Poezia arabă

Acest articol sau secțiune din literatură nu este încă formatat conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii a fost parțial tradus din limba franceză . Puteți contribui terminând traducerea sau folosind alte surse. Nu utilizați programe de traducere automată. Folosiți {{ Tradus de }} când ați terminat. Dacă găsiți text ascuns pe pagina de editare , verificați dacă este actualizat folosind linkurile „în alte limbi” din partea de jos a coloanei din stânga. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Poezia arabă ( arabă : الشعر العربي , al-Shiʿr al-ʿarabī ) indică ansamblul de poezii realizate în arabă , din secolul al VI-lea până în zilele noastre.

Caracteristicile poeziei arabe

Etimologii și definiții

1) Dintre cuvintele arabe care desemnează poezia în patrimoniul literar clasic, shiʿr ( arabă : شعر ) și naẓm ( arabă : نظم ) sunt cele care atrag cea mai mare atenție a criticilor. Astăzi shiʿr este cuvântul arab prin excelență pentru poezie, în timp ce rădăcina substantivului naẓm se referă la ideea de ordine perfectă . Poezia, ca naẓm , este opusă prozei , nathr ( arabă : نثر ), a cărei rădăcină este în schimb legată de ideea de împrăștiere.

2) Această distincție naẓm / nathr , ordine / dispersie, poezie / proză, este o dihotomie fundamentală discutată în întreaga critică arabă clasică în încercarea de a defini poezia și reflectă o definiție cumulativă a discursului poetic așa cum este formulată de al-Suyūṭī : vorbirea obișnuită în proza, atunci când suferă un impact de ordine ritmică, devine manẓūm , „ordonată” și, prin urmare, se află în prezența naẓm . În acest fel, ajutat de rime și metrică , naẓm devine shiʿr , poezie. ^{[1] [2]}

3) Fu Qudāma b. Jaʿfar care a furnizat la sfârșitul secolului al IX-lea , în Critica sa de poezie ( arabă : نقد الشعر , Naqd al-shiʿr ), prima definiție formală a poeziei: „Poezia este un cuvânt în metrică, în rimă, care exprimă un sens” . ^[3] Dar această definiție rămâne problematică, întrucât în ​​acest fel chiar și tratatele de gramatică din versuri ar trebui considerate poezie. Alți autori vor încerca să propună diferite definiții ale poeziei, integrând în special unele considerații asupra fundamentelor genului.

4) La nivelul scopului discursului poetic, două noțiuni centrale sunt propuse, începând din secolul al VIII-lea , de Jumaḥī în introducerea la Ṭabaqāt și vor fi discutate de toți scriitorii următori: „Poezia este cea mai bună știință a Arabii " ^[4] și" Primii arabi nu au avut altă poezie decât versurile recitate de un om în nevoie " ^[5]

Metrica arabă

1) Metrele poeziei arabe au fost identificate și teoretizate abia începând cu secolul al VIII-lea de filologul și gramaticul al-Khalīl ibn Aḥmad chiar dacă au fost folosite mult mai devreme ^[6] . Al-Khalīl ibn Aḥmad a fost primul care a identificat și a numit diferitele contoare. În cursul lucrării sale, el a arătat clar că silabele scurte și lungi au fost repetate după reguli precise. Prin urmare, el a dezvoltat un sistem teoretic care culegea diferitele tipuri de versuri, în celebra Teorie a cercurilor , pe care a prezentat-o ​​în Kitāb al-ʿarūḍ . Cartea nu a ajuns la noi, dar este posibil să ne facem o idee precisă a conținutului acesteia datorită numeroșilor cărturari metrici , critici și filologi de o epocă ulterioară, care o citează în lucrările lor ^[7] . Al-Khalīl a identificat cincisprezece metri, iar al șaisprezecelea a fost adăugat mai târziu ( mutadārik ).

2) Contorul arab este cantitativ, adică se bazează pe opoziția silabelor lungi și a silabelor scurte care, aranjate după anumite tipare, generează ritmul adecvat al fiecărui metru. Diferitele metri se disting între ele prin numărul de silabe și ordinea alternării silabelor scurte și lungi. Există, de asemenea, un anumit număr de variante posibile pentru fiecare tip de contor.

3) În metrica clasică toate liniile sunt neapărat rimate. Principalul metru al tradiției este rajazul, deoarece este cel mai vechi qaṣīde și pentru că este tatăl tuturor celorlalți metri (vezi mai jos). De regulă, în tradiție, este necesar ca fiecare vers să fie detașat de celălalt ca perlele unui colier, unde sensul care leagă versurile este înțeles și nu este posibilă împerechere .

