Deţinere

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea romanului Antoniei Susan Byatt , consultați Posesia (romanul) .
Avvertenza
Practicile descrise nu sunt acceptate de medicină , nu au fost supuse testelor experimentale efectuate cu o metodă științifică sau nu le-au trecut. Prin urmare, acestea ar putea fi ineficiente sau dăunătoare sănătății . Informațiile au doar scop ilustrativ. Wikipedia nu oferă sfaturi medicale: citiți avertismentele .
Un caz de posesie ilustrat în figura 25 din Compendium maleficarum (1608)

Posesia este o condiție psiho- fizică în care o persoană este considerată a fi locuită de o entitate supranaturală ( demon , zeu , strămoș etc.). Persoana în cauză este definită ca diabolică , posedată sau posedată .

În cercurile religioase, posesiunea considerată „autentică” conform doctrinei acelei religii specifice este abordată prin practica exorcismului .

În ultima vreme, se consideră că posesiunile sunt mult mai mici, chiar și în aceleași cercuri ecleziastice, deoarece s-a descoperit că multe presupuse cazuri de „posedați” trebuie să fie de fapt legate de boli mintale , cum ar fi schizofrenia și unele forme de psihoză sau cu boli precum sindromul Tourette [1] . Pe de altă parte, mulți oameni care solicită ajutor de la exorciști sunt de fapt recunoscuți că nu au nevoie de îngrijire spirituală, ci psihică (vezi cartea Părintelui Gabriel Amorth Confessions of an Exorcist ), deci posesiunile reale ar fi mai puține.

Posesia religiei creștine

În creștinism, această ființă este de obicei interpretată ca un diavol sau demon și această situație se numește „ posesie diabolică ” sau „ demonică ”. Fenomenul posesiei își are rădăcinile în textele sacre: în Noul Testament , de exemplu, sunt raportate episoade în care Iisus Hristos se confruntă și îi eliberează pe unii posedați.

Biserica Catolica

În practica Bisericii Catolice sunt considerați unii indicatori care relevă o posesie demonică, de exemplu în cazul în care subiectul:

  • arată aversiune față de sacru;
  • demonstrează forța fizică cu mult peste capacitatea sa normală;
  • vorbește limbi necunoscute pentru el ( xenoglossy )
  • prezice evenimente care nu s-au întâmplat încă.

În orice caz, multe simptome trebuie să coexiste. Posesia demonică ar putea fi consecința unor activități oculte de diferite tipuri și se poate baza pe răni emoționale și pe o viață spirituală considerată dezordonată (neprezentarea sacramentelor, în special a mărturisirii , absența rugăciunii, viața morală în contrast cu credința). [2]

Biserica protestantă

Unele biserici protestante recunosc, de asemenea, posesia și exorcismul, deși practica este mult mai puțin formală decât în ​​Biserica Catolică. Pentru a determina dacă tulburările mentale sau chiar fizice sunt de natură psihologică sau spirituală, se recită o rugăciune asupra persoanei afectate pentru a fi vindecată de boala sa, dar dacă persoana reacționează violent sau ciudat la rugăciunea făcută în numele lui Isus, atunci aceasta este o indicație că răul are o natură demonică.

Biserica ortodoxă

Potrivit ortodocșilor, moartea , păcatul și boala sunt strâns legate. Fiecare manifestare negativă (dificultate, posesie, boală etc.) este deci considerată ca o acțiune directă a diavolului, de aceea este necesar să ridicăm rugăciunea pentru vindecare-eliberare a oricărei persoane care o solicită cu credință și smerenie, fără a căuta cauzele.

Biblie

Mai multe cazuri de posesie demonică sunt descrise în Biblie:

„După ce a spus aceste lucruri, Isus a fost profund mișcat și a declarat:„ În adevăr, în adevăr îți spun: unul dintre voi mă va trăda ”. Ucenicii s-au uitat unul la altul, neștiind despre cine vorbește. [23] Acum unul dintre ucenici, cel pe care Iisus l-a iubit, era la masa lângă Isus. Simon Petru i-a făcut semn și i-a zis: „Spune-i, cui este acesta la care te referi?” Și el, așezându-se astfel pe pieptul lui Isus, i-a zis: „Doamne, cine este?” [26] Atunci Iisus a răspuns: „El este pentru care voi înmuia o bucată și i-o voi da”. Și scufundând bucățica, l-a luat și i l-a dat lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon. Și apoi, după acea bucată, Satan a intrat în el. Iisus i-a spus atunci: „Ce trebuie să faci, fă-o cât mai curând posibil”.

