Politica lingvistică în Japonia modernă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Chiar și sergentul major, căruia îi dădusem porecla de domnul Zu datorită accentului scârbos cu care a pronunțat zu în loc de su, precum și domnilor Baboon și Grugno colegii săi, au ajuns să mănânce frunza și s-au conformat spirit al școlii cu suficient bun simț. "

( Mishima Yukio , Mărturisiri ale unei măști , 1949 )

Prin politică lingvistică în Japonia modernă , înțelegem politica întreprinsă de guvern începând cu Restaurarea Meiji din 1868 și continuând până după cel de-al doilea război mondial pentru a promova și a răspândi unitatea lingvistică pe întreg teritoriul Japoniei și care, prin răspândirea kokugo , sau „limba națională”, începând din anii treizeci , a susținut întărirea și difuzarea idealurilor naționalismului și a „spiritului național” ( kokutai ). Aceste principii, prezente în Japonia de la Restaurare, tot prin această politică lingvistică, au fost întărite până la punctul de a deveni pivotul pe care politica agresivă a Japoniei se învârtea în anii anteriori celui de-al doilea conflict și până la înfrângerea țării în 1945 .

Cadrul istoric

O țară feudală până la Restaurare, Japonia a fost fragmentată lingvistic, cu o mare varietate de dialecte , adesea neînțelegându-se reciproc. Mai mult, distanța dintre limba scrisă și limba vorbită, nu numai de la masă, ci și de la clasele superioare, fusese acum consolidată, atât de mult încât limba scrisă, întotdeauna și în orice caz, prerogativa intelectualilor, cerea o cale de studiu foarte lungă care trebuie produsă sau chiar citită.
Valoarea conservatoare a limbii scrise este evidentă în cazul Japoniei de la sfârșitul erei Tokugawa , unde textele erau încă scrise într-un stil clasic, care uneori se referea chiar la kanbun sau alte stiluri de origine chineză .
Scrierea s-a deosebit de vorbire nu doar pentru structura sa gramaticală și sintactică , ci și pentru structura sa fonologică , care a produs discrepanțe semnificative între modul de scriere a cuvintelor și citirea lor. De fapt, ceea ce este cunoscut sub denumirea de „ ortografie istorică ” ( rekishiteki kanazukai ) nu mai era potrivit pentru redarea în scris a cuvintelor care până acum avuseseră o lectură diferită [1] .
Deja în faza finală a Shogunatului Tokugawa a luat forma o mișcare care sub numele de genbun itchi undō (mișcare pentru unificarea limbii vorbite și scrise) s-a deplasat pe două căi diferite [2] : prima s-a bazat pe așa -a numit „stil vernacular” și a încercat să apropie limba vorbită de cea scrisă; al doilea, pe de altă parte, vizează crearea unui stil scris standard, destinat să medieze între cele două registre. Abia după Restaurare, însă, a apărut imperativ necesitatea de a avea o limbă națională ( kokugo ).
Restaurarea Meiji a dus la crearea unui stat centralizat care a pus capăt Japoniei fragmentată teritorial în fiefuri de diferite dimensiuni. Această unificare teritorială trebuia să corespundă unificării lingvistice care a contribuit la crearea unui sentiment de apartenență la națiune.
Această nevoie pentru crearea unui limbaj comun era în concordanță cu programul „iluminare și civilizație” ( bunmei kaika ) implementat de guvernul noului stat centralizat [3] .
Printre savanți, există cei care evidențiază modul în care a fost necesar ca Japonia, în urma unificării, „să își reorganizeze coordonatele ideologice și culturale pentru a satisface nevoile pe care le aduce cu sine procesul unui stat național modern” [4] . Din această necesitate a fost generată o dezbatere internă în țară, cu diferite direcții despre cum să procedăm la crearea unui limbaj capabil să reprezinte noua Japonia în lumea exterioară și, în același timp, să consolideze unitatea internă.
Această nevoie a crescut în raport cu unul dintre cele mai importante evenimente istorice pentru Japonia din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea: victoria Japoniei împotriva Chinei în războiul chino-japonez din 1894 - 1895 . Triumful în acest război a reprezentat un punct de cotitură pentru Japonia, nu numai în ceea ce privește aspectele militare, economice și politice: a ajuns să aibă semnificația simbolică a unui act de emancipare din cultura chineză, modelul predominant în Japonia de mai multe secole. Cu toate acestea, relația de supunere culturală - și nu numai că - că Japonia a avut față de China a început deja să scârțâie în mijlocul anului secolul al XIX - lea , când primul război Opium ( 1839 - 1942 ), care a forțat China să semnătura tratate inegale , expunând întârzierea țării asiatice față de puterea militară britanică.
Conștientizarea, de către japonezi, a puterii atinse de țara lor, a provocat, de asemenea, repercusiuni la nivel lingvistic: chineza, o limbă care a fost folosită de ani de zile pentru a redacta textele scrise în Japonia și din care el a extras manual Low in crearea sistemului de scriere a fost configurat ca limbajul celor învinși [5] . Acest lucru a alimentat și mai mult dezbaterea privind reforma lingvistică, care urma să reflecte primatul japonez asupra Imperiului Celest, acum căzut.

