Pluralitatea lumilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Viziunea cosmosului în care rezidă o infinitate de constelații și corpuri cerești, așa cum susține Giordano Bruno

Pluralitatea lumilor locuite sau pur și simplu pluralitatea lumilor este ideea că în afara Pământului pot exista numeroase alte lumi - cum ar fi alte planete sau alte universuri - care găzduiesc viața și în special ființe inteligente . Dezbaterea filosofică asupra pluralității lumilor hrănește o speculație care ar data cel puțin din timpul lui Thales (aproximativ 600 î.Hr.) [1] și care a continuat de-a lungul timpului, în forme multiple, influențată în mare parte de ideile științifice din fiecare epocă, până în epoca modernă și contemporană .

Dezbatere în Grecia Antică

În epoca greacă, dezbaterea asupra pluralității lumilor era în mare parte filosofică și nu se conforma noțiunilor materialiste actuale ale cosmologiei . A fost un corolar pentru noțiunile de infinit, iar pretinsa multitudine de leagăne ale vieții era mai aproape de conceptul de universuri paralele (atât prezente în spațiu, cât și repetate în timp) decât de diferite sisteme solare .

Diogenes Laertius relatează modul în care Anaxagoras credea că Luna este locuită; în cosmologia sa, semințele, unindu-se și separându-se, au format sisteme planetare similare cu ale noastre, așa că au existat și alte corpuri cerești similare Soarelui, Lunii și Pământului.

În lucrarea sa De rerum natura (aproximativ 70 î.Hr. ), Lucretius a speculat deschis despre posibilitatea vieții pe alte lumi:

„Prin urmare, trebuie să înțelegem că alte lumi există în alte părți ale Universului, cu diferite tipuri de oameni și animale. [2] "

După ce Thales și elevul său Anaximandru au deschis porțile către un univers infinit, atomistii au luat o poziție puternică asupra pluralității, în special cu Leucipp , Democrit și Epicur . [3] Deși erau gânditori notabili, adversarii lor - Platon și Aristotel - au avut o influență mai mare; acesta din urmă a susținut că Pământul este unic și că nu ar putea exista alte sisteme de lumi, [4] excluzând a priori conceptul în numele unei unități metafizice a lumii. [5] Platon a admis în schimb existența altor locuri și planuri eterice în afară de cele cunoscute sub numele de terestre:

«Cred că Pământul este foarte mare și că noi, de la Faza până la Stâlpii lui Hercule , trăim doar o parte foarte mică din ea, doar cea din apropierea mării, ca furnicile sau broaștele din jurul unui iaz; și multe alte popoare trăiesc, de asemenea, în regiuni oarecum similare cu ale noastre. De fapt, împrăștiate pe toată suprafața pământului există cavități de orice fel, ca formă și dimensiune, în care sunt colectate apă, ceață și aer. Dar pământul propriu-zis, pământul pur planează pe cerul limpede, unde sunt stelele, în acea parte numită eter de către cei care discută de obicei aceste chestiuni; ceea ce curge continuu în cavitățile terestre nu este altceva decât sedimentul său. Noi, care trăim în aceste gropi, nu ne dăm seama și credem că suntem sus pe pământ, ca cineva care, stând la fundul mării, crede că este la suprafață și vede soarele și alte stele prin apă, greșește mare pentru cer.; el nu a reușit niciodată, prin inerție sau slăbiciune, să se ridice la suprafața mării și niciodată, astfel, nu a putut observa, ieșind din valuri și ridicând capul spre casa noastră, cât de pur și mai frumos era decât al lui propriu și nici nu a auzit vreodată de asta de la cineva care l-a văzut. [...] Există, de asemenea, pădurici și temple sacre acolo, unde trăiesc cu adevărat zeii și se adeveresc oracolele și profețiile, pentru care, cu adevărat, acei oameni au contacte vizibile și relații concrete cu divinitățile. Și soarele, luna și stelele le văd așa cum sunt cu adevărat și există orice altă fericire care merge cu aceste lucruri. "

