Pitagora

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Pitagora (dezambiguizare) .
Copie romană a secolului 1 î.Hr. a unui original grecesc conservate în Muzeele Capitoline din Roma

Pitagora (în greaca veche : Πυθαγόρας, Pythagoras Samos , intre 580 BC si 570 BC - Metaponto , aproximativ 495 î.Hr. ) a fost un grec filozof . El a fost un matematician , taumaturg , astronom , om de știință , om politic și fondator în Crotone uneia dintre cele mai importante școli de gândire a omenirii, care a luat numele de la sine: a școlii pitagoreice .

Gândul lui a avut o importanță enormă pentru dezvoltarea științei occidentale, având în primul rând ghicit eficiența matematică pentru a descrie lumea [1] . Doctrinele sale ar marca nașterea unei reflecții marcate de dragostea de cunoaștere. Școala numită după el a fost creuzetul în care sa dezvoltat mai multe cunoștințe, în special matematică și aplicațiile sale, cum ar fi bine - cunoscut teorema lui Pitagora .

Pitagora autor al termenului „filozofie”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofie § originea și semnificația termenului .
Statuia lui Pitagora la agora Metaponto

Pitagora a fost menționat în trecut ca autor al termenului „ filosofie(φιλοσοφία), înțeleasă ca „iubire de înțelepciune“. Istoria filosofiei urmărește acest nou înapoi termen la surse , cum ar fi Eraclide Pontico , Cicero (în Tuscolane) și Diogene Laertius (în viața și Doctrinele celor mai filosofi celebri).

Autori moderni , inclusiv Walter Burkert și Christoph Riedweg au pus la îndoială această tradiție veche. Riedweg a subliniat modul în care înțelegerea modest filosoful ca unul care iubește (φιλέω) înțelepciune (σοφία), dar nu o posedă , deoarece numai zeii sunt cu adevărat înțelept, înseamnă că , cu o „definiție umilă a filozofiei“ aparent filosoful ar pretinde să " Pentru a ajunge la ceva de neatins „: înțelepciunea divină.

Această interpretare a termenului „filozofie” nu corespunde cu sensul doctrinelor pre-socratice, unde interesul fundamental era cunoașterea naturii excluzând orice altă considerație transcendentă, astfel încât sensul pare să fie mai degrabă adecvat doctrinei platonice. .

Într - un fragment care merge înapoi la Heraclit , termenul de „filozofia“ ar fi indicat deja, chiar înainte de Pitagora, și așa mai departe , de asemenea , într - o lucrare anterioară de către Herodot , care, cu toate acestea, pentru o utilizare normală, nu specifică faptul că el face din ea în istoriilor sale, face dificil să credem că acest cuvânt sa născut în douăzeci de ani ai secolului al cincilea , când lucrarea a fost publicată , probabil.

În cele din urmă, această atribuție de modestie care ar fi găsit în sensul filosoful care „iubește Sofia , dar nu face parte din el“ nu s - ar potrivi cu caracterul lui Pitagora, care se pozat cu mândrie ca un lider religios cu o personalitate carismatică [2 ] .

Istorie și legendă

«Ceea ce a comunicat Pitagora celor mai apropiați discipoli, nimeni nu este capabil să raporteze cu certitudine: de fapt, tăcerea a fost păstrată cu mare grijă printre ei. [3] "

Figura lui Pitagora, cunoscut ca „“ înțeleptul din Samos“, este una dintre cele mai controversate din istoria Greciei antice Motivul pentru această problemă constă , în esență , în decipherability săraci. - în cazul în care nu nesigure - din mărturiile care îl privesc [ 4] [5] .

În ciuda tuturor lucrurilor, figura istorică a lui Pitagora este menționat de către contemporanii săi sau scriitori puțin mai târziu , cum ar fi Xenofan , Heraclit , Herodot , și pare să se verifice [6] , dar fizionomia lui ca filosof este confuz , deoarece se amesteca cu legenda relatat în numeroasele Vietile Pitagora a făcut în perioada târzie neoplatonismului și neo-pitagorit , în care filosoful este prezentat ca fiul zeului Apollo . [7] Conform legendei, numele se întoarce etimologic la un cuvânt care ar însemna „crainic al Pitium“, adică a zeului Apollo (Πυθαγόρας - Pitagora), compus din Πύθιος (Pýthios, un epitet al lui Apollo) și agora (ἀγορά - "pătrat") [8] ; alte surse identifica primul element cu Peitho (πείθω - „pentru a convinge“), prin urmare , „cel care convinge pătrat“, „cel care vorbește în piață“ [9] , „orator pătrat“ [10] .

El a venit să - l considere un profet, vindecator, magician și să atribuie miracole reale să - l [11] . Potrivit lui Abaris, profet și preot hiperborean, Pitagora a fost întruparea lui Apollo. [12] .

Este aproape imposibil să se facă distincția, în setul de doctrine și fragmente care au ajuns la noi, nu numai ceea ce face parte din gândul lui Pitagora , dar nu chiar, în ciuda încercărilor lui John Burnet [13] pentru a separa gândul de primul pitagoreice de următorul. Chiar și Aristotel , care poate fi considerat primul istoric al filosofiei, în dificultatea evidentă de a identifica doctrina profesorului, vorbește generic de „așa-numitele Pythagoreeni“ [14] .

