Pomacchi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pomacchi
Помаци
Fotografii Pomak 0006.jpg
Grup de Pomaks la începutul secolului al XX-lea .
Denumiri alternative Bulgari musulmani
Locul de origine Bulgaria Bulgaria
Populația 500 000
Limbă bulgară
Religie Islamul sunnit
Grupuri conexe Bulgari , alți slavi din sud și musulmani

Pomaci ( bulgară limba : помаци, pomaci) sau musulmani bulgari (българи мюсюлмани, Bălgari mjusjulmani), la nivel local , de asemenea , numit ahrjani, sunt bulgari care practică Islamul .

Potrivit unor cercetători, inclusiv Fred de Jong, originea lor este obscură; cu toate probabilitățile, totuși, ar fi bulgari creștini care s-au convertit la religia musulmană în timpul secolelor de conducere otomană din Balcani .

Pomacii trăiesc mai ales în Bulgaria , deși există minorități considerabile în Grecia , Turcia , Albania , Macedonia de Nord , Kosovo .

În unele cazuri, termenul „Pomaks” este folosit pentru a indica o altă populație, cea a turcilor .

Etimologie

Originea numelui „Pomaks” este incertă. Potrivit multor cărturari bulgari, termenul derivă din bulgarul pomagač , care înseamnă „adjutant”, sau trupele auxiliare ale armatei otomane , sau din pomohamedančeni (помохамеданчени), care înseamnă „islamizat”. În ceea ce privește termenul ahjani , pe care Pomakii l -au folosit cândva pentru a se desemna, el derivă din vechea slavonă religioasă agarjani , care înseamnă „necredincioși”, sau, așa cum este ipotezat de savantul bulgar A. Ishirkov, din frăția para-religioasă islamică Ahi , răspândită în Rodopi în epoca otomană. Alte interpretări derivă termenul din po măka (по мъка), adică „prin durere”, referindu-se la o conversie forțată la islam, sau din poturnjak , adică „persoană făcută turcă”: cu toate acestea, aceste din urmă interpretări par mai puțin valabile .

Depășește complet interpretările oferite de autorii greci, conform cărora „pomacco” derivă din grecescul antic POMAX („băutură”) în timp ce ahrjani ar fi Agrianoi , numele unei vechi populații din Tracia .

Conversie

Se știe puțin despre convertirea pomakilor la islam. Se crede că a fost un proces treptat, care a durat în diferite epoci. Un prim val de conversie trebuie să fi avut loc în a doua jumătate a secolului al XIII-lea , când turcii au cucerit Bulgaria: de fapt, există rapoarte despre numeroși proprietari de terenuri care au trecut la Islam pentru a-și menține posesia pământurilor. Alte conversii au avut loc sub sultanul Selim al II-lea în 1512 . Cu toate acestea, cel mai mare val a venit în secolul al XVII-lea , când locuitorii munților Rodopi au trecut în masă de la creștinism la islam. Comunitatea Pomak a crescut în secolul al XVIII-lea, în timp ce, după toate probabilitățile, ultimele conversii au avut loc la începutul secolului al XIX-lea.

Până la începutul secolului al XX-lea , toți istoricii au fost de acord că pomacii au fost convertiți cu forța. În prezent, erudiții sunt mai împărțiți: având în vedere că otomanii au luat rareori măsuri drastice pentru a converti popoarele cucerite, se presupune că pomacii au devenit musulmani în mod spontan, din motive de oportunitate politică și economică. Oficial, istoricii bulgari susțin că convertirea a fost forțată și că s-a decis rezistența poporului bulgar: aceasta ar fi o modalitate de a păstra intactă ideea că întregul popor bulgar era unit în lupta împotriva opresorului turc. În acest fel, „bulgaritatea” ( bălgarština ) a pomacilor ar rămâne intactă, deci ar fi mai bine să vorbim despre „bulgari musulmani”. Un exemplu de acest tip este oferit de istoricul Andrei Pechilkov care, în 1989, a afirmat că, după ce au adoptat islamul pentru că erau forțați, pomacii au putut confirma identitatea lor etnică și limba lor.