Totuși, aici trebuie făcută o specificație importantă, valabilă pentru toate literaturile islamice, nu numai pentru arabă: cărturarii definesc de fapt versetele așa cum sunt, în adevăr, în textele originale ale hemistichilor (jumătate de versete): când vorbesc despre o poezie cu 80 de linii, prin urmare, trebuie înțeleasă ca 40 de linii duble, dacă 30 de linii, 15 linii duble. Acest obicei este răspândit și în transcrierea poeziilor, unde hemistichii sunt raportați unul sub celălalt, ca și cum ar fi versuri autonome, dând impresia că compoziția este în rime alternative (b / a / c / a / d / a / e ...). Nu este așa: liniile sunt duble și fiecare al doilea hemistich al liniei rimează cu precedentul: toate liniile, prin urmare, rimează între ele (ba / ca / ​​da / ea ..).

4) În secolul al XX-lea , începând din 1947, majoritatea poeților au abandonat în schimb trăsăturile stilistice clasice în favoarea unei forme de exprimare mai puțin tradiționale, adoptând așa-numitul „vers liber”.

Profilul istoric al poeziei arabe

I. Era pre-islamică („ Jāhiliyya ”) și qaṣīda

În cele mai vechi timpuri, peninsula arabă a fost populată la nord de triburi despre care se crede descendenți ai lui Adnan, iar la sud de triburi despre care se crede descendenți ai lui Qahtan, care apoi s-au contopit. Sudul ( Arabia Felix , adică Yemenul ) era deja înfloritor din punct de vedere cultural în 900 î.Hr., când regatul Saba a înflorit datorită sabeanilor , în timp ce nordul va trebui să aștepte 1000 de ani pentru a evolua cu islamul. În centru, în platoul Najd , efemerul regat confederativ tribal Kinda s-a ridicat pentru o anumită perioadă (aproximativ 500 d.Hr.), din care provine cel mai vechi poet arab. După cum se va vedea, de fapt, poezia arabă pare să fi apărut tocmai prin cântăreți itineranți între Hegiaz (zona Mecca și Medina, la acea vreme sediul sanctuarelor și comerțului păgân) curtea din Kinda , regatul Lakhmidele ( al -Ḥīra ), la granița persană, și cea a ghasanidelor , la granița cu Siria.

1) Prima mențiune a arabilor de către asirieni datează din 856 î.Hr.

2) Prima atestare a limbii arabe din nord (Higra stele) datează din 267 d.Hr.

3) Până în 512 d.Hr .: prima atestare a alfabetului arab într-o inscripție lângă Alep datează din urmă. Are două forme, kufica (pătrat, pentru inscripții) și nashki (tip cursiv).

4) Cele mai vechi exemple de poezie pre-islamică care au ajuns până la noi datează din prima jumătate a secolului al VI-lea d.Hr. C. și este vorba despre qaṣīde . Qaṣīda este o oda elegiacă și panegiristică și este matricea din care s-au dezvoltat toate genurile literaturii islamice ulterioare. Așa cum a fost predat, este un poem foarte lung (chiar sute de versuri) în versuri duble, toate strict monoryming, cu excepția primului vers în care primul hemistich rimează și (schema: aa / ba / ca / Da / ea, etc ...), și este compus în metro rajaz .

În ceea ce privește structura, qaṣīda este constituită de nasīb (preludiu iubitor), în care poetul își amintește de iubit și se mută să o caute, și de waṣf (descrierea) peisajului întâlnit de-a lungul călătoriei și a cămilei, pe care umblă poetul. În acest moment, poetul introduce inteligent tema reală a odei care poate fi rezolvată în diferite moduri: fie cu fakhr (mândria tribală a genealogiei cuiva), cu hijāʾ (satiră sau invectivă împotriva cuiva sau împotriva clanului rival), sau cu madīḥ (lauda poetului sau a unui șef sau personaj proeminent) sau ritha (elegia funerară). Recurenta este tema vinului pe care beduinii îl cumpără la granița din Bizanț și Persia sau care este cântat direct de poeții care sunt adesea întâmpinați la curțile tribale ale Lakhmidelor și Ghasanidelor unde utilizarea era la fel de obișnuită.

Limba folosită în schimb este araba „centrală”: o koinè a dialectelor Najd (moștenitor al tribului Kinda ) cu influențe ale Hegiaz .

5) Aceste qaṣīdas pre-islamice au fost compuse și predate oral în scris începând cu secolul al VIII-lea, în epoca Abbasid. Tocmai acest spațiu temporal dintre compoziție și scriere a ridicat întrebarea, încă neclară astăzi, despre autenticitatea acestui poem. De fapt, în ciuda cărturarilor din perioada Abbasid care au supus versetele colectate de aceștia la critici, de secole, cărturarii arabi au fost împărțiți între cei care au susținut că acest poem este absolut autentic și cei care au susținut că este fals interpolat în islamică era, bazată pe dovezi lexicale, dar și socio-politice ^[8] .

