții au interpretat versetul cu sensul că „lucrurile dulci care fac sufletul să se bucure sunt ca plăcerea de a gusta lapte și miere și nu trebuie divulgate de limbă în niciun fel”. [24] Acestea sunt lucruri care nu pot fi învățate și care nu li se explică în lecțiile de înțelepciune, dar sunt menționate în cărți în mod voalat. [25] Dacă Dumnezeu îndepărtează vălul din inima oricui dorește, după ce alesul s-a pregătit în științe, atunci va înțelege în funcție de capacitatea intelectului său. [26] Oamenii obișnuiți, inclusiv femeile și copiii, trebuie învățați în pilde, astfel încât, atunci când mintea lor este perfecționată, să înțeleagă semnificația acesteia. Din acest motiv, înțelepții vorbeau despre lucruri divine cu aluzii. Aici găsim pe scurt opinia lui Maimonide despre scrierea filozofică ezoterică, care va fi dezvoltată mai târziu mai complet în Ghidul său pentru nedumeriți .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ghidul celor nedumeriți .

Cele 13 principii ale credinței

Cele 13 principii ale credinței
(din Pirush Hamishnayot al lui Maimonide )
  1. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat fie Numele Său, este Creatorul și Ghidul tuturor ființelor create și că El singur a creat, creează și va crea toate lucrurile.
  2. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este Unul; că nu există niciun fel de unicitate ca a Lui și că numai El este Dumnezeul nostru, a fost, este și va fi întotdeauna.
  3. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este necorporal; care nu posedă nicio proprietate materială; că nu există absolut nicio asemănare (fizică) cu El.
  4. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, este Primul și Ultimul.
  5. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este singurul căruia i se cuvine să se roage și că nu este corect să te rogi altcuiva decât El.
  6. Cred cu o credință absolută că toate cuvintele profeților sunt adevărate.
  7. Cred cu o credință absolută că Profeția lui Moise Ghidul nostru, pacea cu el, este adevărată; și că el a fost capul profeților , atât al celor care l-au precedat, cât și al celor care l-au urmat.
  8. Cred cu o credință absolută că toată Tora pe care o posedăm acum este aceeași care a fost dată lui Moise Ghidul nostru, pacea să fie cu el.
  9. Cred cu o credință absolută că această Tora nu va fi niciodată înlocuită și că nu va exista altă Tora dată de Creator, binecuvântat să fie Numele Său.
  10. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, cunoaște toate acțiunile și toate gândurile ființelor umane, așa cum este scris: „El este cel care, singur, a format inima tuturor, care include toate lucrările lor ". ( Psalmii 33: 15 [27] ).
  11. Cred cu o credință absolută că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, îi răsplătește pe cei care păzesc poruncile Sale și îi pedepsesc pe cei care le călcă.
  12. Cred cu credință absolută în venirea lui Mesia și, chiar dacă ar fi târziu, totuși aștept venirea lui în fiecare zi.
  13. Cred cu credință absolută în învierea morților la ceasul care va fi voința Creatorului, binecuvântat să fie Numele Lui și slăvit și pomenirea Lui în vecii vecilor.

În Pirush Hamishnayot (tratatul „Sanhedrin”, capitolul 10) Maimonide își formulează cele 13 principii ale credinței ( evreiești ) în conformitate cu aceste puncte: Vezi și coloana din dreapta →

  1. Existența lui Dumnezeu
  2. Unitatea și unitatea lui Dumnezeu”
  3. Spiritualitatea și necorporalitatea lui Dumnezeu”
  4. Eternitatea lui Dumnezeu”
  5. Adorația rezervată numai lui Dumnezeu”
  6. Omnisciența lui Dumnezeu care cunoaște și gândurile indivizilor”
  7. Adevărul Torei
  8. „Predominanța lui Moise printre profeți
  9. Legea lui Dumnezeu dată pe Muntele Sinai și derivată din Rai
  10. "Imuabilitatea Torei"
  11. „Bună răsplată pentru cei drepți sau care merită: Zaddiqim ; pedepse pentru cei răi, rashaim[28]
  12. Venirea lui Mesia
  13. Învierea morților