Până la războaiele din Balcani

La sfârșitul procesului de conversie, pomacii (și turcii) sunt concentrați în Rodopi , dar cu așezări importante în estul Macedoniei și în districtul Dunării , unde sunt concentrați în jurul lui Loveč , Pleven și Orjahovo . Pomacii din Rodopi par să fi beneficiat de o autonomie mare, cu un agha , un șef ereditar, care stăpânea din satul montan Tămrăš . Agha în 1890 avea un ambasador permanent la Philippopolis, care oferea vizitatorilor o viză specială de intrare în teritoriile controlate de pe Rodopii Pomacieni. [1] Istoricul ceh Konstantin Jireček a estimat că Torbesci și Pomacchi, în jurul secolului al XIX-lea, erau nu mai puțin de jumătate de milion, deși sursele turcești au redus numărul la 200.000 [2]

Situația se schimbă rapid pe măsură ce nemulțumirea populației creștine bulgare crește în ceea ce privește puterea otomană, această nemulțumire a explodat în revolta din aprilie 1876 . Pomacii s-au trezit într-o situație dificilă, fiind bulgari, prin urmare aproape de rebeli, dar în același timp musulmani și, prin urmare, aproape de turci. În cele din urmă, lipsa unei distincții clare între credință și etnie și percepția pe care creștinii o aveau despre ei ca turci i-a determinat să se alăture cu bashi-bazoukii în suprimarea implacabilă a revoltei. [3] Auxiliarii Pomaks au jucat un rol important în masacrele de la Batak și Peruštica , printre cele mai grave masacre efectuate în timpul sufocării revoltei [4]

Suprimarea revoltei a provocat o reacție în Europa împotriva bași-bazucilor și a „inițiativelor libere ale pomacilor” [5] ; reacția a fost deosebit de puternică în Rusia , provocând războiul ruso-turc din 1877-1878 , care a dus la formarea regatului independent al Bulgariei. Masacrele din 1876 au provocat represalii severe în timpul războiului de către populația creștină și armata rusă, mulți musulmani au fost uciși și o parte substanțială a pomacilor a emigrat la granițele Imperiului Otoman, parțial forțată, refuzând parțial să trăiască sub puterea „giaurii” (necredincioșii). Cel mai afectat a fost cartierul Dunării, când practic toți pomacii au fugit din asediul Pleven. [6] Mulți s-au întors în 1880 , dar majoritatea, considerând că este imposibil să ia înapoi ceea ce pierduseră în timpul războiului, au început să emigreze în Anatolia . Astfel de migrații au redus numărul de pomaci în Bulgaria la o treime. [7]

Când Tratatul de la Santo Stefano din 1878 a pus capăt războiului, mulți Pomak au participat la „revolta Rodopilor”, un contraatac organizat de forțele armate otomane și populația Rodopi, operațiunea a fost condusă de fostul consul britanic la Varna și Burgas și ofițeri voluntari ai armatei otomane cu sprijinul activ al Ambasadei Britanice la Istanbul . Cea mai mare parte a regiunii Rhodope a fost inclusă în provincia autonomă otomană Rumelia de Est , condusă de un guvernator general creștin; Douăzeci de sate Pomaks s-au răsculat împotriva acestei perspective, formând așa-numita „ Republică Pomak ”. Republica a încetat să mai existe în 1886 , la un an după reunificarea Rumeliei de Est cu Regatul Bulgariei. Odată cu noua definiție a granițelor, țările „republicii” au fost incluse pe teritoriul otoman. [8]

Unificarea Bulgariei în 1885 a generat un nou val de migrație a pomacilor. [9] Ca și în cazul comportamentului anterior al guvernului bulgar, în general se poate spune că nu au existat încercări de asimilare a pomacilor, care au fost tratați în același mod ca și grupul musulman mai mare. Acest lucru este demonstrat în recensămintele din 1880 , 1885 și 1888 , în care Pomaks au fost numiți ca turci. Abia în recensământul din 1905 a fost creată o intrare pentru musulmanii bulgari, folosind termenul „Pomacchi”. [10]

Unul dintre cele mai grave momente pentru pomaci a fost începutul războaielor balcanice , când Bulgaria , Grecia , Muntenegru și Serbia s-au unit împotriva Imperiului Otoman în 1912 . În octombrie, concomitent cu începerea războiului, guvernul bulgar a supus pomacii din Rodopi la conversii forțate. Acțiunea, cunoscută sub numele de Pokrăstvane (покръстване în bulgară înseamnă atât „convertire”, cât și „botez”) a implicat 150.000 Pomak într-o operațiune condusă de un comitet special de stat; în teorie, botezurile voluntare ar fi trebuit să fie administrate de Biserica Ortodoxă Bulgară , în realitate administrația locală a jucat un rol-cheie în acest lucru susținut de armată și de bandele de insurgenți, ceea ce a dus la pogromuri sângeroase împotriva pomacilor în multe sate. [11]