( Ioan 13: 21-27 [3] )

«Când acestea au dispărut, i-au prezentat (lui Isus) un mut posedat de un demon. Alungat pe diavol, omul mut a vorbit: și mulțimea a exclamat uimită: „Niciodată așa ceva nu s-a văzut în Israel!”

( Matei 9: 32-33 [4] )

„Atunci i s-a prezentat (lui Iisus) un om orb și mut, posedat de demon, și l-a vindecat, astfel încât mutul să poată vorbi și vedea”

( Matei 9:22 [5] )

„Când au venit la mulțime, un bărbat a venit și s-a prosternat în fața lor și a spus:„ Doamne, miluiește-l pe fiul meu, care este prost și suferă mult; el cade adesea în foc și deseori în apă. Ucenicilor tăi , dar nu l-au putut vindeca ". Isus a răspuns: "O generație neîncrezătoare și perversă, cât timp voi sta cu tine? Cât timp te voi purta? Adu-l aici." Atunci Isus la amenințat pe diavol, care a ieșit din copilul care, în aceeași clipă, a fost vindecat ”

( Matei 17: 14-18 [6] )

«Și au ajuns la cealaltă parte a lacului, în regiunea Gerasene. De îndată ce a coborât din barcă, a venit imediat în întâmpinarea lui, ieșind din mijlocul mormintelor, un om posedat de un spirit impur, care locuia printre cimitirele și nimeni nu-l mai putea lega, nici măcar cu un lanț, de vreme ce îl legaseră deseori cu cătușe pe picioare și cu lanțuri, dar el rupse lanțurile și rupse cătușele și nimeni nu-l putea îmblânzi. Noaptea și ziua stătea printre morminte și în munți, țipând și rupându-se cu pietrele. Văzându-l pe Iisus de departe, Iisus a fugit, s-a prosternat în fața lui și a strigat cu glas tare: "Ce este între tine și mine, o, Iisuse, fiul Celui Preaînalt? Te rog ca Dumnezeu să nu mă chinuiască!" De fapt, Iisus i-a spus, i-a spus: „Duh necurat, ieși din acest om!” Apoi l-a întrebat: "Cum te cheamă?" El a răspuns: „ Legiunea este numele meu, pentru că suntem mulți dintre noi”. Și l-au implorat să nu-i alunge din acea regiune.

Pe munte era o turmă mare de porci care pășeau. Duhurile necurate l-au implorat, spunând: „Trimite-ne în porci, ca să putem intra în ele”. El a permis. Atunci duhurile necurate au ieșit și au intrat în porci; și toată turma a fugit nebunește în mare, în număr de aproximativ două mii, și s-a înecat în apă. Apoi păstorii au fugit și au adus vestea în oraș și în orașe, iar oamenii s-au dus să vadă ce s-a întâmplat. Când au ajuns la Iisus, l-au văzut pe cel posedat așezat, îmbrăcat și stăpân pe sine, pe cel care fusese posedat de Legiune și le-a fost frică. porci. Apoi au început să se roage lui Isus să se îndepărteze de granițele lor. Și în timp ce era pe punctul de a urca în barcă, cel care fusese posedat de diavol i-a cerut să rămână cu el. Iisus nu l-a lăsat, ci i-a spus: „Du-te la casa ta, lângă a ta, și spune-le ce a făcut Domnul pentru tine și cum s-a milostivit de tine”. El a plecat și a început să facă cunoscut în Decapolis ceea ce a făcut Isus pentru el și toată lumea a fost uimită ”

( Marcu 5: 1-20 [7] )

«Apoi a coborât la Capernaum, un oraș din Galileea, și în Sabat a învățat pe oameni. Au fost impresionați de învățătura sa, pentru că vorbea cu autoritate. În sinagogă era un om cu un demon necurat și a început să strige cu voce tare: «Destul! Ce avem de-a face cu tine, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne strici? Știu bine cine ești: Sfântul lui Dumnezeu! ». Isus i-a poruncit: «Taci, ieși din el!». Iar diavolul, aruncându-l la pământ în mijlocul oamenilor, a ieșit din el, fără să-l rănească. Toți au fost cuprinși de frică și și-au spus unul către celălalt: „Ce cuvânt este acesta, care poruncește cu autoritate și putere spiritelor necurate și pleacă?”. Iar faima sa s-a răspândit în toată regiunea ".

