Pythia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Pythia (dezambiguizare) .
Egeu , regele mitic al Atenei , îl consultă pe zeița Themis, al doilea titular al oracolului din Delfi conform lui Eschil [1] așezat pe bazinul trepiedului . Tondo al unei mansarde cu cifre roșii kylix din 440 - 430 î.Hr. Lucrarea pictorului din Kodros, ( Berlin Antikensammlung , Berlin Mus. 2538 ).

În Grecia antică , Pythia (sau Pythia ; în greaca veche : Πυθία , Pythía ) a fost preoteasa lui Apollo care a dat răspunsurile în sanctuarul din Delphi , situat lângă omphalos („buricul lumii”).

Funcția a fost ocupată de femei alese în orașul Delfi , fără limite de vârstă, timp de aproximativ 2000 de ani, din 1400 î.Hr. până în 392 d.Hr., când practica a fost interzisă de împăratul roman Teodosie I care, după ce a făcut creștinismul religia de stat în 380 , suprimase cultele păgâne prin decrete teodosiene .

Oracolul din Delphi este una dintre cele mai bine documentate instituții religioase ale lumii clasice și probabil cea mai cunoscută de acest gen. Potrivit lui Plutarh [2] , în perioada de cea mai mare popularitate a sanctuarului din Delphi, au existat cel puțin trei femei care au jucat simultan rolul Pythia.

Printre scriitorii care îl menționează ne putem aminti, în ordine alfabetică: Aristotel , Diodor Sicul , Herodot , Euripide , Iustin , Lucan , Ovidiu , Pausania , Pindar , Platon , Plutarh , Xenofon , Sofocle , Strabon și Tito Livio .

Organizarea oracolului

Tunelul care duce la adytonul de sub templu, unde Pythia executa oracole.

Rolul său ca intermediar divin a dat Pythia un prestigiu neobișnuit de mare și poziția socială într - o mascul- cultură dominată ca cea a Greciei. Obligațiile care i se cereau erau puritatea ritualică și continența.

Solicitanții care au venit la Delphi pentru a consulta oracolul, adesea după o călătorie lungă, au fost selectați de preoți care au evaluat necesitatea reală a cererii lor.

Înainte de consultare se obișnuia să se sacrifice o capră, al cărei corp să fie spălat cu apă din sursa sanctuarului și din ale cărui organe, în special din ficat , preoții, în rolul haruspicii , ar fi divinat succesul sau eșecul întâlnirii cu vizionarul.
De asemenea, era obișnuit să plătească o ofertă generoasă în numerar pentru sanctuar, a cărei dimensiune condiționa și prioritatea de admitere în Pythia.

În cele din urmă, toate cerințele s-au întrunit, solicitantul a fost condus în adyton (Άδυτον), camera inaccesibilă a templului , care, în cazul particular al lui Delphi, consta dintr-o celulă subterană unde putea consulta Pythia și obține râvnita profeție. În interior se afla și o sursă de apă, Kassotis, din care au băut atât Pythia, cât și preoții și cei care au cerut oracolele.

Originea oracolului

Ruine lângă templu.

Primul autor clasic care spune despre originea sanctuarului este Diodor Sicul , scriitor al secolului I î.Hr. C. , care raportează [3] că un cioban, un anume Kouretas, a observat într-o zi că una dintre caprele sale - căzută într-o cavitate stâncoasă - bătea ciudat.

Cabrinistul, intrat în peșteră, s-a simțit pătruns de prezența divină și din acel moment a început să obțină viziuni ale trecutului și viitorului. Emoționat de descoperire, Kouretas i-a avertizat pe săteni, dintre care mulți au mers la peșteră de mai multe ori până când unul dintre ei a murit.
Din acel moment, accesul în cavitate a fost permis doar celor mai tinere fete și ulterior, cu fundamentul sanctuarului, strict reglementat de un grup de preoți.

Diodorus afirmă că la început rolul Pythia era rezervat fecioarelor , dar după ce Ececrates din Tesalia l-a răpit și violat pe văzătorul de care se îndrăgostise, prin lege s-a decretat că nicio fecioară nu ar mai fi profețit și rolul era rezervat femeilor de vârstă matură care ar purta în continuare haine virgine în memoria preoțesei originale.