Forța brută și intimidarea au fost aplicate pentru a converti oamenii. Membrii grupurilor politice extremiste, precum Organizația Revoluționară a Macedoniei Interne , ale căror regimente au fost trimise în regiunea greacă Drama pentru creștinarea forțată au luat parte activ la violență. Musulmanii au fost intimidați și au dus la convertire prin promisiuni de eliberare a rudelor. Dar și mai rău a fost că populația a fost abandonată în mila armatei. Alături de armată, cetățenii obișnuiți au luat parte și la campania Pokrăstvane . Dacă autoritățile erau interesate de bulgarizare, ele ignorau cele mai simple necesități și, ca urmare a jafurilor și a incendiilor, victimele Pokrăstvane erau lăsate într-o stare de sărăcie totală, fără hrană, fără îmbrăcăminte și fără adăpost. [12]

După înfrângerea Bulgariei în război, atât din motive externe (negocierile cu Imperiul Otoman privind statutul Traciei de Vest ), cât și din motive interne (viitoarele alegeri parlamentare) din toamna anului 1913 , guvernul a decis să inverseze politica de conversie forțată și să permită pomacii să-și recapete propriile nume, lucru pe care l-au făcut cu promptitudine. [13] Eșecul politicii de conversie forțată fusese deja prezis cu câteva luni mai devreme, când republica (de scurtă durată) Gumuldjina a fost creată în vestul Traciei cu retragerea forțelor bulgare și otomane; Pomacii din zonă au profitat de situație pentru a reveni la Islam. [14]

Grecia

Cartierul pomakian din Xanthi , în vestul Traciei .

În Primul Război Mondial Bulgaria s-a aliat cu Puterile Centrale , în timp ce Grecia s-a alăturat Triplei Antante . Victoria acestuia din urmă a dus în 1919 la semnarea Tratatului de la Neuilly , prin care Bulgaria a cedat vestul Traciei Greciei.

Comunitatea musulmană slavă a fost asimilată de autoritățile grecești comunității locale de limbă turcă , care nu a fost supusă schimbului de populații prevăzut de Tratatul de la Lausanne din 1923 . Musulmanii de etnie turcă, bulgarofoni musulmani și romi musulmani au fost făcute să curgă în așa-numita minoritatea musulmana din Grecia ( greacă : μουσουλμανική μειονότητα Ελλάδος musulmanikì mionòtita Ellados; turcă : Yunanistan müslüman azınlığı; bulgară : мюсюлманско малцинство на Гърция mjusjulmansko malcinstvo na Gǎrcija) . Conform recensământului din 1991, minoritatea musulmană din Grecia numără 97 604 de persoane, egal cu 0,95% din populația totală a Greciei și 28,88% din populația din regiunea Tracia .

În trecut, educația oferită în școlile minoritare era în greacă și turcă (aceasta din urmă în special pentru educația religioasă): din acest motiv, comunitatea musulmană de limbă bulgară a suferit de-a lungul timpului un proces de asimilare lingvistică și culturală la cea de limbă turcă. comunitate.

curcan

Astăzi, pomacii sunt prezenți în Turcia atât în Tracia de Est , unde au fost prezenți de mult timp, cât și în Anatolia , unde au început să migreze de la independența Bulgariei în 1878 , dar nu au fost prezenți acolo înainte. Principalele valuri ale lui Pomak au venit din Rodopi în 1912 , 1950 - 1951 și 1989 De când s-au stabilit în Anatolia, practic și-au pierdut limba și, împreună cu pomacii care locuiesc în Tracia de Est, au fost asimilați turcilor. [15]

Aceasta nu înseamnă că pomacii au devenit complet indistinct de restul populației turcești; politic sunt bine organizate. Acest lucru se datorează parțial asociațiilor de emigranți, cum ar fi Asociația Rhodope Turks Culture and Solidarity, o organizație relativ bine cunoscută, deși mică, fondată de Pomaks înainte de anii 1980; ulterior s-a alăturat unei asociații similare a turcilor dunărene pentru a forma „Asociația culturii și solidarității turcilor din Rodopi și Dunăre”. [16] Se susține că imigranții kurzi care s-au stabilit în Tracia de Est au adus pomacii și turcii bulgari la conștientizarea propriei lor identități. [17]

