Polis

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Polis (dezambiguizare) .

Reconstrucție ideală a Acropolei și a Areopagului din Atena. Pictură de Leo von Klenze , 1846 ( Neue Pinakothek , München ).

Termenul polis (în greacă veche : πόλις , „oraș”; plural πόλεις, póleis ) indică orașul-stat al Greciei antice , dar și modelul politic tipic din acea perioadă în Grecia.

Polisul

Polisul a fost un model tipic grecesc de structură care a asigurat participarea activă a locuitorilor liberi în viața politică. Spre deosebire de celelalte orașe-state antice, particularitatea polisului nu era atât forma democratică sau oligarhică de guvernare, ci izonomia : faptul că toți cetățenii liberi erau supuși acelorași reguli de drept, conform unei concepții care a identificat ordinea naturală a universului cu legile orașului. Acestea au fost concepute ca o reflectare a legii universale însărcinate cu guvernarea mondială. ^[1]

Armonia existentă între polis și indivizii care o compun a fost astfel asimilată celei existente în natură între întreg și părțile sale individuale. În virtutea acestei corespondențe, omul grec a fost condus să se simtă inserat organic în comunitatea sa. Fiecare și-a găsit împlinirea în participarea la viața colectivă și la construirea binelui comun. ^[2]

Acest model de armonie între poleis ar începe apoi să intre în criză odată cu apariția sofismului , ai cărui exponenți obișnuiau să pună la îndoială existența fundamentelor universale inerente naturii, pe baza unui subiectivism și individualism din ce în ce mai accentuat, care ar fi subminat progresiv spirit de cetățenie al polisului .

Istoria polisului

Poliile erau inițial mici comunități autosuficiente, guvernate de guverne autonome; un fel de mici state independente una de alta. Caracterul autonom al poleisului ar deriva din conformația geografică a teritoriului grec , care a împiedicat schimburile ușoare între diferitele realități urbane, deoarece era în principal montan. Deseori, diferitele polei se luptau între ele pentru hegemonia teritoriului grec; un exemplu în acest sens este renumita rivalitate dintre Sparta și Atena .

Apărând în jurul secolului al VIII-lea î.Hr. , polisul a devenit adevăratul centru politic, economic și militar al lumii grecești. Fiecare polis a fost organizat autonom, conform propriilor legi și tradiții. Au existat exemple de poleis din regimul politic democratic , precum Atena , și oligarhice , cum ar fi Sparta .

Independența și lipsa de unitate a polisului au fost principalele cauze ale căderii lor. De fapt, regele macedonean Filip al II-lea și fiul său Alexandru cel Mare au exploatat în avantajul lor luptele interne dintre orașele-state pentru a le domina și supune. Chiar și în sudul Italiei, în Magna Grecia , poleisul a căzut sub stăpânirea Romei între secolul IV î.Hr. și secolul III î.Hr. tocmai din cauza luptelor interne și a dezunificării lor.

Nașterea și structura urbană a polisului

În 1050 î.Hr., în Grecia a existat o creștere a utilizării fierului, ceea ce a dus la o îmbunătățire a procesării sale și care a permis, grație unei cultivări eficiente a pământului, o creștere a populației. Așadar, popoarele nu mai puteau trăi în sate cu acces dificil, îndepărtate și în mijlocul munților, dar trebuiau să se organizeze pentru a se apăra de atacurile externe și era necesar să acumulăm provizii pentru foamete. Astfel a avut loc o schimbare în structura urbană. Creșterea demografică este mărturisită de înregistrările arheologice ale necropolei. Cu toate acestea, arheologul american Ian Morris, criticând perspectiva arheologică, susține că mormintele găsite sunt dovezi ale unui nou mod de îngropare care apreciază mai multe decese, întrucât o cultură funerară care apreciază moartea se răspândește. În consecință, pentru savant, nu a existat o creștere demografică în secolul al VIII-lea.

„Polis” a inclus atât centrul urban, înconjurat de ziduri și format din acropole și case, cât și zona înconjurătoare: regiunea. Partea inferioară a orașului a fost numită asty și a fost partea celor mai sărace case, unde locuiau fermieri și meșteșugari, dar uneori au devenit bogați datorită comerțului. Acropola, partea superioară a orașului, era punctul culminant al vieții religioase (existau temple și sanctuare), în timp ce agora, adică piața, era de obicei situată mai jos și orientată spre exterior (porturile erau o parte foarte importantă a orașul). Centrele politice, economice și sociale se desfășurau în clădiri situate în agora: erau clădiri cu funcții politice, dar și structuri dedicate desfășurării de activități comerciale și financiare (magazine și schimbători de bani). Chora era partea din afara zidurilor, era locul în care țăranii cultivau câmpurile și se dedicau agriculturii. Chiar dacă era în afara zidurilor, chora nu era mai puțin importantă decât acropola, de fapt grecii aveau o relație strânsă cu pământul și nu acordau mai puțină importanță muncii țăranilor, mai ales că agricultura era baza economică, prin care au garantat subzistența întregii populații.

Drumurile principale, care se alăturau agora, sanctuarele, porțile orașului, aveau un aspect monumental și erau construite cu mare grijă. În rest, rețeaua rutieră era alcătuită din străzi mici care abia permiteau tranzitul pietonilor și animalelor. Acest lucru se datorează faptului că activitățile economice (meșteșuguri și comerț) și cele rezidențiale erau concentrate în zone specifice. Această clădire urbană a redus traficul cartierelor rezidențiale.

Pe lângă unitatea teritorială, însă, polisul se caracteriza printr-o unitate socială și una strict politică: un grup de cetățeni care s-au înzestrat cu legi pe care s-au angajat să le respecte. Cetățenii nu mai erau supuși, ca în societățile anterioare, ci își exercitau puterea alegând reprezentanți (magistrați) și intervenind în timpul adunărilor.