Biografie

Bustul lui Pitagora. Copie romană, de la sfârșitul secolului 1 î.Hr., a unui original grecesc de la începutul elenistică sau perioada elenistică târzie [15]

Viața lui Pitagora este puțin cunoscută și majoritatea mărturiilor despre el sunt dintr-o perioadă ulterioară. Unii autori antici sau contemporani, cum ar fi Xenofan , Heraclit și Herodot , au dat dovezi care sugerează existența istorică a lui Pitagora, chiar dacă este introdusă în tradiția legendara [16] . Cea mai veche mărturie pe datele lui Pitagora înapoi la o batjocoritoare spunând de Xenofan (secolul al 6 - lea î.Hr.), unde Pitagora sa plâns un om pentru că a bătut un câine în care el a recunoscut - cu referire la metempsihoză - sufletul unui prieten de- al său [ 17] . În al patrulea secol, sceptic Timon de Fliunte acuza Pitagora a fi fost șarlatan; asa prea Cratinos , un poet comic atenian, acuză pitagoreicii de retorica pentru a induce în eroare ascultătorii lor. Heraclit , de asemenea , a susținut că Pitagora, fiul lui Menarchus, a fost un savant, ci a „vicleniei artificiale“ [18] și în imposibilitatea de a înțelege ce caracterizat prin eruditia [19] .

Potrivit acestor surse, Pitagora sa născut în prima jumătate a secolului VI î.Hr. pe insula Samo , unde a fost un elev al Ferecides și Anaximandru și a fost influențat de ei în gândirea sa. Conform unor reconstituiri [7] , tatăl poate să fi fost un cetățean bogat numit Mnesarco [20] . Acesta din urmă, fiind în Delphi , a vrut să solicite Pythia pentru explicații cu privire la viitorul său și preoteasa a prezis nașterea unui fiu util pentru omenire și înțelept. [21] [22] Conform altor surse, Pitagora nu sa născut în Grecia, dar în orașul omonime din Samo în Calabria, după ce se deplasează cu o familie de negustori bogați.

Atribuibil legendele despre viața lui Pitagora este casatoria cu Teano , cu care a avut trei copii: doi fii, Arimnesto și Telauge , și o fiică, Damo [23] .

Din Samos, Pitagora sa mutat la Magna Graecia . Din călătoriile sale în Egipt și Babilon , narate de doxographic tradiția, nu există anumite surse; se crede, cel puțin parțial, că sunt legendare. Având în vedere mărturiile, este probabil că savantul Pitagora a ajuns în sudul Italiei, în Crotone , din Samos în jurul anului 530 î.Hr. [24] [25] , a impresionat elitele locale și, câștigându-și curând încrederea, i-a împins în cele din urmă să adopte obiceiuri mai sobre și să caute armonie în cadrul comunității lor. În Crotone a fondat Școala pitagoreică . Potrivit lui Russell [26] , transferul lui Pitagora sa datorat unor cauze politice , ca filozoful nu a aprobat tirania Policrat .

Relatările biografilor despre moartea sa nu coincid: de când a izbucnit o revoltă a democraților împotriva partidului aristocratic pitagoric, a fost incendiată casa în care se adunaseră cei mai importanți membri ai sectei. Arhip și liză au fost salvate și s- au refugiat în Teba . Conform unei versiuni, Pitagora a retras la Metapontus înainte de revolta, unde a murit. Potrivit altora, cu toate acestea, el a fost accidental lipsit de la întâlnirea de la casa de pe foc și , prin urmare , a reușit să se salveze fugind mai întâi la Locri , apoi la Taranto și de acolo la Metaponto [27] , unde a murit [28] . În acest sens Porfirie (232-305 AD) a scris:

«Se spune că Pitagora și-a cunoscut moartea în comunitatea din Metaponto, după ce s-a refugiat în micul templu dedicat muzelor, unde a rămas patruzeci de zile fără să trăiască. Alți autori afirmă că prietenii săi, în focul casei în care erau adunați, s-au aruncat în flăcări și au deschis o cale de ieșire pentru stăpân, formând un fel de pod peste foc cu trupurile lor. După ce a scăpat de foc, Pitagora, spun ei încă, s-a dat până la moarte, pentru durerea de a fi fost lipsit de prietenii săi. [29] "

Aproape sigur Pitagora nu a lăsat nimic scris și lucrările de cărți Trei și versete de Aur sunt atribuite autorilor necunoscuți, care le -a scris în creștină era sau un pic mai devreme.

Iamblichus , fondatorul unui neoplatonice școală în Apamea din Siria , în schimb atestă [30] că primele cărți cu conținut pitagoreice publicate au fost opera lui Philolaus .

Cele propriile doctrine ale lui Pitagora și pythagorikós Bios

Importanța fundamentală a figurii lui Pitagora pentru istoria religioasă și filosofică a omenirii este legată de regulile de viață, a Bios pythagorikós [31] . Comportamentul pitagoreice vieții conține numeroase norme, mai ales centrate pe starea de „puritate“, multe dintre care au ca rezultat motivațiile lor de neînțeles pentru noi, deja în cele mai vechi timpuri a fost făcută o încercare de a oferi o explicație [32] . Aceste reguli vor fi însoțite, într-o perioadă ulterioară, de explicații simbolice. Pe lângă regulile „purității”, fundamentale pentru bíos pythagorikós, există și regulile dietetice: cea mai cunoscută constă în interdicția de a mânca să fie animat, în același timp, totuși, există prescripții care permit atât sacrificii, cât și consumul de carne (doar câteva bucăți și doar unele animale) ceea ce îl determină pe Riedweg [33] să susțină că „vegetarianismul cel mai riguros s-a limitat probabil la cercul cel mai interior al comunității pitagoreice, în care„ criteriile socialității normale ”nu erau mai în vigoare, inclusiv pe cealaltă și din cauza comuniunii de bunuri. " O altă regulă fundamentală pentru pitagoreici în cauză abținerea consumului de fasole [34] .