( Platon, Phaedo , LVIII-LIX [6] )

Gânditori creștini

Constelații și semne zodiacale ale celor două emisfere cerești (lucrare de Carlo Vanvitelli , Palatul Regal din Caserta , prima cameră a Bibliotecii , secolul al XVIII-lea )

Poziția lui Aristotel, ulterior, a coincis adesea cu concepția dominantă în creștinism [7], care se referea la autoritatea gânditorului grec. În Evul Mediu, atomismul a fost complet respins, văzut ca un eretic de către Biserică, decretând înfrângerea oricărei imagini astronomice alternative față de cea susținută chiar de Biserică. [8] Ideea pluralității lumilor nu a fost însă suprimată complet, iar dezbaterea a continuat de-a lungul timpului, influențată în mare măsură de contextul istorico-științific al momentului [5], deși problema a fost abordată doar de câțiva. gânditorilor cel puțin până la inventarea telescopului . Ideea generală din Evul Mediu era de fapt că stelele și planetele - care apăreau ca simple puncte luminoase fixate în firmament - nu erau corpuri fizice reale.

Din punct de vedere istoric, singura intervenție a unui pontif creștin asupra întrebării datează de la o scrisoare a Papei Zaharia I (741-752), în care se menționează că un anumit preot Virgil învăța o doctrină despre pluralitatea lumilor locuite. Zaharia repetă ideea că există locuitori la antipode , pe Lună sau pe Soare , [9] pentru a nu pune la îndoială unitatea rasei umane, făcând înțelegerea relației cu Dumnezeu și cu păcatul originar mai confuz pentru acei „bărbați” care nu erau descendenți ai lui Adam . [5]

În ceea ce privește tema pluralității, cel mai mare filozof și teolog german din Evul Mediu Albert cel Mare și elevul său Toma de Aquino au susținut diferite teze, doar în aparență în dezacord între ele: în realitate, primul a susținut plauzibilitatea altor lumi (alte țări) , în timp ce al doilea a negat cel al altor universuri (altul decât cel creat de Dumnezeu). [5] [10]

Episcopul Parisului Étienne Tempier în 1277, în lupta sa împotriva averroismului latin [11] și în încercarea de a aduce puțină pace lumii intelectuale foarte vii și pentru aceasta predispusă la certuri și ciocniri, în lista celor 219 de propuneri care urmează să fie respins a reprezentat, de asemenea, acel - al tradiției aristotelice - care a refuzat lui Dumnezeu posibilitatea de a fi creat sau creat alte lumi diferite de ale noastre (art. 34). Admiterea, prin urmare, a acestei posibilități a „altor lumi” pare indirect a fi o condiție pentru a putea opera în contextul institutelor culturale ale vremii.

Dante (1265-1321), în Paradisul său, [12] descrie ascensiunea naratorului său prin sferele cerești ale Lunii , planetele de la Mercur la Saturn și de acolo la sfera stelelor fixe și cerul îngerilor . Dante presupune că lumina planetelor este o combinație de lumină transmisă de voința divină și splendoarea binecuvântaților care locuiesc în sfere. Aceste planete sunt, însă, în întregime eterice: posedă lumină, dar nu au formă fizică sau geografie.

Cardinalul și teologul Nicola Cusano , în cea mai importantă lucrare De docta ignorantia din 1440, a admis posibilitatea că Dumnezeu ar fi putut crea alte lumi cu alte ființe raționale într-un spațiu fără limite. Și aceste ființe raționale, a scris el, sunt create după chipul lui Dumnezeu și moștenitori ai făgăduințelor lui Hristos .

Sistemul geocentric ptolemeic-aristotelic a fost în cele din urmă contestat și pluralitatea reafirmată, mai întâi timid de către filosofii scolastici târzii (filosofia creștină medievală) și de William de Occam , [8] apoi mai decisiv de către adepții lui Nicolaus Copernic . Telescopul părea să demonstreze că o multitudine de vieți era rezonabilă și era o expresie a atotputerniciei creatoare a lui Dumnezeu; Între timp, oponenți teologici puternici au continuat să insiste că, deși Pământul ar fi putut fi deplasat din centrul cosmosului, acesta era totuși singurul centru al creației lui Dumnezeu. Gânditori precum Kepler erau dispuși să admită posibilitatea pluralității fără a o susține. cu adevărat.

