Notă finală non-științifică pentru firimiturile filozofiei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă finală non-științifică la firimiturile filozofice
Titlul original Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indlæg, de la Johannes Climacus
Încheierea postscriptului neștiințific pentru fragmentele filozofice.jpg
Autor Søren Kierkegaard
Prima ed. original 1846
Prima ed. Italiană 1962
Tip înţelept
Subgen filozofie
Limba originală danez

Neștiințific Postilla la Philosophical firimiturile sau , de asemenea , Postilla non-științific pentru „Filozofice Firimituri“ (în daneză Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler) este o lucrare de Søren Kierkegaard publicat în 1846 sub pseudonimul Johannes Scărarul , care scrisese firimituri Philosophical ( 1844 ) . Cartea este un atac asupra hegelianismului , aproape o antiteză la Știința logicii lui Hegel și este considerată opera sa cea mai profund angajată din punct de vedere filosofic [1] .

În prefața Kierkegaard, după eșecul editorial al lucrării anterioare conectate, se plânge că nu mai are interlocutori și nu mai așteaptă nicio recunoaștere, dimpotrivă, el crede că succesul este un impediment pentru realizarea crezului său. De fapt, chiar și această carte vinde mai puțin de 50 de exemplare. Trebuie remarcat faptul că „apostila” este de aproape cinci ori mai mare decât opera la care se referă.

Cu toate acestea, accentul a fost pus pe aspectul aproape plin de umor al anumitor afirmații care între melancolie și paradox schimbă autoafirmarea către dorința de a fi „fără autoritate”, implicat în ceea ce spune el ca „poet” și, în același timp, declară că adevăratul interes este o viață trăită ca un adevărat creștin, într-un mod concret. Climacus, pe de altă parte, nu este creștin, ci vrea să devină unul, mai degrabă din nevoie personală decât din necesitate intelectuală, văzut ca instrumental și abstract.

De fapt, autorul nu este interesat să discute adevărul obiectiv al creștinismului, considerat de la sine înțeles, ci să demonstreze cum acest adevăr este o valoare subiectivă. Obiectivitatea este ipocrită și tautologică (demonstrează subiectiv pretinzând că crede în mod obiectiv) și nici nu poate dovedi nimic. Nici credința nu poate fi obiectivată, iar adevărul este o realitate personală, formată din suferințe interioare și făcută practică de o religie autentică și profundă, exercitată fără triumfuri și reprezentări (în acest sens critică biserica stabilită și contemporană).

Există trei întrebări pentru a motiva cartea: ce este adevărul ( ontologia ), cum se află adevărul ( epistemologia ) și modul în care un individ poate trăi în adevăr ( existențialismul ).

După apendicele final, o notă explică sistemul pseudonimelor, unde Kierkegaard se declară autorul Enten - Eller (Victor Eremita); Frygt og Bæven (Johannes de Silentio); Gjentagelsen (Constantin Constantius); Om Begrebet Angest (Vigilius Hafniensis); Forord (Nicolaus Notabene); Philosophiske Smuler (Johannes Climacus); Stadier paa Livets Vei (Hilarius Bogbinder, William Afham, Assessoren, Frater Taciturnus), precum și prezentul Afsluttende Efterskrift til de philosophiske Smuler (Johannes Climacus), al unui articol din „Fædrelandet” n. 1168 ( Taksigelse til Hr. Professor Heiberg semnat de Victor Eremita) și un articol despre același datat ianuarie 1846 ( Det dialektiske Resultat af en literair Politi-Forretning , semnat de Frater Taciturnus).

Unele teme

Obiectivitate Subiectivitate
Adevărul obiectiv este acela care are legătură cu propozițiile fără nicio legătură cu existența celor care o caută. Istoria, știința și filosofia speculativă caută cunoaștere obiectivă, concentrează atenția asupra a ceea ce este revendicat și formulat și, prin urmare, poate fi întotdeauna pus la îndoială. Adevărul subiectiv este în esență un adevăr etico-religios. Nu este compus din propoziții și nici nu se bazează pe percepția lumii externe, ci practică introspecția, analizează experiența și intră în relație cu divinul.
Comunicarea directă constă în afirmații care pot fi comunicate și înțelese fără însușire, adică fără a avea o experiență personală a ceea ce este comunicat. Cunoștințele obiective pot fi comunicate direct. Comunicarea indirectă necesită însușirea destinatarului care trebuie să trăiască ceea ce i se comunică prin experiență și nu printr-un simplu raționament.
Conformitatea ideală face ca ideile să se potrivească simetric cu obiectele, creând fantome. Conformitatea empirică face ca gândurile să fie generate din real într-un mod tranzitiv, creând o reflecție subiectivă.
Cunoștințe accidentale legate de obiectul analizei științifice la întâmplare. Cunoștințe esențiale legate de existență într-un mod etico-religios.