In Bios pythagorikós, interdicția de a avea afacerile conjugale extra- apare , de asemenea , pentru prima dată [35] .

Euclid și Pitagora sau geometrie și aritmetică, țiglă de la Giotto e clopotnita , Luca della Robbia , anul 1437 - anul 1439 , Florence

Desi se pare ca Pitagora nu a lăsat scrieri [36] , totuși ucenicii Lui atribuite lui o doctrină extensivă, chiar merge atât de departe încât să scrie lucrări în numele său.

Restricții alimentare

Abținerea de la fasole

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: școală pitagoreice § Interzicerea fasole .
Pitagora susține vegetarianismul, Peter Paul Rubens (1618-1620)

O versiune a morții lui Pitagora este conectat la idiosicrazie filozofului și a lui Școala de fasole , care pitagoreicii au avut grijă să nu mănânce, [37] evitând contactul chiar simplu. Conform legendei, Pitagora însuși, fugeau de acoliții lui Cilone di Crotone , a preferat să fie prins și ucis mai degrabă decât salva el însuși într - un câmp de fasole. [38]

Există două interpretări cu privire la interzicerea consumului de fasole. Potrivit lui Gerald Hart, [39] favism era o boală foarte răspândită în zona Crotone și acest lucru ar da interzicerea o motivare-profilactice sanitar. Pitagora a trăit în zone cu favism larg răspândit și din aceasta s-a născut interdicția sa igienică. Dar de ce medicii greci nu identificaseră această patologie? În experiența de zi cu zi, fasolea a fost un pilon al dietei, care a provocat cel mult flatulență și insomnie, iar dacă cineva care a mâncat fasole s-a îmbolnăvit în același timp, cele două fapte nu au fost legate. În cazul în care, prin urmare , Pitagora face chiar și un precept moral al abținerea de la consumul de fasole larg, aceasta se datorează faptului că grecii din secolul VI î.Hr. a avut un alt mod de a privi boli de ale noastre, în sensul că le face referire la religie [40] , prin urmare, așa cum a subliniat de Claude Lévi-Strauss , fasole au fost considerate conectate la lumea morților, de descompunere și de impuritate, din care filosoful trebuie să țină departe.

Vegetarianism

„Pitagora și Empedocle avertizează că toate ființele vii au drepturi egale, și proclame că pedepsele nescuzabil trece peste cei care jignesc o ființă vie.“

( Cicero [41] )

Pitagora este considerat în mod tradițional inițiatorul vegetarianismului în Occident grație unor versete din Metamorfozele lui Ovidiu [42] , care îl descriu ca fiind primul dintre antici care se aruncă împotriva obiceiului de a mânca animale, considerat de filosof o cauză inutilă. de masacre, deoarece pământul oferă plante și fructe suficiente pentru a se hrăni fără vărsare de sânge. Ovidiu leagă vegetarianismul lui Pitagora de credința în metempsihoză, potrivit căreia la animale există un suflet nu diferit de cel al ființelor umane. [43]

Diogene Laertius , de asemenea , susține că Pitagora folosit pentru a mânca pâine și miere în dimineața și legume crude seara; în plus, el a implorat pescarii să arunce înapoi ceea ce tocmai prinseseră în mare. [44]

Învățături

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: școală pitagoreice .

În jurul 530 î.Hr. el a fondat una dintre primele școli de gândire a umanității în Crotone . În jurul figura lui, școala a urmat indicațiile proprii ale profesorului de viață [45] , și , de asemenea , impunându - se și în alte orașe ale Magna Graecia , dând viață la o mișcare filosofică și științifică până la aproximativ 450 î.Hr. [46] .

În acest sens, unele învățături pot fi reconstituite.

Metempsihoză

Există puține anumite elemente ale doctrinei pitagoreice; printre acestea metempsihoză [47] , adică doctrina psihicului „supraviețuirea de la moarte și transferul acesteia către un alt corp fizic. În plus față de Dicearco - două secole mai târziu Pitagora - Aristotel [48] vorbește despre ea ca un „mit“ pitagoreice. Ion Chios vorbește despre metempsihoză, citând Ferecides , în cazul în care se ocupă cu învățăturile lui Pitagora pe o viață de apoi fericit dacă unul duce o viață morală adecvată [49] . Platon se referă de mai multe ori la doctrina transmigrarea sufletelor [50] , dar el nu se referă niciodată la Pitagora; mai degrabă el menționează pitagoreici ca Philolaus [51] . Diogene Laertius [52] rapoarte (le atribuie Xenofan [53] ) , un episod în care Pitagora a apărat un câine de la stăpânul său , deoarece el a recunoscut în animal sufletul unui prieten lipsă.