Polisul din Evul Mediu elen până în epoca clasică

Procesul său de formare ca model de așezare și formă de guvernare datează din secolul cuprins între 850 și 750 î.Hr. în timpul colonizării grecești miceniene, și apoi s-a extins schimbându-și interiorul pentru o perioadă lungă de timp până la ceea ce unii cercetători l-au identificat ca fiind secolul al VI-lea. Cu siguranță, o inscripție cretană de la Drero (ML2) datează din a doua jumătate a secolului al VII-lea, care se referă la deciziile luate de polis și ne oferă prima atestare sigură a orașului ca comunitate politică. Cu toate acestea, conform unor studii ale istoricului Oswyn Murray, polisul era deja considerat cel mai comun tip de organizare socială în jurul anului 700; de fapt, el însuși a constatat că deja în Homer orașul și-a asumat caracteristici fizice precise asociate cu conceptul polisului grecesc: o așezare urbană dotată cu depozite și ziduri, care are un loc responsabil de întrunirile publice înconjurate de temple publice, așa cum se arată în următorul pasaj al lui Homer care descrie apariția țării ideale a feacilor ( Odiseea , 6, 262-67):

« Dar imediat ce vă apropiați de oraș, cu ziduri înalte în jurul său, există un port frumos pe ambele părți ale acestuia și, îngust, o intrare: corăbiile care se întorc repede sunt trase de-a lungul drumului, pentru că fiecare își are locul acolo. Acolo, în jurul frumosului Posideio, se află piața [agora] închisă de bolovani târâți și conflicte pe pământ . "

Factori care au contribuit la apariția polisului

Nașterea polisului presupune câțiva factori care au determinat Grecia să depășească condițiile caracteristice evului mediu elen și la descoperirea orașului ca comunitate politică: stabilitatea comunităților de pe teritoriu, dezvoltarea economiei agricole, dispersia proprietății funciare, creșterea populației, îmbunătățirea nivelului de trai.

Punctul de plecare a fost experiența colonială în perioada cuprinsă între 750 și 650 î.Hr .; în această perioadă grecii și-au răspândit așezările în zona mediteraneană, extinzându-se de pe teritoriile din Marea Egee a Greciei și de pe coasta Turciei până la Marea Neagră , Sicilia și sudul Italiei , care au luat numele de Magna Grecia . Se crede că persoanele transferate în aceste zone au fost cel puțin egale ca număr cu cele care au rămas acasă.

Emigrația internă a dus, de asemenea, la dispariția așezărilor mai mici pe insule, pentru a fi înlocuite de o singură așezare urbană și la apariția unor noi amenajări urbane în orașele antice, așa cum sa întâmplat în Smirna și Atena . Un alt fenomen de o asemenea importanță a fost explozia urbană care a contribuit la nașterea de noi societăți într-un context lipsit de aristocrație, de conceptul de proprietate privată și de asociații de cult, în care era totul de inventat și pus în funcțiune, pentru ca pentru a face față inovațiilor și dificultăților care ar putea fi întrezărite la orizont.

În această perioadă, unii reformatori care vizează schimbarea societății păreau să aibă succes; De fapt, Solon a creat un nou cod de legi bazat pe ideea sa personală de justiție, fără a face apel la o zeitate sau la comunitate. S-au născut noi criterii de cetățenie, s-au impus noi reglementări structurii familiei, au apărut frății de preoți care aveau sprijinul celor mai puternice familii.

Dar adevăratul punct cheie a fost trecerea de la puterea politică de la mâinile aristocrației la cele ale noilor oameni și grupuri numite „parteneri” sau „egali” și căderea centrelor de putere reprezentate de clădiri; în această perioadă de schimbare, comunitățile locale conduse de „basileis” devin noi poli de agregare de natură predominant religio-culturală. Polisul s- a format astfel în jurul sanctuarelor și centrelor de cult.

Unii cercetători au încercat să-și plaseze nașterea în contexte geopolitice deosebite subliniind un context geografic precum orașul Ionia , locul unei dezvoltări politice și culturale timpurii. Cu toate acestea, astăzi se crede că formarea poleiștilor a afectat întreaga Grecia și a avut nu numai un caracter urban, ci și un caracter social, astfel încât nu este posibil să se separe fenomene precum afirmarea progresivă a claselor de mijloc și reformă hoplitică , foarte importantă pentru a înțelege procesul de formare a orașului înțeles ca o realitate socială.

Ascensiunea tiraniei

Prima tiranie a fost stabilită în Corint de Cypselus în 676 î.Hr., după expulzarea aristocrației corintice. Fenomenul tiraniei s-a răspândit în majoritatea orașelor avansate din zona Istmului , Megara , Sicyon și Atena , în timp ce pe cealaltă parte a Mării Egee a afectat Mitilene (Lesbos), Milet și Samos . Timp de mai bine de un secol tirania a fost o formă majoră de guvernare și, printre cele mai importante orașe grecești, se pare că doar Sparta și Egina au evitat-o.

Prin urmare, a reprezentat un semnal al primei apariții certe a monarhiei în Grecia și a răspândirii acesteia, încă din vremurile epocii miceniene . Unii tirani precum Cypselus din Corint au fost creditați cu fapte legendare care au atestat statutul lor de eroi populari. Dar odată cu a doua generație, parțial din cauza urii aristocratice față de astfel de uzurpări, parțial din cauza creșterii cererii populare pentru drepturi politice, mulți tirani au devenit de fapt, în ochii supușilor lor, personificarea răutății.

Figura tiranului a intrat în mitologia politică drept stereotipul guvernării absolute, disprețuitor de constrângeri morale sau juridice, dedicat cruzimii și licențierii, urât și temut de supușii săi. Tirania a fost cea mai proastă formă de guvernare, în afara legii, imposibil de controlat de comunitate și impusă cu forța cetățenilor recalcitranți. Cu toate acestea, a acționat ca un factor de descurajare, împreună cu predilecția arătată pentru monarhie de către popoare pe care grecii le considerau inferioare, deoarece le-a determinat să opereze forme rigide de control împotriva cetățenilor individuali, care aspirau la orice formă de dominație constituțională, cel puțin până , în secolul al IV-lea, teoreticienii politici au reevaluat monarhia.

În ciuda acestei imagini negative și a capacității lor de a se adapta la instituțiile politice tradiționale, tirania arhaică a contribuit totuși în mod semnificativ la dezvoltarea polisului . În această perioadă a fost spulberată puterea aristocrațiilor tradiționale. La căderea tiranilor, care concentraseră toată puterea asupra propriei persoane, puterea a fost transferată orașului și instituțiilor sale.

Reforma hoplitică

Cu această reformă nucleul armatei nu mai era constituit de cavalerie, ci de infanteriști puternic înarmați (hoplite). Astfel a dispărut caracterul aristocratic al armatei, care s-a extins la membrii clasei de mijloc și la micii proprietari țărani. Simțul apartenenței la o comunitate ( polis ) a crescut, în care prerogativele politice au fost atribuite pe baza funcției militare. Noua caracteristică a fost dată de faptul că în falange hoplitică soldatul a luptat în rânduri strânse, apărându-se pe sine și pe aproapele său: aceasta a presupus depășirea individualismului și o integrare profundă a individului în grup. Virtutea eroică a războinicului aristocratic a fost depășită și au fost afirmate noi valori, cum ar fi autocontrolul, moderația ( sofrosina ) și un sentiment de solidaritate și egalitate între egali. Din plitism au apărut comunități mai mari de cetățeni care, la nivel constituțional, și-au dat guverne timocratice , adică bazate pe bogăție, potențial mai deschise și caracterizate printr-o mobilitate socială mai mare decât comunitățile anterioare.