Aceste principii dogmatice au făcut obiectul unor controverse, trezind prompt critici din partea rabinilor, culminând cu cele ale lui Hasdai Crescas din Barcelona (sfârșitul secolului al XIV-lea ), de asemenea raționalist, dar anti- aristotelic și al elevului acestor Joseph Albo și au fost ignorate de majoritatea comunităților evreiești de câteva secole. [29] De-a lungul timpului, însă, au devenit foarte împărtășite, astfel încât două expuneri poetice ale celor 13 prinți ( Ani Ma'amin și Yigdal ) au intrat în canonul „ siddur ” (cartea de rugăciune comunitară a iudaismului); astăzi (2012) iudaismul ortodox le consideră obligatorii.

Notă

  1. ^ Scris în arabă transliterat în litere ebraice .
  2. ^ Adin Steinsaltz, The Essential Talmud , Basic Books (2006), p. 131.
  3. ^ Daat.ac.Notele către Sanhedrin
  4. ^ Isaia 40: 29-31 , pe laparola.net .
  5. ^ Abraham Joshua Heschel , Maimonide. O biografie , Doubleday (1982), pp. 74-81.
  6. ^ Joel. L. Kraemer, Maimonide. Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , Doubleday (2008), pp. 166-168.
  7. ^ Joel. L. Kraemer, Maimonide. Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , loc. cit.
  8. ^ Abraham Joshua Heschel , Maimonide. O biografie , Doubleday (1982), p. 83.
  9. ^ Abraham Joshua Heschel , Maimonide. O biografie , pp. 83-84.
  10. ^ Cele șase versete fac probabil aluzie la cele șase ordine ale Mișnei. Maimonide și-a început întotdeauna lucrările majore cu poezii.
  11. ^ Joel. L. Kraemer, Maimonide. Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , p.165.
  12. ^ Joel. L. Kraemer, Maimonide. Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , pp. 165-166.
  13. ^ Simon Hopkins, „Tradițiile textuale ale comentariului lui Maimonide asupra Mishnah ”, p. 113.
  14. ^ Joel. L. Kraemer, Maimonide. Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , p. 171.
  15. ^ În edițiile Talmudului se numește în mod eronat „Introducere în semi- tratatul” ( Haqdamah le-Masekhet Zera'im ) - și așa este citat de majoritatea scriitorilor - în timp ce în schimb este o introducere a întregii Mishnah. Vezi Joel. L. Kraemer, op. cit. , p. 520n.
  16. ^ Seder Tohorot (Purezze), al șaselea ordin al Mișnei , este un eufemism , întrucât se ocupă de fapt de contaminarea rituală, de ciumele și lepra, de junincă roșie, de băile rituale de purificare, de separarea femeii în timpul menstruației sale. , lichidele care fac impuritatea alimentelor, ejaculările seminale etc. Este cea mai lungă ordine din Mișna. Atenția intensă a lui Maimonide către cele mai mici detalii uimește și uimește. Introducerea sa este o capodoperă a organizării analitice și a pedagogiei , deoarece reduce detaliile extrem de complexe la principii generale. Vezi Marvin Fox. Interpretarea lui Maimonide . University of Chicago Press (1990), sv "Pirush Hamishnayos".
  17. ^ Joel. L. Kraemer, op. cit. , p. 172.
  18. ^ O linie neîntreruptă de tradiție, numită tawatur , a fost unul dintre principiile jurisprudenței islamice .
  19. ^ Maimonide, „Introducere” de Pirush Hamishnayot .
  20. ^ Marvin Fox. Interpretarea lui Maimonide , loc. cit.
  21. ^ Redat esoteric de naẓar bāṭin . Expresia „binele pur” apare în titlul arab Kalām fī maḥḍ al-khayr sau al-khayr al-maḥḍ (Vorbire a binelui pur) , dintr-o celebră operă neoplatonică . A fost tradus în latină și a fost cunoscut în Occident ca Liber de causis (Cartea cauzelor). Discursul asupra binelui pur derivă din Elementele teologiei filosofului neoplatonic Proclus Diadocus (412-485).
  22. ^ Talmud babilonian , Qiddushin 71a.
  23. ^ Song of Songs 4:11 , pe laparola.net .
  24. ^ Maimonide, Pirush Hamishnayot Hag. II.1; Mishneh Torah , „Fundamentele legii”, II.12.
  25. ^ Ismailii și-au predat doctrinele în lecții de înțelepciune ( majalis al-hikma ). Vezi Joel. L. Kraemer, op. cit. , p. 175.
  26. ^ Imaginea „voalului” este adesea folosită de Maimonide ca ceva care ascunde adevărul și se regăsește și în scrierile lui al-Ghazali, precum și în al-Suhrawardi și alți mistici. Este deja folosit în acest sens de Coran: le-am așezat voaluri pe inimile lor, astfel încât să nu înțeleagă. ( Cor. , 18:57).
  27. ^ Psalmul 33: 15 , pe laparola.net .
  28. ^ cf totuși și Yetzer haTov și Yetzer ha-ra )
  29. ^ Menachem Kellner , Dogma în gândirea evreiască medievală .