Derivat din Orfismul , în doctrina pitagoreică există un religios aspect, legat de transmigrarea sufletelor care, pentru un defect inițial, au fost forțați să se încarneze în corpurile bestiale umane sau până la purificarea finală.

Noutatea gândirii lui Pitagora în ceea ce privește orfismul este reprezentată de considerarea cunoașterii ca instrument de purificare, în sensul că ignoranța este considerată o greșeală de care cineva este eliberat de cunoaștere. Această particularitate a doctrinei este considerată de către oamenii de știință să vină cu siguranță , de la Pitagora, care este definit în mod tradițional, pornind de la Heraclit , ca polymathés (savant) , care „... cercetare practicata mai mult decât toți ceilalți oameni“, chiar dacă lui a fost o înțelepciune frauduloasă (kakotechnie) [54] . Heraclit nu specifică care a fost conținutul acestei înțelepciuni. Porfirul , referindu-se la Dicearco (elevul lui Aristotel) [55] menționat mai sus, vorbește despre Pitagora și menționează, deși la două secole după moartea filosofului, principalele aspecte ale filosofiei sale: nemurirea sufletului și transmigrarea acestuia între diferite specii de animale din un ciclu de renaștere, pentru care toate ființele vii trebuie recunoscute ca aparținând unei singure specii. Porfirul nu menționează niciun interes al lui Pitagora pentru matematică, în timp ce el insistă asupra problemei sufletului. Acest lucru ne - a condus să credem că Porfiriu și Iamblichus ( o altă sursă autor cu întârziere a pitagorit) atât a aparținut școlii platonică, determinând un fel de sincretism între pitagoreana și doctrinele platoniciene, o „Platonization de pitagorit“ [56] .

Reprezentarea celebrei „teoreme” a lui Pitagora. Această teoremă se adaugă la Proposition 47 Elemente Cartea I ale lui Euclid (sec IV-III ien.). [57] .

Matematicieni și acuzatici

În doctrina pitagorică, baza realității și tot ceea ce conține aceasta este constituită din numere. Astfel, nu numai elementele corpului sunt compuse din numere, dar , de asemenea , cosmosul și stelele sale, zeii, conceptele, muzica cu Harmonia sale [58] .

Conform cu întârziere mărturiile Iamblichus [59] și Porfir [60] în școala lui Pitagora a existat o distincție între ucenici, în funcție de interesul lor în conținut „științific“ sau mistic-religioase, în „matematică“ ( de la Mathema, știință ) și "Acusmatici" (din akousma, numit oral). După moartea lui Pitagora un litigiu ar apărea între cele două facțiuni care atribuie moștenirea filosofică a comandantului [61] . Primul a încercat să reînnoiască pitagoreismul referindu-se la o presupusă doctrină secretă a lui Pitagora, despre care se considerau custodi privilegiați. „The Matematicieni“ în fapt a susținut că Pitagora a predat în public la bătrâni, care se ocupă de conducerea politică a polis - ului [62] , fără a plăti prea multă atenție aspectului riguros al învățăturii sale. Pe de altă parte, ar fi rezervat învățătura sa bazat pe mathémata pentru ucenicii tineri [63] . Această tradiție a diviziunii între cele două grupuri de ucenici au fost considerate nefiabile și istoriografic nefondate [64] , chiar dacă a fost utilă pentru evidențierea aspectelor mistice ale doctrinei lui Pitagora: învățătura practicată în spatele unei perdele a dat un aspect oracular la cuvântul său pentru elevi, acousmatics simpli, ascultătorii obligați să urmeze lecții în tăcere [65] .

Este aproape sigur că învățătura lui Pitagora a avut un aspect-mistic religios constând dintr - o îndoctrinare dogmatică, în conformitate cu motto - ul bine - cunoscut al școlii „αὐτὸς ἔφα“ sau „ipse dixit“ (a spus acest lucru) [66] și un conținut în ceea ce privește contrariile și numere (ca principii cosmologice), trebuie înțeles totuși, așa cum au observat diverși autori (inclusiv Édouard Schuré si Rene Guenon [ Necesită citare ]) , într - un sens care este nu numai cantitativ, ci și calitativ și simbolic [67] .

Cosmografie

Modelul pitagoric al universului

Concepția lui Pitagora a locurilor universului în centrul nu Pământul, ca și în alte vechi cosmographies , cum ar fi Anaximandru , dar de foc : planeta noastră este doar una dintre corpurile cerești care se învârt în jurul foc. Celelalte stele călătoare sunt: Anti Pământ, care precede Pământul în proximitatea față de foc , în poziția exactă opusă a Pământului și, după planeta noastră, urmați Luna , The Sun și cele cinci planete ( Mercur , Venus , Marte , Jupiter și Saturn ), toate stelele care , împreună cu foc sunt conținute în universul sferic al stelelor fixe . Potrivit lui Aristotel [68] , această concepție pitagoreic, hotărât non-geocentric, nu este rezultatul unor observații empirice , ci mai degrabă se bazează pe evaluarea lor a relevanței entităților: Focul este cel mai important , de asemenea , în ceea ce privește Pământul, prin urmare, puneți - l aparține este la centrul cosmosului [69] pentru acest motiv , au indica , de asemenea , ca „custodia lui Zeus“ [69] . Potrivit Filolao [70] Soarele este sticloasă în natură și , prin urmare , această stea este limitat la a reflecta lumina și căldură , care sunt potrivite pentru foc.