Valorile clasei hoplite apar clar, spre mijlocul secolului al VII-lea, în opera poetului spartan Tirteo . Războinicul este incitat să moară pentru țara sa, cu îndemnuri patriotice mult mai explicite decât cele adresate elitei războinice homerice , orientate, dacă este ceva, către individualism și competiție. Un bărbat are datoria să rămână alături de tovarășii săi, împreună cu grupul.

Tema dominantă nu este povestea, ci îndemnul explicit la valoare; este un poem pedagogic, care intenționează să educe noua clasă în dedicație polisului .

Evoluția polisului

Prima civilizație evoluată din punct de vedere tehnic a lumii grecești cunoscută este societatea miceniană , organizată în jurul cetăților și al satelor. Primii erau avanposturi ale puterii centrale și guvernau teritoriul înconjurător politic și economic; satele depindeau politic de palat, un centru pentru colectarea și acumularea de produse agricole, bunuri de lux și arme. În fruntea sistemului găsim wanaxul și sub el capul aristocrației militare ( lawagetas ). Foarte importantă era și clasa preoțească, care includea și preotese, cel mai important rol pe care femeia îl putea acoperi.

În jurul palatului se aflau demoii , o comunitate sătească în care trăiau demonstrațiile , adică oamenii formați din cetățeni, constructori de nave, fierari, olari și țesători. Cele mai importante personaje ale comunităților satului au fost Basileis care au luat decizii de interes public întrunindu-se într-un consiliu de bătrâni. Caracteristicile fundamentale ale societății miceniene au fost absența proprietății private, cu excepția wanax , lawagetas și preoți; supunerea personală a populației la palat, căruia toți erau obligați să ofere servicii și să plătească impozite, a căror înregistrare era încredințată numai cărturarilor (singura clasă de oameni care cunoștea scenariul).

Prăbușirea puterii miceniene a fost în jurul anilor 1200-1150 î.Hr. odată cu dispariția principalelor cetăți, în special în Pilo, Sparta , Micene , Teba , Atena , Tirin . Cauza acestei ruine a fost sosirea dorienilor , o populație stabilită în nordul Greciei , care avea să distrugă Micenele și apoi să se stabilească în toată regiunea, stabilindu-și capitala în Sparta. Chipul Greciei s-a transformat: orașele antice precum Pilo și Micene au dat loc noilor așezări care au luat aspectul unor centre urbane, în jurul cărora s-au organizat sate împrăștiate inserate în contexte agricole și pastorale. Odată cu dispariția tuturor urmelor puterii centrale puternice care caracterizase regatele miceniene, teritoriul grec a fost supărat de mișcările migratoare din Asia Mică . Spre sfârșitul secolului al IX-lea î.Hr. Grecia era împărțită în trei descendențe diferite: dorienii , ionienii și eolienii care vorbeau diferite forme dialectale ale aceleiași matrice lingvistice. Dorienii au ocupat Peloponezul și regiunile nordice ale Greciei; ionienii au populat Attica , Eubea și coastele Asiei Mici; eolienii locuiau în Beotia și în unele insule din Marea Egee . Prin urmare, organizarea lor originală poate fi definită generic ca fiind tribală. În vremurile ulterioare, diferențele de dialect corespundeau diferențelor de compoziție; grecii ionieni erau în mod tradițional împărțiți în patru grupuri socio-militare ( phylai ), în timp ce grecii dorici în trei.

În zonele cele mai înapoiate din Grecia central-nord și central-vest, cum ar fi Epirul , Tesalia și Macedonia , polisul a rămas un fenomen marginal; în altă parte (ca în Arcadia ), unificarea care a reprodus modelul polisului a venit foarte târziu. În consecință, pe lângă polisul actual, a existat o anumită varietate de forme de guvernare de-a lungul istoriei grecești, reflectând o fază mai primitivă: din acest motiv, unii cercetători moderni au propus un model alternativ grecesc bazat pe triburi sau etno .

În această perioadă clasică polisul poate fi înțeles sub două linii principale de organizare; primul este deosebit de interesant, deoarece are omologi în epoca întunecată, fiind organizații de activități comune ale comunităților împrăștiate, care împărtășeau cultul unui anumit sanctuar. Un exemplu în acest sens este vechiul koinon al ionienilor , alcătuit din douăsprezece orașe de pe coasta ionică, unde Panionionul era lăcașul de cult. A doua organizație antică se caracteriza prin prezența unui șef tribal, putând astfel să devină o formă de monarhie fondată de un șef carismatic.

În cele din urmă, această monarhie tribală a triumfat, împreună cu Filip al II-lea , peste polis în bătălia de la Chaeronea și care, împreună cu Alexandru cel Mare , a pus bazele unei serii de monarhii teritoriale multinaționale.

Oraș și teritoriu

Polisul, ca comunitate de oraș și ca entitate politică independentă, era înzestrat cu propriile instituții și legi , corespundea unui spațiu geografic definit și stabil, incluzând partea urbană, teritoriul rural, zona de frontieră, sanctuarele extraurbane . Procesul de definire a teritoriului și relația cu acesta a fost una dintre fazele fundamentale în formarea orașului.

Polisul era o formă de așezare pe teritoriul unei comunități, care se aduna în jurul unui centru politic și religios; de fapt, a prezentat structuri de patrimoniu micenian și configurații de patrimoniu minoic, așa cum a afirmat recent Camassa în 2007. Binomul agora- sanctuar exprima relațiile politice și culturale ale polisului și definirea teritoriului prin sacru părea deja prezentă în orașul minoic; în mod tipic micenian este articulația dintre acropole , cetatea fortificată care nu mai găzduiește palatul wanax , ci templul divinității poliiadelor și orașul inferior ( asty ). Comparativ cu organizația miceniană, în cea minoică există diferențe substanțiale care sunt: ​​interacțiunea dintre centrul orașului, încă numit asty , și zona rurală cultivată, chora , la care trebuie adăugată zona periferică numită "eschatia"., destinate pășunatului sau în orice caz unor forme alternative de exploatare.

Aristotel consideră în cartea sa de „ Politică ” orașul ca un punct de sosire calificat, care presupune nu doar o idee de mărime, extindere, monumentalitate, ci aceea de grupare funcțională, organizată în jurul unui centru și în interiorul unui perimetru. Acest lucru ridică problema spațiului orașului (o problemă pe care am adus-o până în prezent): în acest sens, lumea greacă cunoaște două tendințe alternative, una spre ortogonalitate și una spre circularitate. Tendința ortogonală a exprimat necesitatea organizării spațiului pentru a garanta nu numai funcționalitatea, ci și stabilitatea relațiilor spațiale din cadrul polisului . Predispoziție circulară sau delimitată unde scopul în acest caz este de a păstra spațiul orașului de pericole externe, conform idealurilor de autonomie, libertate și autosuficiență , care necesită protecție împotriva influențelor străine.