Cea mai probabilă ipoteză, susținută de diverși cărturari, este că versetele, așa cum au fost raportate de texte încă din primele secole ale Islamului , reflectă mediul și evenimentele din era pre-islamică, chiar dacă nu poate exista o certitudine absolută asupra atribuirii a unor astfel de versuri sau pe versuri specifice. De fapt, tocmai datorită oralității compoziției și transmiterii, ar fi putut exista variații de diferite tipuri. Astfel, de exemplu, în acest tip de poezie nu există referiri la divinități pre-islamice, versuri sau expresii care, totuși, ar fi putut fi lăsate deoparte atunci când, în epoca actuală islamică, compozițiile au fost scrise.

Oricare ar fi cazul, corpusul qaṣīdas pre-islamice este alcătuit din texte de aproximativ optzeci de poeți. Unele qaṣīdas sunt numite muʿallaqāt („spânzurătoarea” sau „aurii”), șapte puncte de referință qaṣīda pentru întreaga tradiție poetică ulterioară. Au fost compuse de Imru l-Qays (al tribului Kinda, autorul celebrului Să ne oprim și să plângem ), Labīd , Zuhayr ibn Abī Sulmā (tată), Antara ibn Shaddad , ῾Amr ibn Kulthūm , al-Ḥārith ibn Ḥilliza și Ṭarafa b. al-ʿAbd . Acești ultimi trei poeți au rămas la curtea al-Ḥīra , lucru obișnuit, așa cum am menționat mai sus, deoarece curtea din Al Hira a întâmpinat frecvent cântăreți arabi.

Din acest motiv, pe lângă această pleiadă de șapte autori, există poeții definiți exact ca „curteni”, adică Omar b. Abī Rabīʿ , Urwa n. al-Ward , Ibn Jabir (autorul unei celebre Qaṣīda a mantalei cunoscute sub numele de Al-Burda ), al-Mutalammis , Samawʾāl ibn ʿĀdiyā sau al-Aʿshā sau al-Nābigha al-Dhubyānī (autor al cortului qasida O din Maya ), ale cărui poezii sunt așezate pe aleile din Mecca și Medina, între străzi, în întâlnirile consumate pe stradă.

Lângă ei există încă un grup de poeți numiți bandiți (s a'alik ) precum Ta'abbata Sharran (autorul faimosului Qasida de răzbunare), Shanfara (autor al Qaṣīda din litera lam ) sau Hassan ibn Thabit : poeziilor lor le lipsește adesea nasibul și se concentrează direct pe cântecul răzbunării sau disprețului care menține în viață mândria tribului beduin.

7) Două figuri se remarcă din această panoramă și vor deveni centrale în poezia următoare. Primul este poetul al-Khansāʾ , care este specializat în rithaʾ (elegie). singurul gen deocamdată cu propria sa formă metrică specifică cu privire la qasida și Adi Ibn Zayd , inițiatorul poeziei bacchice, din care rămân fragmente. Nu întâmplător a aparținut creștinismului, în care vinul joacă un rol central, deși nici măcar în cultura arabă pre-islamică nu existau interdicții de utilizare a vinului. .

8) În plus față de poezie, există și o proză rimată ( sajʿ ), folosită de ghicitori pentru a exprima profețiile păgâne, un gen care va fi destinat să aibă un rol principal odată cu venirea Islamului, deoarece versurile Coranului aparțin acest stil.

Rolul poetului în Arabia pre-islamică

1) Din ceea ce citim în texte, se poate deduce că poezia arabă a originilor a fost parțial legată de muzică și interpretare (inclusiv incitarea la război, în caz) și parțial de lumea sacrului. De fapt, în arabă aceleași cuvinte sunt folosite pentru a spune „cânta” și „declama” ^[9] , iar poemul are numeroase trăsături caracteristice ale discursului performativ , chiar și în aspectele sale cele mai narative ^[10] . Printre elementele caracteristice ale conotației performative ale acestui poem, remarcăm utilizarea sistematică a apostrofului , interjecția sau chiar wâw rubba . În special, timpul verbal al alegerii este timpul trecut ( arabă : الماضي , al-māḍī , care este timpul rugăciunii și al rugăciunii (de exemplu, literalmente spune „Dumnezeu l-a blestemat” pentru „Dumnezeu îl blestemă”) ^{[ 10]} . În prezent găsim doar câteva scene care descriu animale sălbatice. Prin urmare, cuvântul are valoarea unei pledoarii, a cărei cerere este destinată să fie acordată și de aceea poetul care a invocat împotriva dușmanilor tribului său ar putea risca moartea. Critica contemporană recunoaște în valoarea performativă a poeziei pre-islamice cea mai semnificativă indicație a relației puternice cu sacrul care trebuie să fi fost chiar înainte de secolul al VI-lea . ^[11]

Poetul se propune ca ghid și campion al tribului său, ei cântă despre strămoși și despre evenimentele evidente ale istoriei tribului în poeziile de laudă ( madīḥ ), iar în satirele ( hijaʾ ) se angajează să picteze dușmani lași și fără cinste. Tradiția a păstrat memoria scenelor în care doi poeți se confruntă într-un mufākhara , un duel poetic în care se provoacă reciproc să evoce cel mai mare număr de fapte. Poetul urmărește o mică brazdă în pământ cu un băț pentru fiecare poveste povestită. Onoarea se datorează în parte strămoșilor și faptelor ( al-nasab wa l-hasab ) și, în parte, valorilor individului care se confruntă cu diferite încercări: o dezamăgire a iubirii, războiul, umilința unui membru al tribul său, traversând deșertul. Valorile puse în aplicare de poeți sunt curajul, promptitudinea și fermitatea în acțiune, generozitatea și răbdarea ^[12] .