Conexiunile care leagă satele pomaciene din Rhodopes cu satele lor gemene din Anatolia sunt încă importante; Pomakii care au părăsit Bulgaria au mers în general în sate unde erau rude și prieteni. Aceste sate gemene sunt adesea alăturate de linii directe de autobuz de la companii private. [18]

Spre deosebire de Bulgaria, unde pomacii sunt reticenți să-și părăsească satele montane, Turcia s-a stabilit în mari zone urbane, deși autoritățile au încercat în trecut să favorizeze așezarea în sate. În interpretarea lui Julian Konstantinov, acest comportament trebuie citit în lumina percepției securității și nesiguranței: în timp ce Bulgaria este percepută ca „nesigură”, Turcia este percepută ca „sigură” de către Pomak. [19]

Numărul musulmanilor de limbă bulgară din Turcia este estimat la aproximativ 300.000. [20] Ultimul recensământ lingvistic desfășurat în Turcia în 1965 număra 27.226 de vorbitori nativi bulgari, dar acest număr este cu siguranță un subestimat. [21]

În ceea ce privește pomacii, istoria și identitatea lor, a existat și o reinterpretare și însușire în Turcia. Conform cărora se spune că pomacii sunt „turci de munte” descendenți ai populațiilor turcești care au pătruns în Balcani în Evul Mediu , precum avarii , bulgarii și mai ales cumanii . În schimb, limba ar fi un dialect turcesc, foarte apropiat de limba populară a Anatoliei, în care 65% dintre cuvinte sunt turce și 25% slave. Cu privire la conversie, se crede că cumanii din Rodopi, venind în contact cu misionarii musulmani din Africa de Nord și Orientul Mijlociu, s-au convertit înainte de sosirea otomanilor. Lucrările care susțin aceste poziții, nerecunoscute la nivel internațional, sunt adesea folosite ca propagandă politică. [22]

Notă

  1. ^ S. Bonsal, "Bulgaria 1890" înBalkan Reader Depus la 12 iulie 2006 în Internet Archive .
  2. ^ M. Apostolov, „Pomaks: o minoritate religioasă în Balcani”, (1996)
  3. ^ A. Popovic. ibid.
  4. ^ U. Brunnbauer, Ibidem.
  5. ^ WE Gladstone , Lessons in Massacre , (1877), p. 55
  6. ^ A. Popovic, ibid; M. Todorova, „ Identitate (trans) formare în rândul musulmanilor bulgari Arhivat 9 aprilie 2008 la Arhiva Internet .”
  7. ^ S. Ansari, „Muhajir” în Enciclopedia Islamului
  8. ^ M. Todorova, ibid.
  9. ^ A. Popovic, ibid.
  10. ^ M. Todorova, ibid.
  11. ^ E. Marushiakova & V. Popov, „Minoritățile musulmane în Bulgaria” ; Raportul Comisiei internaționale de anchetă asupra cauzelor și conduitei războaielor balcanice , (1914), cap. 2 Arhivat la 17 martie 2007 la Internet Archive .
  12. ^ Bulgarian Helsinki Committee - Alternative Report Arhivat 30 aprilie 2009 la Internet Archive . (2003)
  13. ^ E. Marushiakova & V. Popov, ibid.
  14. ^ Greek Helsinki Monitor - Pomaks
  15. ^ M. Apostolov, ibid.
  16. ^ M. Apostolov, ibid.; N. Ekici, "Diaspora turcilor din Bulgaria"
  17. ^ GM Winrow și K. Kirisci, The Kurdish Question and Turkey , (1997), p. 133
  18. ^ Y. Konstantinov, „Strategii pentru susținerea unei identități vulnerabile” în H. ​​Poulton (ed.), Identitatea musulmană și statul balcanic , (1997), p. 51
  19. ^ Y. Konstantinov și Andrei Simić, „Bulgaria: The Quest for Security” Arhivat 18 septembrie 2006 la Internet Archive . în The Anthropology of East Europe Review , (2003)
  20. ^ Ethnologue, "Limbile Turciei (Europa)"
  21. ^ S. Ansari, "Muhajir"
  22. ^ M. Todorova, ibid.; M. Apostolov, ibid.; M. Koinova, „Musulmanii Bulgariei” Arhivat la 27 septembrie 2007 la Internet Archive .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh86001782 · GND (DE) 4201149-8 · BNF (FR) cb13554080x (data)
Antropologie Portalul de antropologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu antropologia