Indexul capitolelor

  • Forord (prefață)
  • Indledning (introducere)
  • I. Det objektive Problem om Christendommens Sandhed (problema obiectivă a adevărului în creștinism)
    • Capitel 1. Den historiske Betragtning ... (punctul de vedere istoric)
      • § 1. Den hellige Skrift ... (în scriptura sacră)
      • § 2. Om Kirken ... (în biserică)
      • § 3. Aarhundreders Beviis pentru Christendommens Sandhed ... (dovada adevărului creștin de-a lungul secolelor)
    • Capitel 2. Den speculative Betragtning (punctul de vedere speculativ)
  • II. Problemă subiectivă. Subjectets Forhold til Christendommens Sandhed, eller det at blive Christen (problema subiectivă, relația individuală cu adevărul creștin sau de a deveni creștin)
    • 1. Noget om Lessing (despre Lessing )
      • Capitel 1. Yttring de Taknemlighed mod Lessing (o expresie de recunoștință pentru Lessing)
      • Capitel 2. Mulige og virkelige Theses de Lessing (posibilă teză și teza actuală a lui Lessing)
        • 1. Den subjektive existerende Tænker er opmærksom paa Meddelelsens Dialektik (gânditorul subiectiv este conștient de dialectica comunicării)
        • 2. Den existerende subjektive Tænker er i sit Existents-Forhold til Sandheden ligesaa negativ som pozitiv, har ligesaa megen Comik som han væsentligen har Pathos, og er bestandigt i Vorden, ɔ: Stræbende (the subjective gânder, in his existence-relation with the adevăr, are în esență părți egale comice și jalnice și se află într-un proces continuu de devenire, adică luptă)
        • 3. Hvad der under dette og det følgende Punkt bliver Gjenstand for Omtalen ... (adevărurile istorice contingente nu pot deveni dovada adevărurilor eterne ale rațiunii ...)
        • 4. Lessing har sagt ... (Lessing a spus ...)
          • a (puteți avea un sistem logic)
            • α. Skal der imidlertid ...
            • β. Begyndelsens Dialektik maa gjøres klar
            • γ. Det var ønskeligt ...
          • b (nu puteți avea un sistem existențial)
    • 2. Det subjektive Problem, eller hvorledes Subjektiviteten maa være, for at Problemet kan vise sig for den
      • Capitel 1. Det at blive subjektiv (devenind subiectiv)
      • Capitel 2. Den subjektive Sandhed, Inderligheden; Sandheden er Subjektiviteten ... (adevăr subiectiv, pasiune interioară; adevărul este subiectivitate)
        • Tillæg (appendix): Henblik til en samtidig Stræben i dansk Litteratur (o privire asupra eforturilor contemporane din literatura daneză)
      • Capitel 3. Den virkelige Subjektivitet, den ethiske; den subjektive Tænker (subiectivitate reală, etică, gândire subiectivă)
        • § 1. Det at existere; Virkelighed (ce înseamnă a exista; actualitate)
        • § 2. Mulighed høiere end Virkelighed. Virkelighed høiere end Mulighed. Den poetiske og intellectuelle Idealitet; den ethiske Idealitet (posibilitate mai mare decât actualitatea; actualitate mai mare decât posibilitate; idealitate etică)
        • § 3. Subjektivitetens enkelte Momenters Samtidighed i den existerende Subjektivitet; Samtidigheden som Modsætning til den speculative Proces (contemporaneitatea anumitor elemente ale subiectivității la individ cu existență subiectivă)
        • § 4. Den subjektive Tænker; hans Opgave; hans Form, ɔ: hans Stiil (gânditorul subiectiv; sarcină, formă sau stil)
      • Capitel 4. »Smulernes« Problemă: hvorledes kan en evig Salighed bygges paa en historisk Viden (problema din „firimituri”: modul în care fericirea eternă poate fi construită pe baza cunoașterii istorice)
        • I. Til Orientation i Anlægget af »Smulerne« (pentru orientarea în implantarea „firimiturilor”)
          • § 1. La Udgangspunktet toges i Hedenskabet, og hvorfor (cum a început păgânismul și de ce)