Războiul este o altă temă recurentă în poezia pre-islamică. În sistemul de valori Jāhiliyya care are ca rezultat corpusul poetic, războiul este testul prin excelență capabil să detecteze valoarea unui individ. Departe de a fi glorificat, războiul este perceput ca o catastrofă care trebuie confruntată, atât cu puterea nemiloasă a unui războinic capabil de fapte mari, așa cum povestește Antara , cât și cu mărinimia și răbdarea unui adevărat lider, așa cum expune Zuhayr , sărbătorind în mu'allaquat lui sfârșitul unui război despre care se crede că a durat patruzeci de ani. Numeroși poeți pre-islamici fac aluzie, în qasidele lor, la războaiele tribale care au zguduit centrul peninsulei în secolul al VI-lea , în special Yawm al-Basūs (în arabă : ي ς البسوس , „ziua” Basūs, între Bakr și Taghlib) și războiul din Dāḥis și al-Ghabrāʾ (în arabă : يج داحس والغبراء , Yawm Dāḥis wa l-Ghabrāʾ ). ^[13] Cele mai vechi poezii pe care le avem se referă la ciocnirea Basūs între triburile Banu Bakr și Banu Taghlib , în care Muhalhil , considerat unul dintre cei mai vechi poeți arabi, și-a pierdut viața. Una dintre cele mai cunoscute poezii ale sale este un discurs solemn adresat tribului său înainte de bătălia de la Qidda, câștigat de Bakr. Nepotul său, ʿAmr ibn Kulthūm, Sayyid din tribul Taghlib, a continuat războiul și l-a făcut subiectul principal al muʿallaqa lui.

2) Dincolo de aceasta, însă, poezia arabă a originilor este legată de lumea sacrului, adică cu sajʿ , proza ​​rimată a ghicitorilor ^[14] . De fapt, se credea că poetul se inspira direct din oracol sau djinn și că celor mai buni poeți li se atribuia fiecare câte un djinn , al cărui nume este uneori cunoscut. Ginii inspira din Imru l-Qays este , de exemplu , numit Lâfiz Ibn Lâhiz ^[15] . Poeții întâlnesc tineri în deșert. O vale, în mijlocul Peninsulei Arabe , numită Wâdî Abqar, a rămas faimoasă pentru că a găzduit jinii din Imru l-Qays , Zuhayr ibn Abī Sulmā și al-Nābigha al-Dhubyānī . Această temă a uniunii dintre poet și djinn a rămas vitală chiar și după apariția Islamului, care a recunoscut inspirația poetului din aceste ființe supranaturale. ^[16] Kitāb al-Aghānī al lui Abū l-Faraj al-Iṣfahānī (secolul al X-lea), relatează că poetul al-Farazdaq (vezi mai jos) s-a aventurat în deșert pentru a-și întâlni djinn-ul atunci când nu avea inspirație. ^[17]

II. Apariția Islamului și epoca imperială (622-1258)

Epoca lui Mahomed și a celor patru califi (622-661): Coranul și poezia. Primul hadit în proză.

1) Apariția Islamului va fi destinată să schimbe profund poezia. Din punct de vedere literar, Corana este compusă în dialectul arab central și în proză rimată, de fapt, de aici necesitatea de a distinge proza ​​rimată a Coranului, inspirată de Dumnezeu, atât de cea a prezicătorilor, cât și de cea a prezicătorilor. poeți, inspirați de djinn . Coranul definește poeții ca fiind cei care „spun lucruri pe care nu le fac” (XXVI: 226), inventează, cad pradă viselor (XXI: 5) și sunt urmate de bărbați pierduți (XXVI: 224). Dimpotrivă, profetul este deținătorul unui cuvânt adevărat (LXIX, 40-41); se spune în mod explicit: „Nu i-am învățat poezia [lui Mohamed], nu este ceva care i se potrivește; această [revelație] este doar un Avertisment și un Coran foarte clar”.

2) Rămâne faptul că tradiția poetică nu a fost eradicată. De fapt, mulți poeți au însoțit și evenimentele lui Mahomed, precum Hassan ibn Thabit , poreclit „poetul profetului”, sau Kaʿb ibn Zuhayr (fiul), autorul unei alte Qasīda a mantalei numită și al-Burda , care va fi a recitat Profetului în momentul convertirii sale pentru a fi iertat de satirele sale. Poezia îi va plăcea atât de mult profetului, încât îi va da haina.