Din punct de vedere economic, orașul grec a avut o vocație predominant agricolă, chiar și în prezența unor vaste interese comerciale și activități meșteșugărești (ca în cazurile din Corint și Atena ). Principalele caracteristici ale stilului de viață grecesc, exprimate în contextul polisului , au fost participarea la viața comunității la nivel politic-social și religios, determinând astfel divizarea și configurația spațiului de așezare. De fapt, sursele permit detectarea unei distincții între spațiul public și spațiul privat; primul este împărțit în spațiu sacru și profan, dar a fost adesea înțeles ca un spațiu civic rezervat doar cetățenilor deplini, destinat să răspundă nevoilor comunității, care poate fi definit diferit în funcție de modul în care este stabilită.

Orașele de „evoluție progresivă” tindeau să se dezvolte în mod natural și spontan în jurul centrului identificat de sanctuar, fără a delimita cu atenție spațiile la nivel funcțional și a arăta o organizare sistematică. Delimitarea dintre spațiile publice și cele private rămâne incertă, iar centrul orașului însuși are o structură slab diferențiată, în care erau concentrate spațiile destinate cultului și activității politico-administrative. Acesta este cazul Atenei, unde spațiul public a fost organizat în jurul acropolei și agora Ceramico; sau Corint , unde organizarea are loc în jurul templului lui Apollo și agora .

Orașele născute dintr-un act de fundație, la fel ca și coloniile, au arătat în schimb o anumită distribuție a spațiului, așa cum se poate observa în cazul Olinto : spațiile publice nu sunt neapărat amplasate în centru, ci erau adesea plasate într-o centură; diferitele zone sunt rezervate pentru funcții specifice; rolul sanctuarelor suburbane apare foarte puternic chiar și în raport cu sanctuarele orașului. Concepția unitară și centralizatoare este opusă unei concepții pluraliste și diferențiate. Revenind la articularea spațiului civic într-un spațiu politic și religios, primul a fost atribuit exercitării drepturilor politice reale ( agora , pritaneo , bouleuterion , ekklesiasterion , teatru), în timp ce al doilea a fost o parte a teritoriului (urban, al chorei sau al perifericului) dedicat manifestărilor religiozității comunitare cu înființarea de sanctuare dedicate divinităților sau altarelor.

Organizare și teritoriu

Realitatea urbană a fost organizată în jurul unui centru prin agregarea diferitelor unități minore, sate ( komai ) sau districte teritoriale precum demoiul atenian; agregarea a determinat o definiție a teritoriului în raport cu lumea exterioară prin construirea de ziduri, sanctuare de graniță și o articulație internă într-o relație între centru-periferie. În centrul urban, inima polisului era agora , piața, dar și locul unde se aduna adunarea orașului, un centru de discuții și comerț. Această zonă în aer liber a fost mărginită de pietre și mai târziu de arcade și, eventual, plasată și într-o poziție non-centrală. Alte structuri funcționale principale au fost pritaneul , sediul vetrei publice și sistemul judiciar, bouleuterionul , sediul consiliului și ekklesiasterionul , sediul adunării.

Centru urban

În centrul urban locuiau principalele structuri necesare vieții comunitare în plan politic ( agora , sediul pritane al consiliului și adunării) și cultural (temple, vatră publică, mormântul fondatorului), la care trebuie adăugate clădirile rezidențiale, serviciile educaționale și de divertisment.

În realitate, cele mai vechi clădiri care au apărut în zonele urbane au fost destinate cultului și datează din secolul al VIII-lea (altare, sanctuare, heroa ), afirmând primatul experienței religioase ca un factor unificator al comunității. De fapt, abia mai târziu au apărut clădirile cu caracter mai civil și administrativ, datorită faptului că sanctuarul a jucat un rol primordial în procesul de formare a polisului . De fapt, cultul a stabilit o coeziune comunitară stabilă între grupurile legate anterior de o simplă proximitate geografică sau socială și a constituit un pol de atracție capabil să dea un impuls organizării spațiului și redefinirii relațiilor politice și sociale.

Chora

La nivel terminologic, chora poate desemna atât teritoriul în ansamblu, inclusiv centrul urban, cât și peisajul rural în care locuia o parte semnificativă a populației. Prima utilizare, care găsește corespondență în faptul că termenul polis a inclus oraș și teritoriu, arată că echilibrul oraș-teritoriu este unul dintre aspectele caracteristice ale polisului , subliniind relația organică dintre oraș și mediul rural. Aspecte precum abundența mare de proprietăți mici, prezența conflictelor sociale legate de problema terenului și identificarea între proprietari și clasa conducătoare confirmă importanța mare a corului în definirea polisului .

În timpul trecerii din epoca întunecată la arhaism a avut loc o expansiune masivă a agriculturii în detrimentul animalelor prin construirea de terase, recuperare, defrișări, cultivarea terenurilor marginale. Chora a fost folosită într-un mod stabil și intensiv, în special de țărani proprietari de pământ care dețineau parcele de 4 sau 5 hectare. Remarcabilă a fost răspândirea fermelor ocupate permanent de fermieri care, cu muncă sârguincioasă și echipamente elaborate, lucrau pământul, integrându-se cu creșterea vitelor și caprinelor.

Acești mici fermieri (numiți zeugiți ) au putut să se întrețină prin consumul direct și schimbul de bunuri produse, acumulând unele economii și chiar deținând niște sclavi pentru ajutor în munca agricolă. Chora nu era la fel: aceea a câmpiei era considerată a fi de o calitate superioară celei a dealurilor; cu toate acestea, terenul a fost exploatat în mod rațional prin integrarea triadei mediteraneene (cereale, măslini, viță de vie) cu alte culturi de leguminoase, pentru a contracara crizele legate de climă și a crește productivitatea prin utilizarea unor inovații tehnice ( pietre de moară, prese rotative, prese, mori).

Mai mult, polisul ar putea obține venituri din pământ prin închirierea terenurilor de stat ( demosia chora ), care reprezentau 10% din teritoriu; sau prin procesul și exploatarea terenului ( hierà chora ) a sanctuarelor, având o sursă semnificativă de venit.