Așa cum este ilustrat de Joseph Eddy Fontenrose și alți mitografi, termenul Pythia derivă din Pito (Πῦθώ), numele sanctuarului din principalul mit fondator care îl vede pe Apollo omorând șarpele oracular Python care păzea sanctuarul din Delphi, dedicat unei zeități feminine [ 4] , și construiește cu carcasa noul oracol numit după el.

Cele mai vechi izvoare, precum imnurile homerice către Apollo (dar și unele reprezentări artistice), menționează și un șarpe feminin ( drakaina ), Delfina (Δελφινης), gardian al oracolului și din al cărui nume ar fi derivat toponimul Delphi / Delfo . Aspectul și atributele acestui șarpe sunt confundate, probabil în mod deliberat, cu cele ale Echidnei [5] și Károly Kerényi îl interpretează [6] ca suprapunere a mitemului basmului apolonian pe cel anterior.

„[ Dragonica inamică ] s-a transformat într-un șarpe apolonian, iar Pythia, preoteasa care a profețit în Delphi, și-a luat numele. Multe reprezentări arată șarpele Python care trăiește liniștit lângă Apollo, amândoi păzind omphalos "

( Kárl Kerényi, Zeii grecilor , op. Cit., P. 136. )
Trepied de bronz la Muzeul Delphi.

Figura mitologică a șarpelui Python, așadar, este modelată pe cea mai arhaică din Delfina, preluând parțial unele atribute, în primul rând rolul de gardian al oracolului care, în unele reprezentări mai vechi, păstrează împreună cu Apollo, devenind ulterior adversarul a fost învins și ucis și se suprapune progresiv și la nivel lingvistic [7] . Numele templului lui Apollo păstrează legătura cu cea mai veche poveste mitologică: de exemplu, templul lui Apollo de la Atena a fost numit [8] Δελφίνιoν (Delphinium) din „ epitetul Δελφίνιος (Delphinium) atribuit lui Apollo în imnurile homerice; dar, de asemenea, figura preeminentă a noii casti preoțești, a devenit Pythia cu o referință clară la noul cult.

Python (al cărui nume derivă din verbul πύθειν cu sensul de a putrezi ) este, în cea mai canonică versiune, dușmanul chtonic al zeului soarelui și scriitorul Robert Graves citește în acest contrast referința la ocuparea de către greci a unui sanctuar preelenic existent în Delphi . Cultul existent cu casta preoțească feminină s-ar fi păstrat, pentru a evita revoltele populației, dar s-ar fi adaptat - explică Graves - la noul context religios. Uciderea eroului Python de către Apollo în mit ar trebui, prin urmare, să devină un fel de reprezentare simbolică menită să sancționeze și să accepte această schimbare.

Sprijinul pentru citirea poveștii mitologice ca suprapunere / înlocuire a cultului apolonian pe unul mai vechi, este oferit și de descoperirile arheologice găsite la sanctuarul din Delphi: statuetele votive feminine (create după imaginea unei divinități similare) sunt înlocuit progresiv între secolele XI și IX î.Hr. de la simulacre analoage exclusiv masculine [9] .

Prin extensie, Pythia este indicată și cu termenul Pythoness (din latina târzie pythonissa ) cu referire la vrăjitoare ( „care a prezis viitorul posedat de un demon numit Python” ) consultat de Saul în relatarea biblică (I Samuel, 28 , 7 28 [10] ). [11]

Ipoteze științifice asupra oracolului

Preoteasa din Delphi (1891) de John Collier . Așezat pe trepied , Pythia suferă efectul pneumei care emană de jos

S-a presupus adesea că Pythia și-a rostit profețiile într-o stare de alterare mentală, halucinație sau transă , indusă prin inhalarea vaporilor care au scăpat dintr-o crăpătură din pământ sau prin mestecarea legumelor halucinogene, cum ar fi laurul , și apoi a raportat profețiile în o formă confuză.preotului care i-a interpretat pentru supunător.