Prescripțiile Coranului sau nu, de fapt, apariția Islamului a reînviat tradiția qasidei , reorientând-o spre lauda noilor lideri, a noilor sfinți sau a Profetului însuși. Acest lucru se aplică și unei teme destinate să devină centrale precum cea a vinului, interzisă de Coran, care va continua să fie centrală chiar și în epoca islamică, pentru simplul motiv că fundamentul imperiului și cucerirea teritoriilor în care cultura vinului era milenară ca Grecia, Roma sau Persia, nu au împiedicat ci au confirmat mai degrabă utilizarea vinului (vezi numeroasele tratate viticole scrise în perioada respectivă).

Perioada Omayyad (661-750): prima triada siriană, ghazal de la Higiaz, poezia bacchică

1) Odată cu întemeierea imperiului și deplasarea capitalei la Damasc sub noua dinastie, odată cu abandonarea stepelor deșertice și contactul cu popoare considerabil mai dezvoltate, poezia arabă va fi destinată să se schimbe din nou.

Aceasta se referă în primul rând la qasida : din acest moment, de fapt, după ce a părăsit tradiția tribală, va ajunge să se înfrumusețeze în consonanță cu atmosfera rafinată a curților: nasibul elegiac tradițional este acum îmbogățit de descrierea grădinilor elegante. și banchete unde curge vinul, de exemplu, sau descrierea cămilei înlocuită cu cea a unui cal înhămat; deci acum căpetenia nu mai este lăudată, ci prințul sau vizirul care comandă poemul și, în același mod, invectiva nu va mai fi îndreptată împotriva clanurilor rivale, ci împotriva partidului politic opus clientului sau poetului însuși.

În ceea ce privește limbajului, Qasida a rămas fidel limbii coranice, care a fost în mod substanțial la fel, dar mai modern, punând bazele pentru ceea ce vor fi definite și canonizată ca

Având în vedere natura sa panegiristică, este evident, de asemenea, că acest gen este păstrat viu mai ales în noile capitale și în instanțe. Nu este o coincidență faptul că principalii poeți din epoca Umayyad care se disting (de asemenea) în qasida sunt al-Akhtal , un creștin irakian, Jarir ibn Atiyya și al-Farazdaq , toți care se învârt în jurul curții din Damasc, renumite pentru dușmănile lor. și lupte poetice. Cu toate acestea, după cum arată deja producția al-Akhtal , se deschideau noi căi, dar în altă parte.

2) Adevărata noutate trebuia să ajungă, de fapt, departe de capitalele somptuoase, adică de la Higiaz , zona geografică care include Mecca și Medina, acum decăzută, după mutarea capitalei la Damasc, în fundal. Tocmai aici, de fapt, s-a dezvoltat o nouă formă poetică care, spre deosebire de qasida, avea un caracter iubitor și se exprima într-o nouă formă metrică, ghazal .

Poeții acestei vene amoroase Higiazeno pot fi împărțiți, la rândul lor, în două rânduri: primul este cel al poeților orașului , care se învârt în jurul zonelor urbanizate, include faimosul ʿOmar b. Abī Rabīʿa , unul dintre părinții poeziei erotice arabe, al-Arjī sau chiar Al Ahwas, în timp ce al doilea este cel al poeților beduini, care încă trăiesc în deșert. Mai exact, dragostea cântată de acești poeți beduini este definită ca udhrita („platonică”), deoarece era tipic pentru tribul „ Banu” Udhra să cânte cântece de dragoste dureroase în deșert. Nu este o coincidență faptul că din acest trib provin principalii poeți ai acestei iubiri „platonice”, adică Qays ibn al-Mulawwah (a cărui figură este confundată cu cea a nebunului mitic al iubirii Majnūn, pe atunci central în literatura persană ) , Waḍḍāḥ al-Yaman sau celebrul Jamīl .

Două cuvinte vor fi cheltuite pe ghazal , o nouă formă poetică destinată să devină un prinț în cultura islamică, în special persană. Spre deosebire de qasida, care este lungă și lăudabilă, ghazal este un tip de poezie scurtă care variază de la un minim de 4 rânduri la un maxim de 15-20. Este de natură erotică și s-a născut ca o detașare a nasibului (preludiul iubirii) din qasida clasică. Nu întâmplător ghazal păstrează aceeași structură, atât în ​​metru, cât și în rime: toate liniile sunt duble și toate au aceeași rimă, dar în primul verset și primul hemistich (aa / ba / ca / Da / ea etc.) ....

3) Dar încă o noutate a trebuit să sosească, din nou din lumea instanțelor, unde califul al-Walīd b. Yazīd (care a domnit numai în 740) a fost legat de tradiția bacchică inițiată de creștinul Zayd și a compus poezii care lăudau vinul într-o formă metrică complet nouă, chiar mai nouă decât ghazal, alcătuită din fragmente și poezii scurte rimate de la metri de diferite măsuri.