Eschatià

Era partea cea mai exterioară a teritoriului de-a lungul benzii de frontieră, în general nu fortificată, dar marcată de marcatori sacri. Se crede că era un fel de pământ al nimănui nedivizat și necultivat, destinat pășunatului public și lemnului. L'idea della sua inferiorità qualitativa affonda le sue radice nel pensiero aristocratico secondo cui la vita politica si svolgeva nel centro urbano e la vita fuori da esso appariva indegna di essere vissuta. In realtà recenti studi sottolineano che l'interpretazione del termine eschatià non può essere così rigidamente univoca, rimandando certamente a una posizione decentrata, ma non necessariamente legata al confine.

La marginalità propria dei terreni montuosi o paludosi, incolti e selvaggi, non era necessariamente quella dell' eschatià , che poteva essere anche un'area coltiva situata in una chora più lontana dal centro cittadino. Sicuramente la presenza nell' eschatià i santuari destinati al percorso di giovani, fanciulle, illegittimi rileva certo una marginalizzazione ideologica di queste aree, che non necessariamente coinvolge gli aspetti socio-economici a proposito dell'organizzazione territoriale della polis ^[3] .

Il cambiamento nell'età ellenistica

L'affermazione dei grandi regni ellenistici segnò il tramonto della polis come esperienza politica. Non che le città non siano sopravvissute all' Ellenismo ma conobbero un notevole sviluppo sul piano urbanistico e monumentale con la formazione di vere e proprie metropoli, conservando le loro tradizionali strutture. Nel periodo di transizione compreso dall'età di Filippo II e di suo figlio Alessandro Magno e l'epoca delle lotte tra i diadochi , l'interferenza nelle questioni interne delle città greche divenne la norma: i contendenti appoggiarono governi democratici oligarchici, insediarono presidi militari, imposero provvedimenti gravi ed impopolari, mostrando che le relazioni con le città greche si ispirarono solo formalmente agli schemi della tradizione greca. Con la stabilizzazione dell'impero di Alessandro Magno ei successori e l'avvento delle grandi monarchie, l'aspetto urbanistico prevalse nettamente su quello politico: lo spazio cittadino divenne proprietà del sovrano, la relazione fra centro urbano e chora venne meno, così come il rapporto fra cittadinanza e ruolo militare e proprietà terriera.

Al modello della polis , che prevedeva un centro urbano unico circondato dalla chora , si costruì una struttura che prevedeva una capitale, cui si affiancava una chora in cui si trovano altre città o diverse capitali.

Inserita in questa realtà la polis si ridusse a una comunità di uomini liberi in cui si viveva in una dimensione più culturale che non politica. Dal punto di vista economico la città continuò a vivere soprattutto dello sfruttamento agricolo del territorio, cui si aggiungeva il commercio. Nell'impianto urbanistico, la tradizionale tendenza greca alla circolarità si coniugava con la razionalità della visione ortogonale: le città avevano in genere un centro che spesso coincideva con la residenza reale e con il complesso di edifici ad essa collegati; il centro focale della città non era più costituito dall' agorà . In un certo senso la polis assunse nell'epoca ellenistica una caratterizzazione più omogenea sul piano istituzionale che spettò alla grande varietà di modelli dell' età classica e conobbe una certa unità sul piano educativo, culturale e religioso.

Il ruolo del cittadino nella polis

Nella polis i diritti ei doveri del cittadino comprendevano l'attività politica, il servizio militare e la partecipazione alla vita religiosa della comunità. Il godimento dei pieni diritti politici spettava solo ai figli maschi adulti di status libero che erano considerati politai , ossia in possesso del diritto di cittadinanza in base a diversi criteri. Dal godimento dei pieni diritti erano escluse le donne, gli stranieri residenti liberi e gli schiavi.

Sul piano politico i diritti fondamentali consistevano nell'esercitare la sovranità e le magistrature ( archein ), praticare l'attività giudiziaria ( dikazein ), partecipare alle assemblee ( ekklesiazein ). Essere cittadini comportava una serie di vantaggi di carattere puramente economico, dalla retribuzione delle cariche pubbliche, al possesso di beni immobili, all'accesso ai sussidi statali e alle distribuzioni di denaro, grano e carne. Per quanto riguarda il ruolo militare, la guerra costituisce una delle attività principali del mestiere di cittadino. Ad Atene si era tenuti a prestare il servizio militare dai 20 ai 40 anni di età, mentre fino al compimento dei 59 anni si entrava a far parte della riserva, e dopo i 60 anni si usciva definitivamente dalle liste agli abili.

La componente religiosa era fondamentale per il polites : non vi era una sfera spirituale nettamente separata da quella politica, da quella militare o da quella familiare. Ogni attività aveva inizio con una celebrazione religiosa, una preghiera o un sacrificio; la stessa partecipazione del singolo alla vita della comunità si esprime in una serie di pratiche religiose comuni che contribuiscono, in misura non inferiore alla forme prettamente politiche, a rinsaldare fortemente il senso di appartenenza.

L'inquadramento del cittadino nelle strutture della città era regolato da strumenti quali le tribù, un tipo di organizzazione della popolazione ampiamente diffuso nelle città greche . Tutti i cittadini al compimento dei 18 anni giuravano sulla Costituzione, impegnandosi a difendere la patria ed a obbedire alle leggi. I cittadini erano inseriti in strutture preesistenti alla realtà delle poleis e risalenti alle antiche tradizioni di carattere genetico, organismi paralleli a quelli statali. Nascita, matrimoni e legami di parentela erano legati alle fratrie , non alla città: ad Atene il cittadino celebrava presso la fratria il sacrificio in occasione del matrimonio e presentava i figli che intendeva legittimare, a 10 giorni dalla nascita e poi all'epoca della pubertà.

Le donne

La polis escludeva le donne da ogni forma di partecipazione politica; la donna libera e cittadina era definita dal matrimonio, dalla procreazione e dal lavoro domestico. Nel matrimonio svolgeva un ruolo passivo, in quanto era data in moglie dal padre in base ad un accordo con la famiglia dello sposo in cui non aveva alcuna parte, segregata nell'ambito dell' oikos (della casa e della vita familiare). Le sue relazioni sociali dipendono dal marito o dal padre e la sua totale sottomissione è espressa dal bisogno di un tutore; la sua segregazione in casa, almeno per le donne di condizione medio-alta, aveva lo scopo di evitare che un eventuale adulterio introducesse nell' oikos figli illegittimi e elementi impuri; Le cerimonie di culto familiare e cittadino erano per le donne l'unica occasione di avere una vita sociale. Non va dimenticata la posizione assai prestigiosa e autorevole, riservata alle sacerdotesse di culti legati a divinità femminili e alla fertilità. Tuttavia in altri contesti giuridici (per esempio, nel mondo dorico ) la situazione della donna appare leggermente più avanzata sul piano della capacità giuridica e in ambito patrimoniale.