„Știință” și muzică

Xilografie medievală reprezentând Pitagora cu clopote și alte instrumente care cântă în armonie

În ceea ce privește elaborările științifice atribuite lui Pitagora, istoricii filozofiei sunt incapabili să aibă certitudine.

Cele mai astronomice doctrine au fost cu siguranță elaborate de către discipolii săi , în a doua jumătate a secolului V î.Hr.

Teorema pentru care filosoful este faimos era deja cunoscut de vechii babilonieni , dar unele mărturii, inclusiv Proclu , raportul pe care Pitagora ar fi ghicit valabilitatea. Această „lege“ se adaugă la Proposition 47 din Cartea I a elementelor de Euclid . Cu toate acestea, atribuirea lui Pitagora a respectivei „teoreme” se datorează exclusiv comentariului lui Proclus care, la rândul său, s-a referit la mărturia unui Apollodor obscur care a susținut că Pitagora, după descoperirea teoremei, ar fi sacrificat un bou. Chiar dacă este probabil ca „înțeleptul” Samos să fie interesat de argumentele matematice și de filosofia naturii, trebuie amintit că „până și inclusiv Platon și Aristotel, nu există nici o umbră de dovadă directă care să permită calificarea lui Pitagora drept un filozof al naturii sau ca matematician " [71] .

Pe de altă parte, se datorează Pythagoras că el a indicat armonia ca substanță primordială ( arhi ), determinată de relația dintre numere și note muzicale, din care inventarea la scară muzicale derivă [72] . Pitagora ar fi tradus intuitia lui experimental prin construirea unei monocord [73] : el a întins un șir de caractere între două poduri și a obținut octavă prin plasarea unei linii de bare exact în centrul șirului (1: 2). Apoi a pus altul la 2/3 din lungimea șirului, stabilind astfel intervalul de 5ª. Plasând o altă linie la 3/4, a găsit intervalul de 4ª. Distanta, în ceea ce privește înălțimea, între 4 și 5 a numit - ton . Scala muzicală bazată pe aceste intervale, care , în Evul Mediu a fost atribuite lui Pitagora însuși, a avut o deosebită importanță teoretică, dincolo de practica muzicală: Platon, în Timeu dialogului, a descris - o ca fundament numerică a sufletului lumii.

Moştenire

Pitagora, detaliu de la Școala din Atena (1511) de către Raffaello Sanzio .

„Nu știu de niciun alt om care să fi avut la fel de multă influență în sfera gândirii. [...] Ceea ce pare a fi platonism , este deja găsit, prin analiza acesteia, în esența pitagorit. Întreaga concepție despre o lume eternă revelată intelectului, dar nu și simțurilor, derivă din el. În cazul în care nu au fost pentru el, creștinii nu s - ar fi gândit Cristos ca Cuvântul ; au fost nu pentru el, teologii nu s - ar fi căutat dovezi logice ale lui Dumnezeu și nemurire. Dar toate acestea sunt încă implicite în el ".

( Bertrand Russell [7] )

Figura lui Pitagora a exercitat o influență puternică polarizare [74] : pe de o parte admiratorii săi (de exemplu Empedocles), pe criticii cealaltă (de exemplu Xenofan sau Heraclit) [75] .

Pentru Platon [76] , Pythagoras este un exemplu de un profesor care predă un mod de viață; în timp ce Isocrates în predica sa de pe Busiride (XI) susține , de asemenea , că „Pitagora din Samos, care a mers în Egipt și a devenit discipolul lor, mai întâi adus în Grecia studiul de tot felul de filosofie“, câștigând astfel admirația contemporanilor săi. Platon moștenește de la Pitagora ideea importanței matematicii ca limbaj pentru a descrie lumea, păstrând-o în sfera metafizică, dar curățând-o de bagajul mistic greu în care a fost scufundată. Astronomia școlii pitagoreice, care continuă în viziunea lui Platon a cosmosului [77] , va fi destinat să devină un model de știință, care, prin Copernic [78] , va fi baza științei moderne. Influența proiectului pitagoreice-platonic este explicit pe oamenii de știință revoluției științifice moderne, cum ar fi Galileo și Kepler . [79]

Plutarh [80] rapoartele pe care Platon ca un om bătrân a schimbat mintea lui pe Geocentrismul raportate în Timaios, toate pentru a demonstra modul în care teoria de foc de la centrul universului ar fi avut acceptare în Academia platoniciană.

Cu Democrit , care a intitulat una din lucrările sale Pitagora, și care un contemporan, Glauco di Reggio , indică faptul ca ucenic al unui pitagoreic, mărturiile antice de pe figura „sage“ sfârșitul Samos. La începutul secolului al IV-lea, mărturiile lui Pitagora au devenit din ce în ce mai pozitive (vezi de exemplu Antistene, Aristipp și Androne din Efes) până la „monopolizarea” progresivă a figurii din cadrul Academiei Platonice.