Epoca abbasidă (750-1258): poeți moderni ( muhdathun ) și a doua triadă siriană. Nașterea prozei profane.

1) Odată cu deplasarea capitalei la Bagdad, sfârșitul cuceririlor și ascensiunea la tron ​​a noii dinastii (susținută de perși), situația se schimbă brusc. Imensul imperiu, deși rămâne în mod formal supus califului din Bagdad, își pierde compactitatea politică la scurt timp după moartea lui Harun al Rashid, în jurul anului 800, iar administrația arabă omayyad cedează locul unei înființări cosmopolite, formată adesea din persani și asiatici centrali, mai ales turci.

2) Cum văzuse epoca omayyă poeții panegiristi din Damasc opunându-se celor erotici Higiazeni. astfel epoca abbasidă vede poeți muḥdathūn , adică poeți moderni , adesea de origine persană, chiar dacă activi în Bagdad, se opun poeților neoclasici, sirieni sau sirieni. .

Printre moderni se numără orbul Bashshar ibn Burd , modelul poeziei curtenitoare bbAbbās ibn al-Aḥnaf și faimosul Abū Nuwās , care, după ce a abandonat qasida, sunt legate de temele erotice ale ghazal higiazeno și de tradiția bacchică a al- Walīd b. Yazīd până la inventarea, în experimentele lor cu forme și metri, noi forme poetice scurte, deliberat fragmentare, pe lângă primele forme de poezie strofică . Acest lucru este valabil mai ales pentru Abu Nuwas, un experimentat îndrăzneț, care a inventat noi genuri precum khamriyya (cântec bacchic ), ikhwāniyya (poemul prieteniei), zahriyya (sau nawriyya , rawḍiyya : poem despre grădini), dayriyya (poem pe scenele bacchice din mănăstiri) ), zuhdiyya (poem ascetic) și Lateyya (poem despre vânătoare). și că în limbă nu a ezitat să insereze cuvinte arhaice sau străine. Într-adevăr, Abu Nuwas a mers mai departe decât celălalt muḥdathūn , recuperând totodată vena poeziei pre-islamice a „poeților alungați” (vezi mai sus), pentru a o îmbina cu tema (de asemenea homo-) erotică în scene picante și savuroase, toate în cadrul unor poezii scurte în strofe rimate care, pentru prima dată, au o legătură între ele, dând unitate poeziei (aceasta împotriva regulii tradiționale, deoarece necesită ca fiecare vers să fie detașat de cel precedent, independent de sensul ca perlele de un colier).

La acestea se adaugă musulmanul ibn al-Walīd, Ibn al-Rūmī (autorul celebrei elegii pentru moartea fiului său), ascetul mistic Higiazeno Abū l-ʿAtāhiya și califul al-Muʿtazz ,

3) Apărătorii tradiției pre-islamice au reacționat la școala modernă . Ei sunt Abū Tammām , profesor de al-Buḥturī , și faimosul al-Mutanabbī , poate cel mai aclamat poet al tradiției arabe a cărui influență va fi absolută până în secolul al XIX-lea. Ei au excelat în genul monorima de qaṣīda, au amplifica cu un stil retoric și baroc ca Al-Mutanabbi se arată, în timp ce în limba în care au optat pentru un purismul decisiv, o involuție centrală în istoria limbii arabe considerând, așa cum sa menționat, importanța pe care acești poeți o vor avea.cu model până în secolul al XIX-lea.

Ne mai amintim de filosoful orb al-Maʿarrī , autorul faimosului Luzumiyyat (Obligații ne indispensabile) și Risalat al-Ghufran (Scrisoarea iertării, în proză), și de prințul Abu Firās al-Hamdānī .

4) În poezia religioasă distingem persanul al-Ḥallāj (circa 800-900), persanul al-Ghazālī , care a predat la Niẓāmiyya din Bagdad, Ibn ʿArabī (1100 ca) din Sevilia, Ibn al-Fāriḍ (1180 ca) , care amestecă temele erotice și bacchice cu cele mistice ca în Qaṣīda in ta ' , și egipteanul al-Būsīrī (1200 ca), autor și al unuia, al treilea, Qaṣīda al mantiei ( al-Burda ).

Poezia arabă în Spania (756-1492): Invenția poeziei strofice ( muwashshasha și zajal)

Peninsula Iberică a avut o istorie deosebit de tulburată în Evul Mediu . După prăbușirea Imperiului Roman (476) și cucerirea visigotă, de fapt, în 711 Spania a suferit invazia trupelor berbere conduse de arabii musulmani și, prin urmare, a rămas într-o situație instabilă până când:

• Vârsta omeia (756-1030) . Perioada de incertitudine politică s-a încheiat când a sosit ultimul exponent al familiei omayyade care a supraviețuit masacrului comis de abasizi și, mulțumindu-se cu titlul de emir , a făcut din Spania un emirat independent, stabilindu-și propria dinastie (756). Celebrul muzician Ziryāb din Bagdad, un om foarte rafinat, care a compus o mulțime de poezii pentru muzică, este amintit încă din epoca omeia; munca sa a continuat cu ʿAbbās ibn Firnās .