De asemenea, s-a sugerat că atmosfera evocatoare a locului, liturghia sacră cu diferitele ritualuri, așteptările și entuziasmul solicitanților în sine, au contribuit la vizionarea atingând starea de exaltare mistică.

Deși sursele clasice sunt de acord în furnizarea imaginii unei femei care se exprimă inteligibil și direct în fața supliantului [12] , cu privire la ipoteza gazelor halucinogene, deja istoricul grec Plutarh , care slujise ca preot la templu, a afirmat ( Moralia 436c ) că Pythia - pentru a obține viziunile - s-a închis într-o peșteră unde „vapori dulci” au scăpat din stânci. Cercetările, inclusiv cele geologice, pentru a verifica această ipoteză au fost efectuate de mai multe ori la situl Delphi, fără rezultate semnificative.

Se pare clar că structura sanctuarului din Delfi diferea de cea obișnuită a templelor grecești prin prezentarea, ca aditon accesibil doar văzătorului, o soluție specială constând dintr-o cameră subterană care ar fi putut fi creată în corespondență cu o cavitate naturală preexistentă. Primele campanii franceze de săpături la situl Delphi [13] nu au găsit, totuși, dovezi ale fisurilor și cavităților naturale, dar o recenzie recentă a echipamentului fotografic al săpăturilor a contestat aceste concluzii. [14]

În 2000, Luigi Piccardi, de la Consiliul Național de Cercetare , a formulat ipoteza că prăpastia oraculară menționată în mit a fost rezultatul unei rupturi în pământ create în urma unui cutremur de -a lungul faliei seismice Delphi și că „vaporii” care ar fi au inspirat Pythia, gaze degajate în mod obișnuit de fracturi seismice similare, cum ar fi sulfura de hidrogen și dioxidul de carbon , capabile să inducă efecte psihoactive moderate la om. [15]

În 2001, un grup interdisciplinar de geologi, arheologi și toxicologi de la Universitatea Wesleyan din Middletown ( Connecticut ) a detectat o concentrație de 15,3 ppm metan și 0,3 ppm etilenă în izvorul Kerna, adiacent templului Delphi ( Spiller, Hale, de Boer , Chanton , 2002). [16] [17] Potrivit echipei Wesleyan, prezența abundentă a etilenei (un gaz mirositor care s-ar putea potrivi cu descrierea lui Plutarh) s-a datorat conformației geologice locale. Stratul stâncos pe care stă templul ar fi fost afectat, de fapt, de trecerea a două importante sisteme de defecte (liniile Kerna și Delphi) și alcătuit din calcar bituminos cu o rată ridicată de hidrocarburi . Deoarece zona este tectonic destul de activă într-o zonă de margine convergentă, roca ar fi cataclată în special și, datorită fracturilor, permeabilă la apa și gazele prinse în straturile bituminoase. De fapt, studiile toxicologice privind inhalarea etilenei arată că această hidrocarbură - letală în doze mari - ar putea provoca euforie, ușurință și halucinații dacă este administrată în doze mici. [16] [18]

Ipoteza unei emisii semnificative de etilenă în Delphi, precum și conformația geologică particulară care stă la baza templului lui Apollo (în special, existența defectului Kerna), a fost ulterior contestată și negată de mai multe studii științifice care au pus în evidență lipsa dovezilor geologice și geochimice care să susțină planta speculativă Spiller, Hale și de Boer și neverosimilitatea sa substanțială. [19] [20] [21]