Filozoful și fratiul dominican Giordano Bruno - condamnat ca eretic și ars pe rug în 1600 - a susținut un univers infinit, populat de o infinitate de stele precum Soarele, fiecare înconjurată de planete pe care unele dintre ele cresc și se dezvoltă ființe inteligente; [13] într-adevăr, unele dintre aceste lumi sunt cu siguranță mai uimitoare decât ale noastre și cu locuitori mult mai buni decât pământenii. [8] Nu există elemente care să afirme că Bruno a fost condamnat pentru această idee [5] (ceea ce nu este luat în considerare printre acuzațiile sentinței).

Vincenzo da Sant'Eraclio , Examenul teologic-fizic al sistemului celor care întrețin planetele locuite de creaturi rezonabile , 1760

Noțiunea că planetele sunt adevărate corpuri fizice nu a fost luată în serios până când Galileo a descoperit în 1609-1610 că Luna are umflături pe suprafața sa și că celelalte planete ar putea fi cel puțin rezolvate în discuri. [14] În 1543 Nicolaus Copernicus postulase deja că planetele orbitează Soarele, ca și Pământul. Combinarea acestor două concepte a condus la gândul că planetele ar putea fi „lumi” asemănătoare Pământului. [15]

Posibilitatea vieții extraterestre a fost un loc obișnuit al discursului învățat în secolul al XVII-lea , datorită mai ales răspândirii telescopului lui Galileo. Deoarece pluralitatea lumilor locuite a devenit „rezonabil posibilă”, numărul teologilor care s-au ocupat de această problemă a devenit semnificativ începând cu secolul al XVIII-lea , în special în cercurile anglo-saxone, evanghelice și anglicane . [5] De exemplu, în 1760 Vincenzo da Sant'Eraclio a examinat problema în examinarea sa teologico-fizică a sistemului celor care întrețin planetele locuite de creaturi rezonabile , [16] infirmând opera lui Giovanni Cadonici , publicată în același an. , [17] care tindeau să nege posibilitatea ființelor inteligente din alte lumi, admise în schimb de William Derham .

Iluminarea

O ediție din secolul al XVIII - lea a Convorbirilor despre pluralitatea lumilor de Bernard le Bovier de Fontenelle

În cursul revoluției științifice și a epocii iluministe , pluralitatea lumilor a devenit o posibilitate luată în considerare de opinia generală. Conversațiile despre pluralitatea lumilor ( Entretiens sur la pluralité des mondes ) de Bernard le Bovier de Fontenelle din 1686 a fost o importantă lucrare populară din această perioadă, care a speculat asupra pluralității și a descris noua cosmologie copernicană. Într-o călătorie fantastică prin sistemul solar, autorul a explicat efectiv noile concepții științifice ale vremii și a povestit prezența civilizațiilor pe Mercur, Venus și Saturn; a rămas cea mai populară scriere a genului până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. [18]

Pluralitatea a fost susținută și de filozofi precum John Locke , de astronomi precum William Herschel și chiar de politicieni, printre care John Adams și Benjamin Franklin . Pe măsură ce s-a aplicat mai mult scepticism și rigoare științifică la această întrebare, ea a încetat să mai fie doar o întrebare filosofică și teologică și a fost delimitată în mod adecvat de astronomie și biologie .

Astronomul francez Camille Flammarion a fost un mare avocat al pluralității în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Prima sa carte, Pluralitatea lumilor locuite (1862), a avut un mare succes popular, cu 33 de ediții în cei douăzeci de ani de la prima publicare. Flammarion a fost printre primii care au propus ideea că ființele extraterestre erau într-adevăr extratereștri și nu pur și simplu variații ale creaturilor terestre. [19]

Gândirea științifică modernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Panspermia , Paradoxul lui Fermi , Ecuația lui Drake și Ipoteza rarității Pământului .