• Los reyes de tayfas („Mulūk al-ṭawāʾif”, 1030-1090). 60 de ani în care califatul a fost dezmembrat printre domnii arabo-berberi din diferitele orașe. Este o epocă de mare patronaj printre care se remarcă Sevilia Abbadidelor . Acum, în jurul anului 1000, se naște muwashshasha (centura), adică poezia de dragoste strofică (nu monorima ca ghazal ) închisă de un fel de rămas bun ( kharja ), în arabă neclasică, dar vorbită. Le kharjāt a loro volta saranno essenziali poiché da loro nascerà il zajal , cioè la poesia strofica in arabo parlato , nella quale divennero celebri il sultano-poeta abbaside Muḥammad al-Muʿtamid , Ibn Quzmān , Ibn Wahbūn , Ibn Khafāja , il persiano Ibn Ḥazm (autore del famoso trattatello erotico Il collare della colomba ) e Ibn Zaydūn , innamorato della celebre Wallada.

• Età degli Almoravidi (1090-1130) e degli Almohadi (1130-1212). Sono due dinastie berbere del Marocco, i cui due secoli di presenza in al-Andalus furono relativamente poveri di innovazioni poetiche, ma segnarono l'inizio della prosa scientifica , legata all' astronomia , alla matematica o alla botanica , con esponenti quali Ibn al-Bayṭār , Ibn Zuhr , Ibn Bājja , Ibn Ṭufayl e, in filosofia , del celeberrimo Averroè .

• Sultanato di Granada (1212-1492) . Cacciati al sud i Berberi ea nord, resistendo alle potenze cristiane, il piccolo Sultanato di Granada (in cui sostanziosa era la presenza ebraica ), si reggerà per altri due secoli grazie alla dinastia dei Nasridi . Vive nella capitale il poeta Ibn Zamrak , i cui versi figurano scolpiti in tutta l' Alhambra .

La poesia araba di Sicilia (948-1215)

La Sicilia viene conquistata nel 927 dagli Aghlabidi , signori d' Ifriqiya per delega califfale. Dopo la conquista vi fu un periodo di incertezza fino al 948, quando un kalbita prese il potere e unificò l'isola nelle sue mani. L'età araba in sé è povera di documenti: la maggior parte della letteratura araba di Sicilia è infatti di età normanna (1091-1215). Mancano, inoltre, per la poesia siciliana delle antologie vere e proprie; i testi provengono da antologie spagnole.

• I poeti siciliani trattano temi di stile sia neoclassico (al-Mutanabbi) sia moderno (Abū Nuwās) e usano anche le muwashshasha . Tra i poeti si ricordano Ibn Hamdis (1100 ca), il cui dīwān ( Canzoniere ) è l'unico arrivato intero, e 'Abd al-Rahman al-Itrabanishi (autore della celebre per il giardino di Ruggero II a Favara).

• Tra gli storici ei geografi il famoso Muhammad al-Idrisi di Ceuta, che visse dalla corte del normanno Ruggero II e fu autore del Divertimento di chi anela ad attraversare i paesi (in arabo : نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ‎, Nuzhat al-mushtāq fī ikhtirāq al-āfāq .

III. La decadenza (1200-1800)

L'età della decadenza inizia nel 1258 con l'arrivo delle truppe mongole di Hulagu Khan che conquistò Baghdad e ne fece un cumulo di macerie. Essa deve essere distinta in due periodi: il primo che va dal 1258 al 1500 circa, e un secondo che va dal 1500 al 1800.

• Dal 1200 al 1500

Tre secoli quasi vuoti di poesia, ormai composta in persiano e in turco.

In arabo si annoverano le opere di medicina di Ibn al-Nafīs , al-Naqid e Ibn Abi Usaybi'a, del 1200. Tra gli enciclopedisti e gli eruditi: l'egiziano al-Qalqashandi , il marocchino Ibn Battuta (m. 1377, autore del Viaggio ), al-Maqrīzī , il maggior storico dell'Egitto musulmano, autore del Compendio , e il grande Ibn Khaldun (n. 1332), andaluso , che visse presso i sovrani maghrebini e in Egitto, autore del Libro degli esempi .

In questo periodo viene compilata la raccolta di novelle detta Mille e una notte , principalmente in area mamelucca e ottomana tra il 1200 e il 1500.