Notă

  1. ^ Lucio Lombardo Radice , matematică de la Pitagora la Newton, Muzzio Edition, Roma, 2003.
  2. ^ Christoph Riedweg, Pitagora: Viața, Doctrină și influență, de viață și de gândire, 2007, p. 25.
  3. ^ Porfir în DK 14 A 8a; în Pitagora, versetele de Aur. Urmat de viața Porfirio și Fazio, prin texte pitagoreice și scrisori de la femei pitagoreice, editat de către S. Fumagalli, Mimesis, Milano, 1996, p. 72.
  4. ^ De exemplu, în Diels-Kranz colectarea, secțiunile B și C nu sunt prevăzute Pitagora.
  5. ^ Vita di scrierile lui Pitagora Referable respectiv Diogene Laertius, Porfir și Iamblichus sunt toate de - al treilea secol d.Hr. , chiar dacă au atras din surse din secolul IV î.Hr., acum a pierdut, cum ar fi două cărți de Aristotel dedicate pitagoreici și lucrărilor dintre elevii săi, Dicearco și Aristoxenus, dedicat întotdeauna pitagorit, precum și la lucrările platonist Eraclide Pontico și Timaios de Tauromenus.
  6. ^ Italiană Enciclopedia Treccani la intrarea corespunzătoare
  7. ^ A b c Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. I , p. 49.
  8. ^ Vito Maria De Grandis, etimologic-științific Dicționar de Voci italiene de origine greacă, timbre. Franceză, 1824.
  9. ^ Pitagora , pe DI.MA. Descoperirea "Magna Grecia". Accesat la 3 februarie 2013 .
  10. ^ Enzo La Stella T., Saints și infanterie - Dicționar de nume personale, Roma, Zanichelli, 2009, p. 295.
  11. ^ Salvatore Fazìa, Versi aurei, Editrice Veneta 2014 p. 134.
  12. ^ Angelo Tonelli, în prăpăstiile luminoase. Șamanismul, trance și extaz în Grecia antică, Milano, Feltrinelli, 2021, p. 368.
  13. ^ J. Burnet, greacă veche filozofie, pp. 37 și următoarele
  14. ^ Aristotel, Metafizica, 985b
  15. ^ Intr - un mod original, Pitagora este reprezentat cu o diademă formată dintr - o bandă de țesătură de mai sus un capac , probabil , din piele. Potrivit lui Claudius Eliano ( Varia historia , XII, 32), filosoful obișnuia să se îmbrace în stil oriental și să folosească un bandaj ( tenie ) înnodat în jurul capului, similar cu ceea ce se poartă și astăzi în Africa de Nord și în Orientul apropiat și mijlociu . Acest tip de turban stabilește o legătură cu tradiția dezvoltată în epoca elenistică , începând în conformitate cu care Pitagora ar fi fost un mediator cultural între Occident și India ( Muzeul Național de Arheologie din Napoli ).
  16. ^ Pitagora , în dicționar de Filosofie, Institutul Enciclopediei Italiene, 2009. Adus de 16 decembrie 2015.
  17. ^ Diogenes Laertius, Vite ... VIII, 36; DK 21 B 7
  18. ^ DK 22 B 129.
  19. ^ DK 22 B 40.
  20. ^ Silvio Accame, scrieri minore, vol. III, Ed. De istorie și literatură, Roma 1990, p. 1163, nota 27.
  21. ^ Vincenzo Capparelli, Înțelepciunea lui Pitagora , Editions mediteraneene, 1944, ISBN 9788827205877 . Adus pe 20 mai 2018 .
  22. ^ Christoph Riedweg, Pitagora: Viața, Doctrină și Influență , Viața și gândirea, 2007, ISBN 9788834311608 . Adus pe 20 mai 2018 .
  23. ^ Rita Cuccioli Melloni, cercetare pe Pitagora: Biografia lui Pitagora, compozitori, 1969, p. 8.
  24. ^ Cronică și antichitate Calabria; în conformitate cu ordinea textelor grecești și latine, colectate de cele mai renumite îmbătrînit și scriitori moderni (etc) , Pasquati, 1601, p. 154. 9 Adus de luna mai, 2018.
  25. ^ Pitagora din Samos , pe kaulon.it. Adus pe 9 mai 2018 .
  26. ^ Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. I , p. 50.
  27. ^ Metaponto, o parte din municipiul Bernalda în provincia Matera.
  28. ^ Cioffi et alii, Filozofii și idei, Vol. I, Ed. Bruno Mondadori 2004 p. 46.
  29. ^ Porfir, Viața lui Pitagora (ΜΑΛΧΟϒ Η ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΠϒΘΑΓΟΡΟϒ ΒΙΟΣ), 57, tradus în Stefano Fumagalli, Versuri de aur urmate de viața lui Pitagora, Porfir și Fotie, din texte pitagorice și scrisori de la femei pitagoreice , Mimesis Edizioni, Milano, 1996, pp. 93-94.
  30. ^ Christoph Riedweg in Pitagora: vita, dottrina e influenza , Vita e Pensiero, 2007, cita Giamblico in Vita di Pitagora , p. 199.
  31. ^ Carl Huffman , Pitagorismo , in Il sapere greco- dizionario critico , vol. II, p. 487.
  32. ^ Ad esempio Anassimandro il giovane, contemporaneo di Aristotele, nel suo Συμβόλων Πυθαγορείων έζήγεσις.
  33. ^ Riedweg , p.130 .