( Luca 4: 31-37 [8] )

Posesia unui corp de animal

Cazul demonului Legiunii este singurul din întreaga Biblie în care un înger intră în corpul unui animal, mai degrabă decât în ​​ființa umană, așa cum este mai cunoscut. Teologia catolică afirmă că îngerii au fost creați invizibili și necorporali înainte de crearea Genezei 1: crearea universului invizibil a precedat-o pe cea a universului vizibil. Neavând un corp propriu, pot prelua substanța corpului altcuiva, uman sau animal.
Prezența reală a diavolului este asociată cu un animal precum șarpele de la începutul Genezei. Textul biblic nu clarifică niciodată dacă sunt posedați sau creați din nimic: dacă Satan intră într-un corp animal născut dintr-o uniune de carne sau dacă sunt o trans-fundamentare , în care îngerul își dăruiește un corp de inimă și sânge, chiar dacă temporar și poate fi eliminat oricând.

Transsubstanțierea îngerului într-un corp animal diferă de transsubstanțierea euharistică a lui Dumnezeu prin aceea că una este temporară și întotdeauna reversibilă, în timp ce cealaltă este permanentă și pentru totdeauna ireversibilă. Atât posesia, cât și trans-fundamentarea îngerească sunt cunoscute în Biblie și în tradiția creștină: Cartea lui Tobias afirmă că Arhanghelul Rafael a apărut într-un corp uman, în timp ce nu indica dacă avea inimă și sânge și, în special, dacă acel corp uman și muritor la fel ca toți ceilalți, el s-a născut din voința cărnii umane cu prezența unui înger în locul sufletului: după moarte, Summa theologica afirmă că nu există nicio diferență între sufletul separat de trup și îngerii încorporați creați ca în ceea ce privește viziunea lui Dumnezeu, puterea de a mijloci Harul său celor care se roagă și de a face minuni în istoria omenirii.

„Întruparea îngerească” admite posibilitatea ca din punct de vedere ontologic al substanței unirea ipostatică a unui înger cu un corp uman să nu se distingă de uniunea ipostatică a unui suflet dat de Duhul Sfânt Dumnezeu unui trup uman.
Chiar și îngerii sunt creați de Duhul Sfânt Dumnezeu, la fel de asemănător cu El și procedând de la El ca imaginea din original, ca și spre natura invizibilă și necorporală. de asemenea, porumbelul Duhului Sfânt atestă că, în tradiție, exista posibilitatea de a-l întâlni pe Dumnezeu în forma accidentală a unui corp de animal, care, spre deosebire de cele două corpuri uman-divine ale lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, are un caracter temporar și non - natura consubstanțială : chiar dacă Dumnezeu apare ca un porumbel și se află în interiorul corpului animal al porumbelului, acesta din urmă nu este Trupul lui Dumnezeu.

Sfântul Augustin a afirmat că orice minune care este posibilă pentru îngerii lui Dumnezeu este posibilă și pentru demonii lui Satana. Acest fapt include oferirea unui corp temporar uman sau animal. În cursul exorcizărilor, se cunoaște contribuția externă a formelor animale care apar de nicăieri și care anterior erau absente în spațiul înconjurător, de parcă îngerul Satana le-ar fi creat.