Între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea dezbaterea strict filosofică-teologică asupra „pluralității lumilor” a fost depășită prin avansarea și diversificarea cunoștințelor științifice și speculațiile asupra vieții extraterestre axate pe anumite corpuri și observații.

Scenariul filosofico-metafizic al pluralității lumilor vede o posibilă traducere în limba științei moderne în teoria panspermiei , propusă la începutul secolului al XX-lea de chimistul suedez și laureat al premiului Nobel Svante Arrhenius , care și-a imaginat că viața ar putea avea au fost conduse în tot cosmosul de la spori ( bacterii prinse în proteine ) prezente în spațiu. [20] În ultimul sfert al secolului al XX-lea, astronomii Fred Hoyle și Chandra Wickramasinghe au preluat teoria. În primul deceniu al secolului XXI, teoria a primit câteva confirmări experimentale în descoperirea, de către sonda spațială Stardust , a urmelor de amine și lanțuri lungi de carbon din materialele colectate de cometa Wild 2 . În anii șaptezeci, premiul Nobel Francis Crick pentru a încerca să rezolve problema apariției spontane dificile a vieții inteligente pe Pământ a propus împreună cu Leslie Orgel un alt tip de panspermie, așa-numita panspermie ghidată (sau directă), care teoretizează că sporii au a fost semănat în locuri potrivite pentru dezvoltarea vieții de una sau mai multe civilizații avansate răspândite în tot universul [20], deși Crick însuși a declarat ulterior că era excesiv de pesimist cu privire la posibilitățile unei origini terestre a vieții. [21]

A fost necesar să așteptăm până în 1920, anul „Marii dezbateri” (mare dezbatere), pentru a vedea astronomii adunați pentru a discuta cu metode științifice pluralitatea galaxiilor, cu diferite teze susținute de Harlow Shapley și Heber D. Curtis [22] pe scara universului . [20] Curtis a susținut că Universul era format din multe galaxii ca a noastră, identificate de astronomi la acea vreme ca „nebuloase spirale”. Shapley a susținut că aceste „nebuloase” erau simple nori de gaz în imediata vecinătate și că Universul era format dintr-o singură galaxie mare. În modelul Shapley, Soarele nostru era departe de centrul acestui mare univers / galaxie. În contrast, Curtis a plasat Soarele lângă centrul galaxiei noastre relativ mici. [23] Dezbaterea a fost rezolvată parțial la mijlocul anilor '20, când astronomul Edwin Hubble , folosind cel mai mare telescop din acea vreme, a arătat că distanța dintre galaxia Andromeda (M31) este, de asemenea, mai mare decât extensia propusă de Shapley de la noi , Calea Lactee, deci cea a Andromedei era o galaxie foarte asemănătoare cu Calea Lactee. În 1930, descoperirile ulterioare au condus la acceptarea faptului că dimensiunea Căii Lactee fusese într-adevăr subestimată și că Soarele nu se afla aproape de centrul său. Prin urmare, Shapley s-a dovedit mai corect în ceea ce privește dimensiunea galaxiei noastre și poziția Soarelui în ea, în timp ce Curtis s-a dovedit corect că Universul nostru era compus din multe alte galaxii și că „nebuloasele spirale” erau într-adevăr galaxii ca a noastră. [23]