Notă

  1. ^ Eschil . Eumenide 1-34.
  2. ^ Moralia 414b.
  3. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 16.26.1-4.
  4. ^ Gaia conform lui Fontenrose, dar unele povești mai vechi despre Delphi - înainte de instaurarea cultului apolonian - îl definesc ca un loc sacru pentru temele Titanides și Phoebe , și mai târziu și pentru Posidone . Referirea la Teme este atestată și de singurul kylix care descrie Pythia.
  5. ^ Imnurile homerice, de fapt, pe lângă faptul că oferă o descriere similară, o văd pe Delfina alăturată monstrului Tifon la fel ca Echidna.
  6. ^ Kárl Kerényi, Zeii grecilor , Thames & Hudson, Londra 1951 (1980), pp. 135-6, ISBN 0-500-27048-1 .
  7. ^ Sanctuarul este cunoscut sub numele de Delphus și Pito , deși prima dicțiune a rămas cea predominantă.
  8. ^ Vezi: Andocides I.78 și Plutarh , Viața lui Teseu (în Vieți paralele ), p. 12.
  9. ^ Margherita Bottino, Divinația în antichitatea clasică [1] în Agorà VII, octombrie-decembrie 2001.
  10. ^ 1Sam 28 , pe laparola.net .
  11. ^ Pythoness in the Treccani Vocabulary .
  12. ^ Fontenrose 1978, pp. 196-227; Maurizio 2001, pp. 38-54.
  13. ^ Excavații din 1892 , de grupul de arheologi francezi condus de Théophile Homolle de la Collège de France și din 1904 , de Adolphe Paul Oppé .
  14. ^ (EN) Broad, William J. The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind Its Lost Secrets , New York, Penguin Press, 2007, pp. 146-147, ISBN 978-0-14-303859-7 .
  15. ^ Luigi Piccardi, Geosites Modern and Ancient Sanctuaries . Adus pe 24 februarie 2018 .
  16. ^ a b Henry A. Spiller, John R. Hale, Jelle Z. de Boer. Oracolul Delphic: o apărare multidisciplinară a teoriei ventilării gazoase . În Clinical Toxicology 40.2 (2002) pp. 189-196.
  17. ^ Larg , 198
  18. ^ Larg , pp. 212-214 .
  19. ^ Etiope, G., Papatheodorou, G., Christodoulou, D., Geraga, M. & Favali, P., 2006. Legăturile geologice ale vechiului oracol Delphic (Grecia): o reevaluare a apariției și originii gazelor naturale . Geologie, 34, pp. 821-824.
  20. ^ Foster J., Lehoux DR, 2007. Oracolul Delphic și ipoteza intoxicării cu etilenă [ link rupt ] . Toxicologie clinică, 45, 85-89.
  21. ^ Piccardi L., Monti C., Vaselli O., Tassi F., Gaki-Papanastassiou K., Papanastassiou D., 2008. Scent of a myth: tectonics, geochemistry and geomythology at Delphi (Grecia) . Jurnalul Societății Geologice, Londra, 165, 5-18.

Bibliografie

  • Walter Burkert , Arhaic and Classical Greek Religion , Jaca Book , 2003, ISBN 88-16-40585-6 .
  • Joseph Eddy Fontenrose , Python; un studiu al mitului Delphic și al originilor sale , 1959.
  • Joseph Eddy Fontenrose, Oracolul delfic : răspunsurile și operațiunile sale , 1978.
  • Robert Graves , Miturile grecești , Longanesi, Milano, 1989, ISBN 88-304-0923-5 .
  • Lisa Maurizio, Vocea în centrul lumii: ambiguitatea și autoritatea Pythia pp. 46–50 în Andre Lardinois și Laura McClure, Making Silence Speak: Women's Voices in Greek Literature and Society , Princeton University Press, 2001.
  • Luigi Piccardi, Fault activ la Delphi: observații seismotectonice și o ipoteză pentru mediul geologic al unui mit . Geologie, 28 (2000), pp. 651-654.
  • Henry A. Spiller, John R. Hale, Jelle Z. de Boer, The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory , in Clinical Toxicology 40.2 (2002), pp. 189-196.
  • Giuseppe Etiope, Papatheodorou, G., Christodoulou, D., Geraga, M., Favali, P., Legăturile geologice ale vechiului oracol Delfic (Grecia): o reevaluare a apariției și originii gazelor naturale . Geologie, v. 34 (2006), pp. 821-824.
  • Luigi Piccardi, Monti C., Vaselli O., Tassi F., Gaki-Papanastassiou K., Papanastassiou D., Scient of a myth: tectonics, geochemistry and geomythology at Delphi (Grecia) . Journal of the Geological Society, Londra, 165 (2008), pp. 5-18.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 1036797686
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pizia&oldid=120378203 ”