Hinduismul se închină și vacilor ca animale sacre, crezând că corpul lor este ales ca obiect al prezenței reale a unei entități invizibile și altfel incorporee. Această religie atribuie corpului animal aceeași demnitate și sacralitate ca și corpul uman înaintea lui Dumnezeu și înaintea creației Sale, deoarece chiar și sufletul după moarte și despărțirea de trup poate fi obiectul reîncarnării într-un corp animal. Sinolul spiritului cu un corp de animal sau de om ( indiament ) privește într-un mod echivalent și indistinguibil atât sufletul uman cât și îngerul necorporal, din care hinduismul simte astfel echivalența în viața pământească, mai degrabă decât în comuniunea sfinților în Isus, care este transcendent conform Creștini. [ fără sursă ]

Posesia religiei islamice

Posesia spiritelor rele ( Jinn ) sau Satana ( Shaitan ) și exorcismul par să fi făcut parte din credința islamică încă de la origini.

Nouă versete ale Coranului se referă în mod explicit la posesia spiritului. Musulmanilor li se spune să „caute refugiu în Allah de diavolul blestemat”, dar acest verset se referă la teama pe care ar trebui să o aibă musulmanii mânia lui Dumnezeu, deoarece scopul lui Satana este să inducă în eroare oamenii și să-i facă să nu asculte de Dumnezeu.

Unele dintre versetele care se referă la posesiunile din Coran sunt:

  • (سورة البقرة, Al-Baqara, Capitolul # 2, Versetul # 275)
  • (سورة إبراهيم, Ibrahim, Capitolul # 14, Versetele # 11-22)
  • (سورة الحجر, Al-Hijr, Capitolul # 15, Versetele # 42)
  • (سورة النحل, An-Nahl, Capitolul # 16, Versetele # 99-100) [9]

Natura Jinilor

În credința islamică, Jinii sunt creaturi înzestrate cu inteligență modelată de foc , foarte asemănătoare cu oamenii prin faptul că posedă liberul arbitru de a alege între bine și rău.

Un Jin poate avea un bărbat din pură răutate sau poate face acest lucru din alte motive. Potrivit lui Ibn Taymiyya, un Jin poate avea un om pentru că vrea să experimenteze lumea, din motive de dorință sau iubire; în acest caz este posibil să nu aibă intenții rele sau să nu fie conștient de răul pe care îl provoacă. Posesia poate fi, altfel, realizată pentru răzbunare, deoarece se spune că Jinii sunt ușor de mâniat, mai ales atunci când cred că au fost loviți intenționat (deoarece Jinii sunt invizibili pentru oameni, o persoană îi poate face rău accidental. Fără să știe asta) .

Posesia în alte religii

Hinduismul crede că zeița Kālī sau diferitele sale încarnări pot intra în corpurile ființelor vii, prin urmare posesia este considerată o condiție de sfințenie mai mare. Cei posedați sunt venerați și li se cer binecuvântări. Cu toate acestea, dacă spiritul refuză să plece după ceva timp, exorcistul din sat este chemat să scoată spiritul.

În shintoism mulți youkai sunt capabili de posesia demonică, de exemplu kitsune și tanuki tsuki .

Wicca admite posesiunea, dar nu prevede exorcismul, deoarece consideră că niciun spirit, persoană, lucru nu este inerent „rău”.

Kemetismul consideră posesia o situație în sens larg, adică un puternic dezechilibru al ordinii interne a ka, nu există practici de exorcizare asupra oamenilor, care, prin urmare, trebuie să se bazeze pe rugăciune și utilizarea amuletelor magnetizate, uneori necesitând ajutorul un preot sau preoteasă autorizată; un alt caz se referă la exorcizarea mediilor, în care un preot sau preoteasă autorizată sau, în unele cazuri, credincioșii simpli, procedează la purificarea locului prin purificări și prin invocarea poliției.

Posesia religiei evreiești

În Cabala și tradiția evreiască europeană, o persoană poate fi posedată de un spirit rău numit dybbuk , despre care se crede că este sufletul rătăcitor al unei persoane care a murit și a scăpat din Gehenna (un termen ebraic tradus în mod vag prin „ iad ”) . Conform acestei credințe, un suflet care nu a reușit să-și îndeplinească misiunea în timpul vieții are a doua șansă să o îndeplinească transformându-se într-un dybbuk.