Kokugo și naționalism

Prin kokugo înțelegem limba națională japoneză standard, lipsită de dialectalisme și vorbită exclusiv de poporul japonez ( kokumin ), care se recunosc în ea și prin care își exprimă cultura.
Ideea kokugo este strâns legată de ideologia naționalistă japoneză. De fapt, după o fază inițială de reorganizare internă, guvernul japonez a luat toate inițiativele menite să-și consolideze poziția pe scena mondială, în primul rând prin adoptarea unei politici agresive față de țările vecine din Asia , o politică care a avut un efect cu victoria asupra Chinei din 1894.
Plecând de la presupunerea că schimbările lingvistice reflectă în general schimbări de natură socio-politică, este posibil să se deducă că la originea creării ideii de kokugo a existat un sentiment inițial de răzbunare națională care provine din impozițiile puterilor europene. și Statele Unite ale Americii, începând cu stipularea tratatelor inegale din 1858.
Prin urmare, ideea din spatele creării kokugo-ului a fost de a acționa în principal asupra a două aspecte cheie: unul endogen, de a unifica oamenii printr-un singur limbaj, care ar permite o comunicare ușoară în fiecare parte a țării pentru a finaliza procesul de transformare Japonia și educația maselor; una exogenă, adică posibilitatea, din partea Japoniei, de a-și impune propria limbă populațiilor subjugate și, prin aceasta, de a transmite idei și cultură japoneză [6] .
Sentimentul mândriei naționale care a pătruns în țară în urma victoriei cu China a produs o revenire, susținută de oligarhia conservatoare la conducerea țării, la tradițiile japoneze și, în contrast, o respingere a acceptării necritice a „occidentalului”. " cultură.
Tocmai odată cu aventura imperialistă, conceptul de kokugo și-a asumat trăsături mai precise și a fost legat de conceptul de kokutai înțeles ca „spirit japonez”. Kokugo era expresia directă a kokutai și, ca atare, era proprietatea exclusivă a poporului japonez. Acesta este motivul pentru care limba japoneză vorbită de oameni care nu făceau parte din comunitatea națională și care, în consecință, nu posedau kokutai a fost numită nihongo ( limba japoneză ). Cu toate acestea, această distincție clară a fost remodelată într-o a doua fază a expansiunii coloniale japoneze, adică atunci când a devenit necesar să se dea o direcție culturală populațiilor subjugate din Asia.

Politica lingvistică străină

Spiritul naționalist care a pătruns în Japonia de la începutul perioadei Meiji și agresiunea imperialistă ulterioară, au găsit o confirmare amplă în politica lingvistică adoptată în țările colonizate. Kokugo a fost conceput ca un mijloc de omologare a populațiilor supuse culturii japoneze [7] . Ca acasă, japonezii au trebuit să acționeze ca un lipici pentru ca spiritul național să dea viață unui popor ( kokuminul ), unit de aceleași idealuri, la fel și în colonii acesta ar fi trebuit să fie mijlocul pentru difuzarea ideilor, obiceiurilor și spirit național japonez.
Având în vedere diferențele culturale enorme ale populațiilor subiect, politica de predare a japonezei în colonii a diferit de la caz la caz, de asemenea, în funcție de diferitele interese pe care guvernul japonez le-a avut în fiecare țară. Ambițiile geopolitice ale Japoniei, care au condus la formularea, încă din anii 1930 , a ideii unei sfere comune a prosperității din Asia de Est , a condus la concepția nihongoului ca limbă predată de japonezi către populații subiect de etnie non-japoneză. și kokugo ca expresie directă a spiritului japonez și, prin urmare, apanajul numai al nativilor.
Principalele cazuri care pot fi luate în considerare sunt: Coreea , Manciuria și Asia de Sud-Est .