Optimismul general cu privire la prezența chiar și a vieții inteligente în univers s-a ciocnit în 1950 și în anii următori cu așa-numitul paradox Fermi , atribuit fizicianului Enrico Fermi , care pune o întrebare empirică fundamentală: „Unde este toată lumea?” [24] Dacă există atât de multe civilizații evoluate, de ce nu s-au primit încă dovezi ale vieții extraterestre, cum ar fi transmisiile de semnal radio, sondele sau navele spațiale? Prin urmare, se consideră că probabil civilizațiile din univers sunt destul de îndepărtate una de cealaltă ( ipoteza rarității Pământului ) și că două civilizații vecine sunt foarte greu de atins în același timp un stadiu de evoluție comparabil, astfel încât să fie capabil să comunice între ei. Pe de altă parte, în 1961 a fost formulată ecuația Drake , care propune o metodă de estimare a numărului de civilizații extraterestre capabile să comunice existente în galaxia noastră, ajungând la rezultate destul de optimiste și oferind un argument în favoarea căutării inteligențelor extraterestre. semnale radio (proiect SETI ); problema este că parametrii acestei ecuații sunt cunoscuți cu prea multă incertitudine de măsurare (valorile legate de habitabilitatea planetară , de exemplu) sau valoarea lor la starea actuală nu este exact determinabilă empiric (nu avem măsurători statistice ale durata medie a unei civilizații evoluate), deci devine imposibil să dai un număr fără ca acesta să aibă o imensă eroare absolută. Dezbaterea istorică asupra „pluralității lumilor” continuă, așadar, să aibă o paralelă modernă: Carl Sagan și Frank Drake , de exemplu, susținători ai principiului mediocrității , ar putea fi considerați „pluraliști”, în timp ce susținătorii rarității Pământului a scepticilor moderni.

Notă

  1. ^ "Opinia pluralității lumilor este încă atribuită lui Thales, deși Stobeo îl face un adept al propoziției contrare" ( Giacomo Leopardi , Toate lucrările , vol. 1, pagina 629, editat de Walter Binni și Enrico Ghidetti, Sansoni, 1969).
  2. ^ Lucretius De rerum natura , pe astrocultura.uai.it , Astrocultura Unione Astrofili Italiani. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  3. ^ Simplicius , Comentariu la fizica lui Aristotel , Cartea VIII, 1121, 5-9: „Unii, precum adepții lui Anaximandru, Leucipp, Democrit și mai târziu adepții lui Epicur, presupunând că lumile erau infinite ca număr, au presupus, de asemenea, că erau născut și distrus, cu unii întotdeauna născuți și alții distrusi, la nesfârșit ".
  4. ^ (EN) David Darling, pluralitate de lumi (pluralism) , pe daviddarling.info, The Internet Encyclopedia of Science. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  5. ^ a b c d e f Giuseppe Tanzella-Nitti, Plurality of worlds and theology , on disf.org , Interdisciplinary Documentation of Science and Faith, octombrie 2007. Accesat la 21 aprilie 2014 .
  6. ^ Phaedo , pe digilander.libero.it .
  7. ^ (EN) Benjamin D. Wiker, Idei străine: creștinismul și căutarea vieții extraterestre , din Revista de criză, 4 noiembrie 2002 (depus de „Original url 10 februarie 2003).
  8. ^ a b c Ernesto Riva, Giordano Bruno - Introducere în filozofie , pe linguaglobale.com . Adus pe 21 aprilie 2014 .
  9. ^ Epistola XI ad Bonifacium, Patrologiae Cursus Completus, Migne, PL: 89, 946-947
  10. ^ Summa Theologiae , partea I, întrebarea 47, art. 3
  11. ^ Étienne Tempier , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
  12. ^ Alighieri Dante, Paradiso , New York, Signet, 2001, ISBN 0-451-52805-0 .
  13. ^ Giordano Bruno, Selecția de texte despre pluralitatea lumilor , pe disf.org , Documentare interdisciplinară a științei și credinței. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  14. ^ Galileo Galilei , Sidereus Nuncius , Chicago, University of Chicago Press, 1987, ISBN 0-226-27902-2 .
  15. ^ Nicolaus Copernicus, De revolutionibus orbium caelestium , Amherst, Prometheus Books, 1995, ISBN 1-57392-035-5 .
  16. ^ Vincenzo da Sant'Eraclio, Examenul teologic-fizic al sistemului celor care pretind planete locuite de creaturi rezonabile , Lucca, Giuseppe Lucca Rocchi, 1760. Accesat la 23 aprilie 2015 .
  17. ^ Pierluigi Pizzamiglio, oameni de știință ecleziastici catolici , EDUCatt - Organism pentru dreptul la învățământul universitar al Universității Catolice, 2015, p. 211, ISBN 978-88-6780-805-2 .
  18. ^ Venus în Science Fiction , pe pd.astro.it , INAF - Observatorul Astronomic din Padova. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  19. ^ (EN) David Darling, Flammarion, (Nicolas) Camille (1842-1925) , de la daviddarling.info, The Internet Encyclopedia of Science. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  20. ^ a b c Angelo Adamo, Viața pe alte lumi din istoria gândirii , pe TorinoScienza.it , 30 martie 2002. Accesat la 21 aprilie 2014 (arhivat din original la 30 iunie 2012) .
  21. ^ (EN) LE Orgel și Crick FHC, anticipând o lume ARN. Câteva speculații din trecut cu privire la originea vieții: unde sunt astăzi? ( PDF ), în FASEB J. , vol. 7, 1993, pp. 238-239. Adus pe 21 aprilie 2014 .
  22. ^ (EN) The Shapley - Curtis Debate in 1920 , on apod.nasa.gov, Astronomy Picture of the Day - NASA . Adus pe 21 aprilie 2014 .
  23. ^ A b (EN) Curtis Shapley, De ce „Marea dezbatere” a fost importantă , pe apod.nasa.gov, Astronomy Picture of the Day - NASA . Adus pe 21 aprilie 2014 .
  24. ^ (EN) Eric M. Jones, Unde sunt toți? O relatare a întrebării lui Fermi ( PDF ), în Los Alamos Raport tehnic LA-10311-MS , Los Alamos National Laboratory , martie 1985. Accesat la 21 aprilie 2014 .