Punct de vedere științific

Nu există cazuri cunoscute în literatura științifică în care un om de știință sau un medic a asistat sau documentat o activitate paranormală în cursul presupuselor posesii diabolice, ale căror simptome au fost atribuite constant bolilor psihiatrice tratabile farmacologic. [10] [11] Schizofrenia paranoică este una dintre bolile psihiatrice ale căror simptome sunt mai frecvent suprapuse și confundate cu cele ale posesiei diabolice. [12]
Este important de menționat că, în cazurile de boală mintală, fenomenul se exprimă urmând regulile propriei culturi și se crede că este doar consecința credinței religioase. Psihologii CICAP subliniază că chiar și în absența bolilor mintale este posibil să trăiești o experiență demonică. Poate fi construit din nimic într-un context în care această credință este contemplată, caz în care anumite experiențe naturale sunt interpretate într-o cheie supranaturală [13]

Teologia a încercat întotdeauna să definească criterii precise pe baza cărora să diagnosticheze o posesie și apoi să practice un exorcism (aversiune față de sacru, vorbirea în limbi necunoscute, prezența fenomenelor paranormale precum levitația etc.). Rețineți că credința că cineva este posedat de o entitate demonică este tipică pentru multe sindroame psihiatrice, cum ar fi anumite forme de psihoză schizofrenică , nevroza isterică și iluzii depresive. Părintele Gabriele Amorth din cartea sa Confesiunile unui exorcist afirmă că o persoană care crede că este posedată nu este, probabil, victima Diavolului, ci a tulburărilor psihice, deoarece Satana ar avea în primul rând grijă să se ascundă în spatele acestor boli.

Prin urmare, nu există o poziție oficială și definitivă a comunității științifice cu privire la această problemă. [14] [15]

Notă

  1. ^ Oliver Sacks, Omul care și-a confundat soția cu o pălărie , Milano, Adelphi, 2008.
  2. ^ Cum se face distincția între posesia diabolică și boala mintală? (Din „Aleteia”)
  3. ^ Ioan 13: 21-27 , pe laparola.net .
  4. ^ Matei 9: 32-33 , pe laparola.net .
  5. ^ Matei 9:22 , pe laparola.net .
  6. ^ Matei 17: 14-18 , pe laparola.net .
  7. ^ Mark 5: 1-20 , pe laparola.net .
  8. ^ Luca 4: 31-37 , pe laparola.net .
  9. ^ Motor de căutare: Căutare în Coran
  10. ^ Întrebați răspunsul expertului
  11. ^ Posesie
  12. ^ Practicarea exorcismului în schizofrenie , în BMJ Case Rep. , 15 februarie 2011, DOI : 10.1136 / bcr . 10.2009.2350 , PMC 3062860 , PMID februarie 22707465 februarie . Adus la 15 noiembrie 2020 .
    „Concluzionăm că profesioniștii religioși ar trebui să încurajeze un tratament psihiatric adecvat și să își sporească cunoștințele despre bolile mintale.” .
  13. ^ Cei posedati. Nașterea și evoluția unui sindrom de posesie
  14. ^ https://www.livescience.com/27727-exorcism-facts-and-fiction.html
  15. ^ https://amp.cnn.com/cnn/2017/08/04/health/exorcism-doctor/index.html

Bibliografie

  • C. Balducci, Posesia diabolică , Roma, Ed. Mediterranee, 1974.
  • E. Martoglio, Indemoniati ... Investigation on possession and exorcism , Turin, Ed. Ananke, 2007.
  • S. Radoani, G. Gagliardi, Go away or satan - the exorcism: rite, psychiatry and mystery , Bologna, Ed.Dehoniane, 1997.
  • D. Scafoglio, S. DeLuna, Posesia diabolică , Napoli, Ed. Avagliano, 2000.
  • Tiago Pires, Exorcismul și posesia în Italia contemporană: o analiză istorico-antropologică ( PDF ), în Diacronie - Studii de istorie contemporană , vol. 38, nr. 2, 2019, pp. 1-26, ISSN 2038-0925 ( WC ACNP ) ,OCLC 8207477107 ( arhivat 12 ianuarie 2020) . Găzduit pe journals.openedtion.org . (jurnal cu acces deschis și dublu orb peer-review )
  • G. Amorth, Exorciști și psihiatri , Roma, Ed. Dehoniane, 1996.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85126747 · GND (DE) 4006019-6 · BNF (FR) cb11932847t (dată) · BNE (ES) XX557762 (dată) · NDL (EN, JA) 00.573.511