  • Coreea : a intrat în ambițiile japoneze la câțiva ani după Restaurare, dar anexarea sa formală a avut loc la 22 august 1910 [8] . Politica lingvistică din Coreea a atins apogeul când japoneza a fost impusă ca limbă națională. Mai mult, începând cu 1940 , politica sōshi kaimei a fost pusă în practică prin două ordonanțe [9] . A impus măsuri deosebit de urâtoare pentru populația coreeană, cum ar fi conversia numelor de familie în nume japonez, neutilizarea numelor de familie coreene și înlocuirea cu lectura japoneză a caracterelor chinezești din care au fost făcute aceleași nume [10] .
  • Manciuria : politica lingvistică adoptată în Manciuria începând cu 1932 , anul nașterii statului marionetă Manchukuo , în urma invaziei din anul anterior de către armata Kwangtung (care de fapt a creat un stat care, deși formal independent, a fost sub controlul complet al guvernatorului militar japonez general [11] ) a suferit o cotitură decisivă începând din 1937 . Înainte de acel an, nu au existat eforturi semnificative pentru a impune utilizarea limbii japoneze, iar chineza (sau dialectele locale) au continuat să fie folosite. Cu toate acestea, începând din 1937, japoneza a fost introdusă ca subiect de instruire în sistemul de învățământ și promovată în limba oficială a statului. Decretul din 1944 al Ministerului Educației din Imperiul Manșez a prescris transcrierea în alfabetele silabe japoneze ( kana ) a limbii chineze. Acest sistem a fost numit mangokana , dar în mod egal a fost folosit doar de rezidenții japonezi, care au văzut în el o simplificare a scrierii chinezești.
  • Asia de Sud-Est : în țările supuse a lipsit o limbă care să poată servi drept mijloc unic de comunicare. Cu toate acestea, predarea japonezei a fost împiedicată de doi factori care au acționat împreună și care au zădărnicit efectiv orice efort: pe de o parte, Japonia a trebuit să se ciocnească cu mișcările lingvistice naționale și, pe de altă parte, limba colonizatorilor a trebuit să se ocupe și de aceasta. ca și în cazul limbilor naționale ale diferitelor țări, chiar și cu cunoașterea pe scară largă a limbilor puterilor coloniale care și-au exercitat controlul anterior acolo [12] .

Politica lingvistică internă

În era Tokugawa, restricțiile privind mobilitatea oamenilor și inadecvarea conexiunilor care permiteau interacțiunea între diferitele feude au creat condițiile ideale pentru ca fiecare Han să-și dezvolte propriul dialect (hōgen) [13] . Cu toate acestea, crearea unui stat centralizat a ridicat necesitatea unui limbaj unitar, care să permită și crearea și funcționarea unui aparat de stat capilar.

Exemplu de hōgen-fuda

Valul de xenofilie care a caracterizat primii ani ai erei Meiji a fost urmat de o revenire la tradiție care a dus la o exaltare a culturii indigene și la punerea la îndoială a modelelor occidentale adoptate anterior.
Conceptul de dragoste de țară ( aikoku ) a ajuns să fie legat indisolubil de cunoașterea și utilizarea kokugo . În consecință, oamenii au trebuit să se elibereze de dialectele care au fost configurate, în perspectiva noului guvern japonez, ca ceva impur și care trebuie eradicat, deoarece spiritul național nu se adăpostea în dialecte.
Așa cum se întâmplase în anii modernizării, proiectul de eliminare a dialectelor a fost însoțit și de două lozinci care reflectă fermitatea intențiilor japoneze: hōgen kyōsei „dialecte corecte” și hōgen bokumetsu „eradicarea dialectelor”.
Un val de intoleranță față de dialectalisme și exotisme lingvistice a străbătut Japonia și principalul instrument cu care guvernul și-a purtat bătălia a fost adoptarea unei anumite politici școlare.
Lecțiile de pronunție în școlile elementare s-au desfășurat ca antrenament fizic. Mai mult, înainte de începerea lecțiilor, copiii trebuiau să efectueze kuchi no taisō (gimnastica gurii) timp de cincisprezece minute, în care silabarul și cuvintele simple erau repetate la unison.
Alături de lecțiile de limbă standard, a existat și o campanie de rușine printre birourile școlii față de cei care nu vorbeau corect Kokugo , dar foloseau regionalismele.
Una dintre aceste pedepse particulare a fost utilizarea hōgen-fuda ( lit. „tăblițe de dialecte”): aceste tăblițe de lemn, pe care erau scrise regionalismele pronunțate în clasă de elev, erau așezate în jurul gâtului elevilor ca semn de batjocură [14] .
O nouă înăsprire a pedepselor a fost introdusă în 1917 odată cu adoptarea Edictului privind controlul dialectului (japoneză), în care campania împotriva tuturor celor care nu erau o limbă standard a devenit și mai intolerantă.