  34. ^ Acusmi e simboli , 3; in Pitagorici antichi . Traduzione di Maria Timpanaro Cardini , Milano, Bompiani, 2010, pp.903-5
  35. ^ Giamblico, Vita di Pitagora : al 50 per quanto attiene le condotte degli uomini ("lasciarono andare le concubine"); mentre al 55 per quanto attiene le indicazioni alle donne. Anche Walter Burkert, La religione greca .
  36. ^ DL VIII, 6.8, 14 A 19; Giamblico, A 17; Galeno, A 18.
  37. ^ Russell, Storia della filosofia occidentale, Vol. I , pp. 50-51.
  38. ^ Diogene Laerzio , Vite dei filosofi , VIII, I.
  39. ^ In Descriptions of blood and blood disorders before the advent of laboratory studies ( British Journal of Haematology ), 2001, 115, 719-728.
  40. ^ Mirko Grmek , Le malattie all'alba della civiltà occidentale , Il Mulino 1985.
  41. ^ Dal De re publica , III, 1, 19; citato in Claudio Tugnoli (a cura di), Zooantropologia. Storia, etica e pedagogia dell'interazione uomo/animale , Milano, FrancoAngeli, 2003, pp 21n.
  42. ^ Le metamorfosi , libro XV, 72-93; citato in Joy Mannucci , p. 16 .
  43. ^ Joy Mannucci , pp. 15-19 .
  44. ^ Vegetariana AA.VV., La grande cucina , Milano, p. 142, ISSN 1824-5692 ( WC · ACNP ) .
  45. ^ Francesco Placco, Pitagora e "I Versi Aurei" , su Briganteggiando , 21 giugno 2015. URL consultato il 3 ottobre 2019 .
  46. ^ pitagorismo , su treccani.it .
  47. ^ Enciclopedia Garzanti di filosofia , Milano 1981, p. 705.
  48. ^ De anima 407b20 = 58 B 39 DK, p. 955 tr. it.
  49. ^ DK (Ione di Chio) 36, B, 4 «ὣς ὁ μὲν ἠνορέηι τε κεκασμένος ἠδὲ καὶ αἰδοι καὶ φθίμενος ψυχῆι τερπνὸν ἔχει βίοτον, εἴπερ Πυθαγόρης ἐτύμως ὁ σοφὸς περὶ πάντων ἀνθρώπων γνώμας εἶδε καὶ ἐξέμαθεν.»
  50. ^ Menone , 81 AD; Fedone , 70 A, ecc.
  51. ^ Platone, Fedone , 61b.
  52. ^ VIII, 36, pp. 301-303 tr. it.
  53. ^ 21 B 7 DK.
  54. ^ 22 B 129 DK, p. 373 tr. it.
  55. ^ 14 A 8a DK (Porfirio, Vita di Pitagora , 19), pp. 225-227 tr. it.
  56. ^ Christoph Riedweg, Pitagora. Vita, dottrina e influenza , Editore: Vita e Pensiero 2007, p. 34.
  57. ^ L'attribuzione a Pitagora di detto "teorema" la si deve tuttavia esclusivamente al "commento" che Proclo (V secolo dC) compose per questa opera; a sua volta tale attribuzione riposerebbe sulla testimonianza di un oscuro Apollodoro il quale avrebbe sostenuto che Pitagora, dopo la scoperta del "teorema" avrebbe sacrificato un bue. Anche se è probabile che il "saggio" di Samo si sia interessato ad argomenti matematici e di filosofia della natura occorre ricordare Carl Huffman quando sostiene che «fino a Platone e Aristotele inclusi, non esiste ombra di prova diretta che permetta di qualificare Pitagora come filosofo della natura o come matematico». ( Carl Huffman , Pitagorismo in Il sapere greco- dizionario critico , vol. II p. 483)
  58. ^ Aristotele, Metafisica , A 5 985 b; Traduzione di Antonio Russo, in Aristotele Opere vol.1 a cura di Gabriele Giannantoni , Milano, Mondadori, 2008, pp. 676-7.
  59. ^ VP , 81 sg.
  60. ^ VP , 37.
  61. ^ Bruno Centrone, Introduzione ai Pitagorici , Laterza, 1996 pp.81 e sgg.
  62. ^ Christoph Riedweg, Pitagora: vita, dottrina e influenza , Vita e Pensiero, 2007 p. 28.
  63. ^ Konrad Gaiser, La dottrina non scritta di Platone: studi sulla fondazione sistematica e storica delle scienze nella scuola platonica , Vita e Pensiero, 1994 p. 257.
  64. ^ Isnardi Parente, Pitagorici , III, p.???
  65. ^ Aristotele, Frammenti. Opere logiche e filosofiche , a cura di Marcello Zanatta, BUR, pp. 298-299.
  66. ^ Il detto compare nel De natura deorum (I,5,10) di Marco Tullio Cicerone , il quale, parlando dei pitagorici, ricorda come fossero soliti citare la loro somma autorità, Pitagora, con la frase ipse dixit , per poi criticare tale formula in quanto elimina la capacità di giudizio dello studente.
  67. ^ La dottrina pitagorica dei "numeri" e degli opposti , su Ariannaeditrice.it . URL consultato il 5 aprile 2018 .
  68. ^ Aristotele, De caelo .
  69. ^ a b Aristotele, De caelo 293 b.
  70. ^ Pitagorici antichi - testimonianza e frammenti a cura di Maria Timpanaro Cardini p. 3 77.
  71. ^ Carl Huffman, Pitagorismo , in Il sapere greco- dizionario critico , vol. II, p. 483.
  72. ^ Massimo Donà, Filosofia della musica , Bompiani.
  73. ^ Riccardo Viagrande, Manuale di storia ed estetica della musica , Casa Musicale Eco, 2004, p. 40.
  74. ^

