Polaritate (filozofie)
Polaritatea în filozofie este expresia relației de dependență reciprocă a două elemente opuse.
Spre deosebire de dualismul simplu, polaritatea implică o condiție de complementaritate între contrari, astfel încât fiecare dintre cei doi poli, în timp ce este limitat și opus de polul opus, își găsește și în acesta din urmă rațiunea de fond și fundamentul său. nu există fără celălalt și invers.
În est
Polaritatea își asumă o importanță centrală în filosofia chineză. În taoism , în special, este foarte accentuată unitatea polilor opuși ( yin și yang ). Potrivit lui Lao Tse, fiecare aspect al lumii este alcătuit dintr-o pereche de contrarii, dintre care unul este activ și predominant, celălalt pasiv și supus: de exemplu, deschis-întunecat, cald-rece, alb-negru, masculin- femeie, iubire-ură, bogat-sărac, boală de sănătate. Polii constituie cele două extreme opuse ale aceleiași realități, fiind conectați indisolubil între ei într-o unitate : adică sunt interdependenți. Nu poți înțelege ziua fără noapte, nici frigul fără căldură sau sărăcia fără bogăție. [1] Doar prin conștientizarea Aceluia care leagă și unește diferitele realități într-o sinteză superioară, guvernându-le prin legea polarității și dialecticii, este posibil să se intuiască ideea relativității și diversității, deschizându-se către posibilitățile infinite. că adoptă.
In vest
În Occident, tema polarității este strâns legată de cea a dialecticii și a fost elaborată începând cu Platon [2] și mai ales de către neoplatooniști . Potrivit lui Plotin , a cărui doctrină urmărește diverse concepte de origine orientală, [3] lumea este întinsă între doi poli: la un capăt există Dumnezeu sau Cel care este lumina divină; la celălalt există întuneric absolut, unde această lumină nu ajunge. Cu toate acestea, întunericul nu există cu adevărat, deoarece constă doar dintr-o lipsă de lumină. Prin urmare, cele două extreme sunt în realitate una. Polaritatea lumii apare din faptul că Unul este structurat dialectic în ipostazele inferioare și inferioare ( Intelect și Suflet ), dând astfel viață universului, dar rămânând totuși transcendent față de acesta.
Doctrina neoplatonică a polarității va fi făcută proprie, într-un mod mai mult sau mai puțin accentuat, de către teologi creștini precum Augustin de Hipona , [4] Scotus Eriugena , Nicola Cusano , care au văzut în Dumnezeu sursa Iubirii în care contrarii își au rădăcină comună, [5] și mai târziu de alchimiști și gânditori renascențiali , în special misticii germani precum Jakob Böhme . [6]
În curentul filosofic al idealismului german , tema polarității este preluată de Schelling și Hegel . Potrivit lui Schelling, polaritatea pătrunde în fiecare aspect al realității, în timp ce numai Dumnezeu este deasupra ei. Spiritul și Natura sunt cei doi poli opuși, dar complementari din cadrul Absolutului , care tind pe de o parte să se separe, dar pe de altă parte să se reunească: ei sunt unul puterea celuilalt. Existența polarității (+ / -), al cărei principiu în natură este atestat mai ales de magnetism , are astfel repercusiuni la fiecare nivel, în termeni de relativitate: în timp ce există o forță atractivă sau pozitivă care tinde spre Unul și configurează realitatea în un sens univoc, există, de asemenea, o forță respingătoare sau negativă care o configurează în schimb ca multiplă și polarizată, astfel încât fiecare pol va deveni la rândul său o expresie a unui „+” și a unui „-”, pe o scară descendentă treptat. Unul se găsește în multe, iar multe sunt fațete infinite ale Unului. [7]
Cu Hegel există o ruptură cu tradiția filosofică anterioară: polaritatea este acum înțeleasă într-un sens complet nou, ca un principiu de luptă mai degrabă decât de conciliere. Absolutul nu mai este uniunea indistinctă și originală a celor doi poli opuși, ci este rezultatul unei dispute, care se dezvoltă odată cu negarea tezei inițiale și se încheie cu „negarea negației” ulterioară. [8] Cel care, adică, nu se află la origine, ci devine rezultatul imanent al unei interacțiuni dialectice . Ideea luptei ca criteriu călăuzitor al polarității, în care are loc Absolutul, va fi preluată de Marx, dar aplicată Istoriei , al cărei rezultat final constă în ciocnirea dintre cereri sociale opuse: doctrinele teologice care au reușit reciproc, până atunci, bazat pe dragostea și armonia dintre contrari, potrivit lui Marx, ar disimula doar o astfel de opoziție, ducând-o înapoi la principiile false ale unirii originale.
Nu au lipsit criticile unei astfel de abordări a gândirii, în special doctrina hegeliană a fost acuzată că nu a implementat nicio depășire a polarității, ci că a ajuns în esență la un fals absolut: nu un „întreg”, ci doar prevaricarea unul din cei doi poli pe celălalt. [9]
Notă
- ^ "Temelia ființei constă în a face parte din Unul: sufletul este conștient dacă are unul în sine, ființele trăiesc dacă au unul în sine, capul guvernează și organizează societatea dacă are în el o are. Tot ceea ce este, este așa din cauza Celui ”(Lao Tse, Tao The Ching , XXXIX).
- ^ Examinând în special tema dialecticii , ultimul Platon pare să fi plasat o dualitate la originea multiplicității ideilor , două Principii alternative și complementare, și anume Unul și Diadul (cf. Giovanni Reale , Auto-martori și referiri la dialogurile lui Platon la „doctrinele nescrise” , Bompiani, Milano 2008).
- ^ Aldo Magris, Plotinus și India , editor Mursia, 1990.
- ^ AA.VV., Augustin în filosofia secolului XX: existență și libertate , Roma, Città Nuova, 2000, pp. 201-202.
- ^ Cusano, de exemplu, a susținut că Dumnezeu este coincidența oppositorum , adică punctul în care opusurile coincid (cf. Nicola Ubaldo, Atlas ilustrat de filosofie , Florența, Giunti Editore, 2000, pp. 220-1 ).
- ^ Flavio Cuniberto, Jakob Böhme , Morcelliana, 2000, p. nouăzeci și doi.
- ^ Schelling, Bruno sau principiul divin și natural al lucrurilor , 1802.
- ^ Hegel, Logica I, 11.
- ^ Schelling, Filosofia Revelației (1854).
Bibliografie
- Lao Tse, Tao Te Ching. Cartea principiului și acțiunea sa , ediții mediteraneene, Roma 1972
- Giorgio Penzo, Friedrich Nietzsche. Divinul ca polaritate , patron, 1981 ISBN 885551296X
- Michelle Guay, Terapiile energetice și polaritatea umană. O abordare holistică , Hermes, 2001