Cazuri semnificative

Această politică represivă față de variantele dialectale a dat naștere la ceea ce se numește în mod obișnuit „complex dialectal”, pe care l-am putea traduce în italiană ca „complex dialectal”, sau un complex de inferioritate în creștere din partea celor care locuiesc în zone îndepărtate de Tokyo , al căror dialect fuseseră duși în limba standard, nu reușiseră să-l stăpânească pe Kokugo . Dintre acestea, putem aminti două cazuri semnificative:

  • Zona Tōhoku : această regiune, datorită izolării epocii feudale și a distanței față de capitală, nu a putut să-și facă propriul kokugo . Dezvoltarea economică târzie a regiunii a însemnat, de asemenea, că locuitorii au intrat în contact cu vorbitori de limbi standard relativ târziu. Locuitorii regiunii Tōhoku au fost și sunt încă victime ale unui proces de stigmatizare constantă [15] . Vorbitorii din regiune sunt numiți zūzū-ben datorită pronunției incorecte a silabei „su” în „zu”. Multe dintre acestea, prezente în capitală, având în vedere dificultățile lor de a vorbi limba standard și statutul lor social relativ scăzut, au fost subliniate ca fiind inferioare din punct de vedere mental și social [16] .
  • Insulele Ryūkyū ( Okinawa ) : rezultatele politicii lingvistice din Okinawa sunt deosebite. Deși limba vorbită în Insulele Ryūkyū este considerată de lingviști mai mult o limbă de sine stătătoare decât un dialect real al japonezei, ea a fost întotdeauna considerată ca atare de către guvernul japonez [17] . În primii ani ai erei Meiji, entuziasmul general în învățarea noii limbi a dus la un grad ridicat de difuzare a kokugo-ului. Odată cu introducerea, în jurul anului 1907 , a pedepselor și hōgen fuda, care în Okinawa erau chiar atârnate de gâtul părinților elevilor care vorbeau în dialect, mortalitatea școlară a crescut și interesul pentru învățare a scăzut [13] .

Mass-media și educație pasivă

Cu toate acestea, rezultatele acestei politici școlare active nu au fost atât de eficiente pe cât se aștepta. Mult mai mult ar putea ceea ce se numește „educație pasivă”: aceasta s-a bazat pe noile mass-media, radio mai întâi și apoi televiziune , care au contribuit la răspândirea limbii standard.
Introdus în 1925 , radioul a intrat semnificativ în viața japonezilor după 1926, anul în care cele trei stații principale au fuzionat în NHK (Nippon hōsō kyōsai), organizația radio japoneză [18] . Supus controlului strict al statului de la început, radioul a fost naționalizat în 1936 . A fost în esență un instrument de combatere a libertății de exprimare și dezbatere în Japonia, exercitând un puternic control ideologic și lingvistic până la sfârșitul celui de- al doilea război mondial . Guvernul, conștient de potențialul enorm al acestui mijloc de comunicare, a cerut ca orice anunț să fie citit de un vorbitor care stăpânește limba standard.
Cu toate acestea, efectul radioului, precum și al televiziunii, nu a fost atât acela de a îmbunătăți pronunția, fie de a corecta dialectul, ci de a asculta limba standard pentru a contribui la înțelegerea sa, care până atunci nu putea fi considerată o abilitate. redus [19] .
Practica răspândirii limbii standard prin intermediul mass-media este practicată și astăzi. De fapt, gândiți-vă la știri: de fapt, nu jurnaliștii profesioniști sunt cei care ilustrează știrile zilei, ci experții în dicție, așa-numitul anaunsā (crainic).
Nu există nicio îndoială că o contribuție fundamentală la răspândirea limbii standard în Japonia a fost dată de redresarea economică a anilor 1950 și 1960: creșterea mobilității sociale, deplasarea oamenilor din mediul rural către capitală a însemnat că limba națională a fost învățat prin contact direct, care s-a dovedit mai eficient decât orice politică școlară.