    «Surely he was an extraordinary personality and a charismatic chief, venerated by his followers and desecrated by his opponents.»

    ( Bruno Centrone . Pythagoras in Encyclopedia of religion , vol.11 New York, Macmillan, 2005, pp.7528 e sgg. )
  75. ^ Riedweg , p. 119.
  76. ^ Repubblica 600 A B.
  77. ^ Oriano Spazzoli, Universo di sfere: astronomia e cosmologia degli antichi Greci , su planet.racine.ra.it .
  78. ^ Copernico , La rivoluzione delle sfere celesti , in Copernico Opere , traduzione di Francesco Barone , Milano, Mondadori, 2008, p. 174.
    «Poi trovai anche presso Plutarco che alcuni altri avevano avuto la stessa opinione; e trascrivo qui le sue parole perché siano note a tutti: "è opinione comune che la terra stia ferma; ma Filolao Pitagorico dice che gira intorno al fuoco secondo un circolo obliquo così come il sole e la luna. Eraclide Pontico ed Ecfanto Pitagorico fanno muovere la terra, non però di moto traslato, ma rotatorio, infilata in un asse a guida di ruota e girante intorno al proprio centro da occidente ad oriente". Prendendo spunto da qui cominciai anch'io a meditare intorno alla possibilità di un movimento della terra.» .
  79. ^ Rivista scientifica , su swif.uniba.it , sito web italiano per la filosofia - Università di Bari - Laboratorio di epistemologia (archiviato dall' url originale il 10 novembre 2013) .
  80. ^ Platonicae quaestiones 8, su testimonianza di Teofrasto, e Vita Numae 11.

Bibliografia

Testi
  • Maria Timpanaro Cardini (a cura di), Pitagorici antichi. Testimonianze e frammenti. Testo greco a fronte , Bompiani, Milano 2010 (prima edizione: Pitagorici, Testimonianze e frammenti , 3 volumi, La Nuova Italia, Firenze 1969.).
  • Giovanni Reale (a cura di), I presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di Hermann Diels e Walther Kranz , Milano: Bompiani, 2006.
Studi
  • Mario Alcaro, Roberto Bondi (a cura di), Storia del pensiero filosofico in Calabria, da Pitagora ai giorni nostri , Soveria Mannelli (CZ), Rubbettino Editore, 2012. ISBN 978-88-498-3305-8
  • Graziano Biondi, La favola di Euforbo e Pitagora , manifestolibri, Roma 2009.
  • Bruno Centrone, "L'VIII libro delle “Vite” di Diogene Laerzio", in Aufstieg und Nieder-gang der römischen Welt , Vol. II.36.6, edito day Wolfgang Haase, Berlino, De Gruyter, 1992, pp. 4183–4217.
  • Bruno Centrone, Introduzione a I pitagorici , Roma-Bari, Laterza, 1996.
  • Kitty Gail Ferguson, La musica di Pitagora. La nascita del pensiero scientifico , Longanesi 2009.
  • Carmelo Fucarino, Pitagora e il vegetarianesimo , Editore: Giannone A. 1982.
  • Christiane L. Joost-Gaugier, Pitagora e il suo influsso sul pensiero e sull'arte , traduzione dall'inglese di Pasquale Faccia, Roma, Arkeios, 2008 [2006] , ISBN 978-88-86495-92-9 .
  • Leonida Lazzari, Pitagora , Editrice Pitagora, Bologna 2007.
  • Lucio Lombardo Radice , La matematica da Pitagora a Newton , Muzzio, Roma, 2003.
  • Erica Joy Mannucci, La cena di Pitagora , Roma, Carocci editore, 2008.
  • Alfonso Mele, Pitagora: filosofo e maestro di verità , Roma, Scienze e lettere, 2013.
  • Piergiorgio Odifreddi , Pitagora, Euclide e la nascita del pensiero scientifico Gruppo Editoriale L'Espresso, Roma 2012.
  • Christoph Riedweg, Pitagora. Vita, dottrina e influenza , Vita e Pensiero, Milano 2007.
  • Augusto Rostagni, Il verbo di Pitagora , Il Basilisco 1982.
  • Bertrand Russell , Storia della filosofia occidentale , traduzione di Luca Pavolini , Milano, TEA , 2014 [1948] , ISBN 978-88-502-0514-1 .
  • Christoph Riedweg , Pythagoras: Leben–Lehre–Nachwirkung , In italiano: Pitagora. Vita, dottrina e influenza , presentazione, traduzione e apparati a cura di Maria Luisa Gatti, Milano, Vita e Pensiero, 2007. L'opera è significativamente dedicata a Walter Burkert , Monaco di Baviera, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 162237897 · ISNI ( EN ) 0000 0003 7498 4682 · SBN IT\ICCU\CFIV\044215 · LCCN ( EN ) n80162846 · GND ( DE ) 118597248 · BNF ( FR ) cb11920816v (data) · BNE ( ES ) XX1160617 (data) · BAV ( EN ) 495/17829 · CERL cnp01260521 · NDL ( EN , JA ) 00621326 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80162846