Gli stranieri

Il mondo greco distingueva fra lo straniero di stirpe greca ( xenos ) e il meticcio o barbaro. Nel caso dello xenos , ossia colui che apparteneva a una comunità politica diversa dalla propria, l'estraneità investiva esclusivamente l'aspetto politico; mentre il meticcio era straniero sia sul piano etnico-culturale, sia su quello politico, insomma come se fosse straniero due volte.

Lo xenos condivideva infatti con i Greci lo stato di appartenere alla medesima comunità di sangue, di lingua, di culti e di costumi; è un individuo formalmente privo di diritti, quanto meno potenzialmente, anche un nemico, a meno che non goda della protezione accordata ad araldi e ambasciatori o qualora non sia protetto da convenzioni stipulate a livello di comunità. Lo straniero di passaggio alla polis poteva poi vedersi concedere diversi diritti: usare pascoli in territori ateniesi, possedere immobili, sposare una donna attica. Non tutti i Greci avevano lo stesso atteggiamento di fronte al rapporto con lo xenos : alla disponibilità di Atene fa riscontro la chiusura di Sparta che faceva sorvegliare attentamente gli stranieri di passaggio e praticava regolari xenelasiai .

I meteci, chiamati anche stranieri residenti, erano stranieri di stirpe greca che, per motivi commerciali, si stabilivano ad Atene per un periodo superiore ad un mese. Avevano l'obbligo di porsi sotto la protezione di un cittadino, che assumeva la funzione di patrono o prostates : suo compito di appoggiare la richiesta di iscrizione nelle liste dei meteci e di garantire il pagamento del metoikion , la tassa cui erano sottoposti gli stranieri residenti e da cui erano esenti solo i meteci isoteleis , ossia equiparati ai cittadini a proposito degli oneri tributari.

Inoltre erano iscritti come residenti in speciali registri tenuti dai demi ed erano inseriti negli elenchi delle tribù: prestavano servizio militare (flotta, truppe ausiliarie), ma erano esclusi da ogni forma di partecipazione politica. In linea di principio potevano ottenere l' epigamia , l' enktesis e altri onori tributabili a stranieri, ma non vi era consuetudine concederli, per evitare di favorire l'integrazione; avevano anche accesso ad altre forme di espressione religiosa e culturale.

Tuttavia le forme di esclusione del meteco, l'impossibilità di esercitare i diritti politici, le restrizioni in termini di godimento dei diritti civili (matrimonio e proprietà) e la mancata equiparazione giuridica e fiscale sono stati ritenuti dei limiti della democrazia classica, nonostante il contributo che essi davano all'economia e alla stessa difesa della città.

Un contributo di particolare interesse offrono, le orazioni di carattere autobiografico di Lisia , di ricca e prestigiosa famiglia meteca di Atene , che sottolineano l'adesione dei meteci agli ideali democratici della polis ateniese, nella quale però la loro partecipazione sul piano politico e giudiziario è negata, così come un ruolo nella democrazia .

Gli schiavi

Gli schiavi , di origine greca o barbarica, divenivano tali in seguito a prigionia di guerra, oppure perché nati in casa e più raramente in seguito a condanne penali, (dopo venti anni di prigionia lo schiavo poteva ricevere l'anello della libertà). Costituivano una classe eterogenea: diversi per provenienza geografica, origine etnica, motivazioni dello stato di servitù, essi vivevano in condizioni diverse dal punto di vista dell'impiego economico e della situazione sociale. Si distinguevano in schiavi pubblici, impegnati nelle zecche, nelle opere pubbliche o in funzioni amministrative; schiavi domestici; schiavi impegnati nelle miniere o nella manifattura; servi della gleba, la cui condizione di servitù dipendeva dalla sottomissione da parte di popolazioni di invasori (è il caso degli iloti spartani e dei penesti tessalici).

Sul piano giuridico lo schiavo era proprietà, non persona, e quindi non era soggetto di diritto; la sua testimonianza in tribunale era valida solo se resa sotto tortura, anche se alcuni studiosi hanno avanzato dubbi sul fatto che venisse praticata. Tuttavia alcune tutele di cui lo schiavo godeva nel diritto attico sembrano riflettere l'ambiguità del suo status : non poteva essere picchiato o ucciso impunemente e godeva di una larga autonomia nell'ambito delle attività economiche.

La loro proporzione, rispetto ai cittadini, sembra essere stata relativamente alta: in media, 1/3 o 1/5 della popolazione residente ad Atene (a Sparta, invece, gli iloti sembravano essere 7 volte più numerosi dei cittadini). La qualità della vita di uno schiavo, nel contesto ateniese, era abbastanza buona (lo Pseudo-Senofonte, infatti, lamentava che gli schiavi avessero libertà di parola e fosse difficile distinguerli dai cittadini). Molto peggiore era la condizione dello schiavo pubblico, soprattutto se addetto alle miniere (è a questo tipo di schiavi che si riferisce Tucidide quando parla di una fuga di 20.000 schiavi ateniesi durante l'occupazione spartana di Decelea: li definisce cheirotechnai ). Atene, a differenza di Sparta, non fu mai minacciata da eventuali rivolte degli schiavi: è un altro indizio del fatto che qui gli schiavi godessero di condizioni decisamente migliori. In ogni caso, le manomissioni erano rarissime, e la condizione degli schiavi liberati ( apeleutheroi ) era incerta e riconvertibile, sintomo della difficoltà tipicamente greca di integrazione.

Il problema degli apolidi

Gli apolidi erano persone esuli che si trovavano in una posizione più delicata di quella degli xenoi . Essendo stati privati della cittadinanza, erano disprezzati in un quadro sociale in cui lo status di cittadino era fondamentale. Nella polis si diventava esuli in seguito a provvedimenti di bando, dovuti all'applicazione di una pena oppure a motivi di carattere politico, come le lotte civili. Questi gruppi, privi di mezzi di sostentamento capaci di garantire loro una minima sicurezza di vita, aumentarono notevolmente nel mondo greco durante il V secolo, accrescendo la consistenza delle masse di avventurieri, mercenari e briganti; si creò così in Grecia una situazione sociale instabile, in un territorio già povero di risorse.

L'esule, definito da Isocrate planomenoi (errante), poteva porre rimedio alla sua condizione chiedendo ospitalità ad un'altra comunità politica, anche se ciò molto spesso causava la rottura dei rapporti familiari, di diritto o di fatto, e la confisca dei beni. In questo caso l'esule si affidava al principio religioso della sacralità dell'ospite, sotto la protezione di Zeus Xenios e si poneva nella posizione di supplice; tuttavia le autorità potevano esitare nel concedere protezione per motivi di opportunità politica o anche per il possibile contrasto tra norma religiosa e legge positiva.