Bibliografie

  • Joseph A. Buijs (cur.). Maimonide: A Collection of Critical Essays , University of Notre Dame Press. ( EN )
  • Marvin Fox. Interpretarea lui Maimonide . University of Chicago Press, 1990. (EN)
  • Lenn E. Goodman. Rambam: Lecturi în filosofia lui Moise Maimonide, Gee Bee Tee, 1985. (RO)
  • Abraham J. Heschel . Maimonide. O biografie. (Trad. J. Neugroschel), Farrar Straus Giroux. New York , 1982. (EN)
  • Alfred Ivry. "Providența, atotștiința divină și posibilitatea: cazul lui Maimonide" în Omnisciența divină și atotputernicia în filosofia medievală , Ed. T. Rudavsky, 1985, Editura D. Reidel. ( EN )
  • Hannah Kasher „Miracolele biblice și universalitatea legilor naturale: cele trei metode de armonizare ale lui Maimonide”, Jurnalul gândirii și filosofiei evreiești , Vol. 8, pp. 25–52, 1998. ( RO )
  • Menachem Kellner. Dogma în gândirea evreiască medievală, Oxford University Press, 1986. (EN)
  • Menachem Kellner. „Alianțele lui Maimonide față de știință și iudaism”, Jurnalul Torah U-Madda , volumul 7, 1997, Universitatea Yeshiva, pp. 88-104. ( EN )
  • Menachem Kellner. "Reading Rambam: Approaches to the Interpretation of Maimonides", Jewish History , Vol. 5 (2) Toamna 1991. ( EN )
  • Joel L. Kraemer. Maimonide: Viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației , Doubleday Books, 2008. ( EN )
  • Leo Strauss . Caracterul literar al ghidului pentru cei nedumeriți Acest eseu a fost publicat în numeroase cărți și antologii, inclusiv în cartea antologică a lui Buijs ( vide supra ) și ca un capitol separat în cartea lui Strauss, „Persecuția în arta scrisului”. ( EN )
  • Mauro Zonta (cur.). Ghidul celor nedumeriți . UTET , col. „Clasici ai gândirii”, 2005. ISBN 978-88-02-07179-4 ( IT )
  • Maurice Ruben Hayoun. Maimonide, celălalt Moise . Jaca Book, 2003. ISBN 978-88-16-40618-6 ( IT )

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 177 003 860 · LCCN (EN) n81111695