Bibliografie

Texte citate
Sursele critice utilizate
Perspective
  • Giordano Bruno, De immenso et innumerabilibus, seu de universo et mundis, în Opera latine conscripta , editat de F. Fiorentino, vol. I, 2, Neapoli 1884, pp. 301–16.
  • Ernst Benz, Kosmische Bruderschaft. Die Pluralität der Welten. Zur Ideengeschichte des Ufo-Glaubens , Aurum Verlag, 1978, ISBN 3-591-08061-6 . (mai târziu intitulat „Außerirdische Welten. Von Kopernikus zu den Ufos”)
  • Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate, 1750–1900 , Courier Dover Publications, 1999, ISBN 0-486-40675-X .
  • Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate, Antiquity to 1915: A Source Book , University of Notre Dame Press, 2008, ISBN 0-268-02368-9 .
  • Antonella Del Prete, Universul infinit și pluralitatea lumilor. Teorii cosmologice în epoca modernă , Gândire și istorie, n.39, Orașul Soarelui, 1998, ISBN 88-86521-81-2 .
  • Steven J. Dick, Plurality of Worlds: The Origins of the Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant , CUP Archive, 1984, ISBN 0-521-31985-4 .
  • Steven J. Dick, Extraterrestrial Life and our World View at the Turn of the Millennium , su sil.si.edu , Lecture Library Dibner, Smithsonian Institution Libraries, 2 mai 2000. Accesat la 2 noiembrie 2011 .
  • E. Grant, mult zgomot despre nimic. Teorii ale spațiului și vidului din Evul Mediu până la Revoluția Științifică , Cambridge University Press 1981
  • A. Koyré, De la lumea închisă la universul infinit , Milano: Feltrinelli 1984
  • David K. Lewis , Despre pluralitatea lumilor , Blackwell, Oxford 1986. ISBN 0-631-22496-3
  • ( EN ) Robert Markley, Mars în Science Fiction 1880-1913 , în Dying planet: Mars in science and the imagination , Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3638-3 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 22170 · LCCN ( EN ) sh85103572 · BNF ( FR ) cb11945224f (data) · BNE ( ES ) XX543302 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pluralità_dei_mondi&oldid=118633901 "