La sua sicurezza dipendeva quindi dalla disponibilità di comunità che non avevano obblighi nei suoi confronti; poteva anche essere dichiarato nemico dello Stato ospite, e dunque perseguitato, catturato e ucciso, oppure poteva essere oggetto di una richiesta di estradizione. La massima aspirazione degli esuli era costituita, in ogni caso, non dall'integrazione in un contesto politico e sociale, ma dal ritorno alla propria comunità d'origine.

L'invenzione della politica

Le città greche sono le prime di cui abbiamo notizia ad aver concentrato l'attenzione sul processo decisionale, invece che sui requisiti di un governo efficiente e sulle modalità di attuazione delle delibere. Essi crearono e perfezionarono le tecniche per l'esercizio del potere deliberativo in ambito pubblico, il cui principale strumento era la persuasione ottenuta con argomentazioni razionali. I Greci svilupparono anche quel particolare metodo di affrontare i problemi e le procedure politiche per cui, partendo dalla situazione particolare, si arriva ai principi generali: in questo senso possiamo dire che i Greci inventarono la politica e il pensiero politico. Il loro primato nella storia del pensiero politico e sociale occidentale si evince dal fatto che tutte le parole ei concetti più importanti della teoria politica derivano dal linguaggio greco.

Tuttavia parole di origine greca come " politica ", " democrazia " e " tirannide " avevano per loro significati assai diversi da quelli attuali; la causa principale fra il nostro uso di questo vocabolario e quello originale sta nel ripensamento radicale della teoria politica che ebbe luogo nell'età di Machiavelli e di Hobbes . Per i Greci le questioni del potere e del controllo erano marginali, lo scopo della politica era far emergere la volontà generale dell'azione, non elaborando una teoria della sovranità. La comunità ( koinonia ) era tutto, i sistemi politici greci avevano il compito di subordinare il gruppo alla comunità, con il risultato che i gruppi che riuscivano ad acquisire importanza politica non erano gruppi marginali.

Lo scopo ultimo della politica era di conseguire "il bel vivere", che aveva a che fare con il riposo o l'attività. È proprio questo il salto di qualità che è attribuibile tutt'oggi ai Greci : sperimentarono di rado quel conflitto fra società ed individuo che è causato dalla distanza fra chi governa e chi è governato, ed era evidente che gli interessi dell'individuo fossero quelli della comunità. Anche Aristotele , all'inizio della Politica afferma che la politica era un'attività costante e qualificante per l'uomo, era lo studio dell'organizzazione, delle funzioni e dei fini della polis , affermando che coloro che non vivono nella polis non sono completamente umani; per lui infatti la polis è naturale e necessaria per il pieno sviluppo dell'uomo.

La scrittura in funzione del sistema politico

Oggigiorno è stato riconosciuto il ruolo principale che la scrittura assunse nella stesura del codice legislativo , base dell'ideologia politica innovativa della polis , rispettando così il concetto di eunomia (ordine). Il sistema miceneo di scrittura sillabica era scomodo e inefficiente, poteva servire al massimo come ausilio alla memoria se si dovevano ricordare liste di beni o brevi appunti; per questo motivo nell' età Oscura , la scrittura era uno strumento specialistico nelle mani di una ristretta cerchia di burocrati. Tuttavia nel corso dell'età oscura essa venne dimenticata (con la sola eccezione di Cipro ). Comunque, tale episodio dimostra ancora una volta che l'uso della scrittura era nota ai Greci, come dimostrano di fatto le iscrizioni greche più antiche(su vasellame) risalenti al 750 aC circa. Il nuovo sistema si ispirò alla scrittura fenicia , che presentava un segno grafico per ogni suono consonantico; più tardi i Greci aggiunsero ad esso le vocali, creando così un alfabeto simile al nostro. Questo sistema era molto semplice da imparare; dotato di circa 24 lettere venne adottato da tutte le città greche nel corso del VI e VII, in seguito venne trasmesso agli Etruschi e Romani .

Gli effetti dell'alfabetizzazione sui sistemi politici greci furono determinanti. Il cambiamento politico più importante dell'età arcaica fu la sottrazione della legge dal controllo dell' aristocrazia tramite l'adozione di un codice legislativo scritto, al quale il magistrato aveva l'obbligo di attenersi, e il cui controllo fu affidato al demos , ossia il popolo inteso nella sua globalità. Le leggi erano state create dagli uomini per servire i loro scopi, in modo che ogni comunità potesse avere leggi diverse. In seguito le leggi vennero create dalla comunità politica, ma nei primi periodi erano spesso opera di un solo uomo definito Legislatore . Quest'ultimo aveva potere assoluto e assoluta discrezionalità nella stesura di un codice (più o meno) completo di leggi scritte, che da quel momento venne considerato definitivo ed venne eletto dal popolo.

Le prime costituzioni

La più antica costituzione politica è sopravvissuta fino a noi ed era conosciuta come " Rhetra ", o " Grande Rhetra ", ( rhetra è la parola spartana che indica promulgazone o leggi). Come la maggior parte delle istituzioni spartane, era attribuita al leggendario nomothetes Licurgico . " Eretto un tempio a Zeus Sillanio e ad Atena Sillania, formare le tribù e ordinate le obai [divisioni territoriali], istituito un Consiglio di trenta membri anziani, compresi i re, tenere apellai di tempo in tempo tra Babica e Cnacione, ove presentare e respingere proposte di legge; al popolo [spetta la decisione e] il potere. Qualora il popolo alteri la proposta prima di adottarla, gli anziani ei re possono togliere la seduta ". In questo testo, la relazione fra innovazione e regolamentazione delle strutture esistenti è spesso oscura, anche se lo scopo è chiaro: definire i diritti che spettano ad essa nei confronti del consiglio dei magistrati (nella fattispecie, i due re di Sparta). Il documento dimostra che nella Sparta del VII secolo l'organizzazione politica e le strutture amministrative erano già ben definite, e che la legge scritta stabiliva nuovi diritti per l'assemblea dei cittadini limitando quelli degli altri istituti politici.

Nel 621-620 aC ad Atene la società era profondamente divisa; Dracone aveva formulato la prima legislazione qualche tempo dopo il fallimento di un tentativo di instaurare la tirannide. Si sa molto poco riguardo a questo codice, tranne il fatto che fosse "draconiano", cioè così spietato che con ogni probabilità fu lo strumento legale di cui l' aristocrazia si servì per reprimere un popolo insoddisfatto. Molto importante era anche la presenza di Solone , che presentava le sue idee in pubblico sotto forma di poesia, elemento molto significativo quanto innovativo per quel tempo.