          • § 2. Vigtigheden af ​​en foreløbig Overeenskomst om hvad Christendom er, inden der kan være Tale om en Mediation af Christendom og Speculation; Overeenskomstens Udebliven startedstiger Mediationen, medens dens Udebliven gjør Mediationen illusorisk; Overeenskomstens Indtræden forhindrer Mediationen (importanța unui acord preliminar despre ceea ce este creștinismul precede orice problemă de mediere între creștinism și gândirea speculativă; absența unui acord favorizează medierea, deși o face iluzorie; supravegherea unui acord împiedică medierea)
          • § 3. »Smulernes« Problem som Indlednings-Problem, ikke til Christendommen men til det at blive Christen (problema din „firimituri” ca introducere nu la creștinismul stabilit, ci la devenirea creștină)
        • II. Problemet selv (problema în sine)
          • A. Det Pathetiske (jalnic)
            • § 1. Den existentielle Pathos 'Begyndelses-Udtryk, den absolute Retning (Respekt) mod det absolute τελος handlende udtrykt i Existentsens Omdannelse - æsthetisk Pathos - Mediationens Svigefuldhed - Middelalderens Klosterbevægelse - Paa e sigengang τε absolute sit
            • § 2. Den existentielle Pathos 'væsentlige Udtryk: Lidelse - Lykke og Ulykke som æsthetisk Livs-Anskuelse modsat Lidelse som religiøs Livs-Anskuelse (belyst i det religieuse Foredrag) - Lidelsens Virighed (Humor) en Existerende Iluzie - Anfægtelse - Lidelsens Grund og Betydning i første Forhold: Afdøen fra Umiddelbarheden og | dog Forbliven i Endeligheden - Et opbyggeligt Divertissement - Humor som Religieusitetens Incognito
            • § 3. Den existentielle Pathos 'afgjørende Udtryk er Skyld - At Undersøgelsen gaaer tilbage istedenfor fremad. - Skyldens evige Erindren er det høieste Udtryk for Skyld-Bevidsthedens Forhold til en evig Salighed - Lavere Udtryk for Skyld-Bevidstheden og dertil svarende Former af Fyldestgjøedsrelse - Den selvgjorte Poenitentse - Humor - Den skjulige Inigh ??
          • Mellemsætning mellem A og B (pauză între A și B)
          • B. Det Dialektiske (dialectică)
            • 1. Den dialektiske Modsigelse, hvilken er Bruddet: at forvente en evig Salighed i Tiden ved et Forhold til et Andet i Tiden (contradicția dialectică care constituie o pauză: așteptarea fericirii eterne în timp printr-o relație cu altceva)
            • 2. Den dialektiske Modsigelse, at en evig Salighed begrundes paa Forholdet til noget Historisk (contradicția dialectică că fericirea eternă se bazează pe o relație cu ceva istoric)
            • 3. Den dialektiske Modsigelse, at det Historiske, om hvilket her er Talen, ikke er noget simpelt Historisk, men dannet af hvad der kun mod sit Væsen kan blive historisk, altsaa i Kraft af det Absurde (contradicția dialectică pe care istoricitatea o considera aici nu este ceva istoric în sensul obișnuit, ci constă în ceea ce poate deveni istoric numai împotriva naturii sale, în consecință în virtutea absurdului)
          • Până la B (Anexa a B)
            • a) Synds-Bevidstheden (conștiința păcatului)
            • b) Forargelsens Mulighed ... (posibilitatea unei infracțiuni)
            • c) Sympathiens Smerte ... (durere de simpatie)
      • 5. Slutning (concluzie)
        • Objektivt bestemmer man det at blive eller at være Christen paa følgende Maade: (devenind sau fiind definit în mod obiectiv creștin)
          • 1) En Christen er Den ...
          • 2) Man siger: nei, ikke enhver Antagelse ...
          • 3) Man bestemmer det at blive og at være Christen objektivt ...
        • Subjektivt bestemmes det at være Christen saaledes: (fiind un creștin definit subiectiv)
      • Tillæg (apendice): Forstaaelsen med Læseren ... (o înțelegere cu cititorul)
      • En første og sidste Forklaring (prima și ultima explicație)

Ediții

Notă

  1. ^ De exemplu din Battista Mondin, Istoria teologiei , vol. 4, Bologna: PDUL, 1997, p. 108.

linkuri externe