Non esiste il teatro, solo il teatro cinese d'ombre. Alcuni canovacci sono composti da Ibn Danyal (1200-1300)

• Dal 1500 al 1800

Decadenza totale. Si ricordano, in Egitto, al-Shaʿrānī (1500), al-Muhiffi (1600), al-Zabidi (1700), al-Nabulusi (1700), al-Jabarti (1800)

IV. L'Ottocento: la Nahda

La rinascita ( nahḍa ) della letteratura araba moderna inizia nel 1798, con la campagna d'Egitto di Napoleone, il quale, alleato con Muhammad Ali pascià d'Egitto, apre la prima stamperia al Cairo nel 1818. Nel 1866 viene fondata l'Università Americana di Beirut e nel 1874 l'Università gesuita Saint Joseph, sempre a Beirut. La rinascita ha per asse i paesi Siria-Libano-Egitto, ma questo fermento viene bloccato dalla Sublime Porta e gli intellettuali alla fine dell'800 emigrano o negli USA e in Brasile, a ciò spinti da una tremenda carestia, o in Egitto

• La nahḍa ruota attorno al libanese Jurji Zaydan (1861-1914) che, assieme a rifugiati siro-libanesi, in Egitto, fece sorgere le nuove tendenze: in poesia rivogliono la qaṣīda tradizionale, la scuola neo-classica, e nella prosa vogliono aprirsi ai modelli e ai generi europei. Importante è l'uso dell'arabo parlato di questi poeti, nel tentativo di superare la nota, secolare diglossia linguistica del mondo arabo, ancor oggi viva.

V. Il Novecento

Nel 1934 è fondata l'Accademia della lingua araba a Il Cairo allo scopo di preservare l'arabo dall'invasione delle lingue occidentali. Nel 1945 nasce la Lega Araba con sede sempre al Cairo.

• La letteratura novecentesca è sparsa in diversi luoghi: da un lato vi sono gli emigrati siro-americani che vivono negli USA, come i libanesi Amin al-Rihani (1879-1940), Khalil Gibran (1883-1931), Ilya Abu Madi (1889-1957), poeti ormai fuori dagli schemi della poesia classica. La loro lezione viene ripresa anche in Oriente dal siriano da Nizar Qabbani (n. 1923), il libanese Said Aql (n. 1912) e dalla poetessa Mayy Ziyade (1895-1941)
• In Iraq vi sono al-Zahawi (1865-1936) e al-Rusafi (1875-1945), di stile classico, Ṭanṭawī Jawaharī (n. 1900), al-Nāṣirī (n. 1922), al-Rawi (n. 1925), al-Haydari (n. 1926), al-Safi (n. 1894), Badr Shākir al-Sayyāb (m. 1964), che usano il verso libero, e la poetessa e Nazik al-Mala'ika . Hanno seguito le loro orme ʿAbd al-Wahhāb al-Bayyātī, Ṣalāḥ ʿAbd al-Sabūr o Aḥmad Muʿti Ḥijāz

• In Maghreb : Qasim al-Shabbi (1911-34, tunisino), al-Midawi (marocchino), Moufdi Zakaria (n. 1913, algerino)

• In Egitto: Sami al-Barudi (1839-1904), Isma'il Sabri (1855-23), Hafiz Ibrahim (1871-1932) e Husayn Haykal, autore di Zaynab (1914), il primo romanzo arabo moderno (non storico), Ahmad Shawqi (1868-1832), Khalil Mutran (1870-1949), Abu Shadi, al-Mazini, al-Aqqad, la poetessa ʿĀʾisha Taymūriyya , Warda al-Yaziji.

• Nella prosa i primi sono gli egiziani, sia saggistica che romanzo: l'iraniano (o afghano) Jamal al-Din al-Afghani , l'egiziano Muhammad Abduh , il siriano Muhammad Rashid Rida , che si ispirano a Ṭanṭawī Jawahari, i fratelli ʿAbd al-Rāziq, Salama Musa e Muṣṭafā Luṭfī al-Manfalūṭī . Nel 1988 il romanziere Nagib Mahfuz riceve il Nobel.

Note

Bibliografia

• F. Gabrieli , Storia della letteratura araba , Milano, Sansoni, 1967
• P. Minganti - G. Vassallo-Ventrone, Storia della letteratura araba , Milano, Fabbri, 1971
• P. Minganti, Appunti di metrica araba , Roma, Istituto per l'Oriente CA Nallino , 1979
• Daniela Amaldi (a cura di), Le Mu'allaqat. Alle origini della poesia araba , Venezia, Marsilio, 1991, ISBN 978-8831755634
• ( FR ) R. Khawam , La poésie arabe, Editions Phébus, 2000
• FM Corrao, Antologia della poesia araba , Firenze, E-ducation.it SpA, 2004
• G Scarcia (a cura di), Poesie dell'Islam , Palermo, Sellerio, 2004, ISBN 978-8838919596
• A. Almarai, P. Blasone, P. Branca, O. Capezio (a cura di), Poesia araba dalle origini al XIII secolo. Dalla Siria all'Egitto, dalla Sicilia all'Andalusia , Libri Mediterranei, 2015, ISBN 978-8894104646

Voci correlate

• Letteratura araba
• Lingua araba

Portale Islam

Portale Letteratura