L'ideologia della polis

Con l'esperienza storica delle guerre persiane , i Greci maturarono la coscienza dei valori della loro civiltà che si identificano nel concetto di autonomia kai eleutheria (autonomia e libertà), rivendicati dalla polis della Grecia classica e non. Il termine autonomia sembra identificare la possibilità di governarsi con proprie leggi liberamente accettate, senza condizionamenti esterni; autonomo è lo Stato che è libero di stabilire le norme, secondo cui vuole vivere in campo politico e militare. Tuttavia lo storico Hansen ha negato il carattere autonomo della polis sulla base del fatto che una polis priva di autonomia (cioè in stato di dipendenza come le città periferiche della Laconia ) non perde la sua natura stessa di polis . In realtà però la tesi più accreditata collega il concetto di autonomia con il concetto ideale di polis , anche se non nega che possano esistere poleis in condizioni di dipendenza.

Il concetto di libertà significa invece la possibilità di svolgere una politica estera indipendente; in origini il termine indicava la condizione libera o non libera dell'individuo, ma poi passa a definire il regime della città, libera o sottomessa ai regimi autoritari, e la sua indipendenza dal potere straniero.

Nel V secolo i due termini sembravano non sovrapporsi del tutto, poiché eleutheria sembrava riguardare soprattutto la politica estera e avere a che fare con il modello ideale, mentre autonomia sembrava riguardare una serie di aspetti tra i quali prevaleva quello costituzionale e riguardava il livello più concreto del diritto positivo. Nel VI secolo tende a diventare una endiadi , mentre in età ellenistica questi valori vengono conservati con grande importanza attraverso una propaganda della difesa, delle libertà e dell'autonomia delle poleis .

Proprio l'esasperazione di questi valori rese difficile l'affermazione di un equilibrio stabile tra le poleis , che preferirono farsi guerra tra vicini piuttosto che aumentare la propria potenza. Il collegamento fra la divisione interna del mondo greco e la sua debolezza politica portò alla sperimentazione di diverse forme di collaborazione tra stati. Vennero istituite leghe militari, nelle quali un gruppo di poleis riconosceva volontariamente la guida di un'altra polis ; un esempio furono la Lega del Peloponneso e le due leghe navali costruite sotto la guida di Atene nel V e IV secolo. Il carattere difensivo di queste alleanze si mutò ben presto in alleanze offensive e difensive, in cui gli stati membri erano costretti a condividere la politica estera dell'egemone, rinunciando ad averne una propria e venendo meno al concetto di autonomia e libertà. Così il tentativo di superare la frammentazione politica del mondo greco si scontrò con la volontà delle singole poleis di affermare la propria autonomia a detrimento delle altre, nonostante l'evidente danno che ne derivava per la stabilità generale della Grecia.

Un altro punto fondamentale del mondo greco è l'idea di costituzione ( politeia ), fondata sulla nozione di legge. Questo termine indica l'organizzazione politica di una comunità (la costituzione, regime, governo, talora con il senso specifico di governo repubblicano), ma anche la cittadinanza (la condizione del cittadino, diritto di cittadinanza). Il termine politeia compare per la prima volta in Erodoto con il significato di diritto di cittadinanza, richiesto dagli spartani dall'indovino Tisameno all'epoca della battaglia di Platea accanto a Erodoto (IX, 33, 4-5). In seguito il termine compare sei volte nella Costituzione degli Ateniesi dello Pseudo-Senofonte e una ventina di volte delle opere di Tucidide . Anche Isocrate definisce la politeia come "anima della città":

Aristotele definisce la politeia come "in un certo senso la vita stessa della città", come principio vitale e caratterizzante, capace di plasmare il cittadino sul proprio modello. Egli creò quattro classi di proprietari, in base alla produzione agricola dei loro terreni: gli uomini da cinquecento medimni , i cavalieri , gli zeugiti (opliti con più di duecento medimni ) ei teti . In teoria era possibile passare da una classe all'altra, com'è testimoniato da un'iscrizione. I doveri politici vennero stabiliti in base a questa classificazione: i nove arconti ei tesorieri di stato dovevano appartenere alla classe più alta, mentre i teti potevano solo far parte dell'assemblea delle giurie. Fu Solone a gettare le basi della futura democrazia ateniese , con il suo consiglio e l'assemblea, i suoi tribunali e la sua procedura di selezione dei magistrati per sorteggio (almeno parzialmente): in questo senso, gli Ateniesi ebbero ragione a considerarlo come fondatore del loro sistema politico e legislativo.

Declino e fine delle poleis greche

Questa sezione sull'argomento storia è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Note

Bibliografia

• AA.VV., Polis e cosmo in Platone , a cura di Enno Rudolph, traduzione di Elisabetta Cattanei, Vita e Pensiero, Milano 1997 ISBN 88-343-0874-3
• Cinzia Bearzot, La polis greca , il Mulino, Bologna 2009 ISBN 978-88-15-13421-9
• Lorenzo Braccesi, Federica Cordano, Mario Lombardo, Alfonso Mele, Storia Greca. Lineamenti essenziali , a cura di Elena Pastorio, Monduzzi editore, Bologna 2006, ISBN 88-323-6028-4 .
• Giuseppe Cambiano , Polis. Un modello per la cultura europea , Laterza, 2000 ISBN 88-420-6127-1
• Oswyn Murray, La città greca , Piccola Biblioteca Einaudi, 1993 ISBN 88-06-13014-5
• Gabriella Poma, Le istituzioni politiche della Grecia in età classica , Il Mulino, Bologna, 2003, ISBN 978-88-15-09515-2
• Claude Mossé , Il cittadino nella Grecia antica , Armando Editore, 1998 ISBN 978-88-71-44877-0
• Jean-Pierre Vernant , Le origini del pensiero greco , Editori Riuniti, ISBN 88-359-3694-2

Voci correlate

• Atene
• Ellenismo
• Pericle
• Tucidide
• Temistocle
• Solone
• Sparta
• Corinto
• Arcaismo
• Attica
• Erodoto
• Platone
• Democrazia diretta

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla polis
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « polis »
• Wikiversità contiene una lezione sulla polis

Collegamenti esterni

• Polis , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Polis , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Polis , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• http://spazioinwind.libero.it/popoli_antichi/Greci/Greci.html
• https://web.archive.org/web/20090829112522/http://www.recensionifilosofiche.it/crono/2008-02/cambiano.htm
• https://web.archive.org/web/20060414152902/http://www.swif.uniba.it/lei/personali/pievatolo/platone/polis.htm
• http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaA/ARISTOTELE_%20LA%20POLIS%20IDEALE.htm
• Polis, isonomia e aretè , su ariannascuola.eu .
• Il ruolo della guerra nella formazione dei cittadini greci dal sito Il filo di Arianna

Portale Antica Grecia

Portale Politica