Notă

  1. ^ Komai Akira și Rohlich Thomas H., An Introduction to Classical Japanese , Bonjisha, Tokyo, 1991, PP. 7-12 ISBN 978-4-89358-124-2 .
  2. ^ Lee Yeonsuk, The Ideology of Kokugo: Nationalizing Language in Modern Japan (tradus de Maki Hirano Hubbard), University of Hawaii Press, Honolulu, 2009, pp. 49-50, ISBN 978-0-8248-3305 -3 .
  3. ^ Orsi Maria Teresa, The Standardization of Language: the Japanese Case , în Franco Moretti (editat de), Il Romanzo , Einaudi, Torino, 2001, pp. 347-376 ISBN 978-88-06-15290-1 .
  4. ^ Calvetti Paolo, Note despre ideologia națională și politica lingvistică în Japonia modernă , lucrările conferinței XXV privind studiile japoneze, Veneția, 2002, pp. 117-118.
  5. ^ Ibid, pagina 191.
  6. ^ Twine Nanette, Standardizarea scrisului japonez: un factor de modernizare , Monumenta Nipponica, vol. 43 Nr. 4 (iarna, 1988), pp. 432.
  7. ^ Calvetti Paolo, Note despre ideologia națională și politica lingvistică în Japonia modernă , lucrările conferinței XXV privind studiile japoneze, Veneția, 2002, p 123.
  8. ^ Coreea, înainte de anexare, era deja un protectorat japonez. Acest statut de protectorat a determinat Japonia să preia controlul asupra relațiilor internaționale ale Coreei. Pentru informații suplimentare, consultați: Beasley William Gerald, History of Modern Japan (tradus ita de Giuseppina Panzieri Saija), Einaudi, Torino, 1969, pp. 216-217 ISBN 978-88-06-03939-4 .
  9. ^ 『創 氏 改名』 の 実 施 過程 に つ い て (Despre procesul de implementare a Sōshi-kaimei) , 朝鮮 史 研究 会 会 報 (Proceedings of the Association for the Study of Korean History), (Tokyo, Japonia: National Institutul de informatică), disponibil pentru consultare la link-ul: http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~mizna/soushi.htm Arhivat 4 martie 2016 la Internet Archive . (activ la 16/05/2013).
  10. ^ Naoki Mizuno,創 氏 改名 - 日本 の 朝鮮 支配 の 中 で (Sōshi Kaimei: Nihon no Chōsen Shihai no Naka de) , Iwanami Shoten, Tokyo, 2008 ISBN 978-4004311188 .
  11. ^ Caroli Rosa și Francesco Gatti, History of Japan , Laterza Editions, Bari, 2004, pp 171, ISBN 978-88-420-8164-7 .
  12. ^ Calvetti Paolo, Note despre ideologia națională și politica lingvistică în Japonia modernă , lucrările conferinței XXV privind studiile japoneze, Veneția, 2002.
  13. ^ a b Ramsey Robert S., The Japanese Language and the Making of Tradition , Japanese Language and Literature, Vol. 38, No. 1 (apr. 2004) pp. 86-87.
  14. ^ Ibid, pagina 99.
  15. ^ Thompson Christopher și Traphagan John W., Wearing Cultural Styles in Japan , Suny Press, New York, 2006, pp. 199-200 ISBN 978-0-7914-6698-8 .
  16. ^ Ibidem.
  17. ^ Fija Bairon, Matthias Brenzinger, Patrick Heinrich, The Ryukyus and the New, But Endangered , Languages ​​of Japan, The Asia-Pacific Journal, Vol. 19-2-09, 9 mai 2009.
  18. ^ Del Bene Marco, Mass Media and Consensus in Prewar Japan , Mimesis Edizioni, Milano, 2008, pp. 88-90 ISBN 978-88-8483-528-4 .
  19. ^ Kasza Gregory J., Democracy and the Founding of Japanese Public Radio , The Journal of Asian Studies, Vol. 45 No. 4 (august 1986), pp. 745-746.

Elemente conexe