Act și putere
Act și putere sunt câțiva termeni complementari folosiți în filosofie de Aristotel pentru a explica evoluția perenă a fenomenelor naturale și la care el conduce nu numai legile ontologiei , ci și ale eticii , ale psihologiei umane și ale cunoașterii în sine.
Istoria conceptelor
Aristotel a introdus conceptele de „act” (în latina scolastică actus , traducere a grecului ἐνέργεια, energheia ) [1] și „putere” (în greacă δύναμις, dynamis ), [2] asociindu-le respectiv cu cele de formă și materie , pentru a căuta să rezolve contradicția ontologică dintre Ființa statică a lui Parmenide și devenirea perenă a lui Heraclit .
Făcând fiecare entitate un sinol , adică o uniune indisolubilă a acestor două principii, Aristotel a văzut materia animată de propriul său mod specific de a evolua , printr-o posibilitate pe care tinde să o pună în aplicare. Orice schimbare a naturii este deci o trecere de la putere la realitate , în virtutea unei entelehii , a unei rațiuni interne care structurează și face ca fiecare organism să evolueze în conformitate cu propriile sale legi sau în funcție de forma sa.
De exemplu, o sămânță posedă deja planta în potențialitate în sine, fără de care nu s-ar putea dezvolta, în timp ce planta, pe de altă parte, reprezintă sămânța în acțiune. [2] Non-ființa în acest mod nu se mai opune rigid ființei, ci ele se împacă prin admiterea unui pasaj de la primul posibil (anterior propriei împliniri) la al doilea după cum este necesar (odată ce a fost realizat). [2] De asemenea, încercând să depășească dualismul lui Platon între lumea ideilor și fenomenele sensibile, Aristotel a susținut astfel imanența universalului în substanță.
În același mod, procesul cunoașterii are loc atunci când intelectul uman nu se limitează la primirea pasivă a impresiilor senzoriale, ci își asumă un rol activ care îi permite să treacă dincolo de particularitățile tranzitorii ale obiectelor și să înțeleagă esența lor în acțiune. Pe această bază, Aristotel a distins un intelect potențial, care „devine toate lucrurile”, de un intelect activ care, în schimb, „produce totul”, deoarece „substanța sa este actul în sine”. [3] De exemplu, modul în care auzul dă viață sunetului , transformându-l în ființă sau modul în care lumina produce culori care sunt doar curente potențial vizibile, [4] în același mod ceea ce există în putere poate trece pentru a acționa numai prin mediu a unui gând suprem, productiv, care are deja toate formele în sine. [5]
Puterea
Căci Aristotel a fi în potențial este inferior a fi în actualitate: primul este desemnat de el ca materie , cel de-al doilea ca formă. Cu toate acestea, potența poate fi activă atunci când are capacitatea de a produce o evoluție către formă de la sine, în timp ce este pasivă dacă doar o suferă. [2]
Mai târziu, odată cu apariția filozofiei neoplatonice , care va fi încorporată de noua concepție creștină a Ființei , puterea sau dinamisul vor suferi o răsturnare a sensului, urmând să indice energia creativă spirituală infinită a Celui , în care și infinitul primește o conotație de superioritate asupra finitului. [6] Potrivit lui Lloyd, ar fi un concept de putere activă anterior lui Aristotel însuși și restaurat de Plotin . [7]
Concepția puterii ca o putere activă de dezvoltare, mai degrabă decât pură posibilitate logică , va pătrunde în diferiții exponenți ai filozofiei occidentale care se vor referi direct sau indirect la neoplatonism. [8] De exemplu, în Schelling , puterea este unul dintre principiile dinamismului naturii , în virtutea căruia fiecare nivel al scării sale evolutive derivă din transformarea celui anterior.
Actul
Actul poate fi definit ca existența obiectului realizat, care corespunde perfect formei sale ( integritas rei ); într-un sens aristotelic se opune puterii pe care actul o precede ontologic ca scop. [1]
Înainte ca actul să fie îndeplinit complet, el poate coexista totuși cu puterea, deoarece activitatea sa de implementare este îndeplinită doar parțial. Astfel, de exemplu, virtutea , în sfera etică, este interpretată în mod similar ca efortul prin care se încearcă adaptarea propriei existențe potențiale la esența interioară în acțiune. Urmează identificarea ființei și a valorii : cu cât o entitate își realizează mai mult rațiunea de a fi, cu atât merită mai mult.
Act pur
Actul pur este actul pe deplin realizat, fără mai multă putere. În Aristotel, Dumnezeu , mutantul nemișcat , [9] nu trebuie să fie realizat în continuare și este complet lipsit de materie.
De fapt, materia exprimă în sine doar posibilitatea, puterea, de a dobândi o formă în acțiune în realitate. Și pentru ca posibilul să devină real, trebuie să existe deja o formă, o ființă pe deplin implementată. [10] Trecerea de la putere (materie) la acțiune (formă), care constituie devenirea , este de așa natură încât poate fi concepută teoretic ca nesfârșită, întrucât fiecare act devine putere pentru un act ulterior [11], dar pe de altă parte se poate întâmpla deoarece doar o ființă care conține toate formele în sine acționează ca un motor pentru evoluția unei entități în potențialitate, o ființă care a realizat toate posibilitățile materiale și, prin urmare, faptul că nu le are în sine este atunci un act pur . [12]
Mai târziu, expresia a fost adoptată de idealism , în care actul pur este Absolutul . Și aici, însă, s-a produs o schimbare de sens datorită lucrării neoplatonismului , pentru care actul nu mai este ceva static, ci dinamic, înzestrat cu o putere infinită: devine acțiune , [13] realizarea I sunt necondiționată. în limitele acțiunii etice. [14]
Chiar și neo-idealismul italian , preluând conceptul, îl atribuie gândirii : în actualismul lui Giovanni Gentile , de fapt, un act pur este „gândit chiar în momentul în care gândește”, adică conștiința de sine în prezent , moment prezent în care se manifestă spiritul : acesta include tot ceea ce există, precum și totalitatea timpului . Cu alte cuvinte, nu entitățile de gândire unice, ci actul de gândire care se află în amonte de ele reprezintă singura realitate pe care filosoful o recunoaște. [15]
Notă
- ^ a b Act , în Dicționar de filosofie , Treccani, 2009.
- ^ a b c d Putere , în Dicționar de filosofie , Treccani, 2009.
- ^ Aristotel, The soul , III, 5, 430a 10.
- ^ Aristotel, Despre suflet , 430-17.
- ^ Aristotel, Despre suflet , cartea III, în F. Volpi, Dicționar de lucrări filosofice , pag. 92, Mondadori, Milano 2000.
- ^ Dario Antiseri, Giovanni Reale, Istoria filozofiei: de la cinism la neoplatonism , volumul 2, Giunti, 2014.
- ^ Anthony C. Lloyd, Neoplatonic Logic and Aristotelian Logic , în „Phronesis”, 1 (1955), pp. 58-72.
- ^ Francesco Romano, R. Loredana Cardullo, Dynamis in Neoplatonism , The new Italy, 1996.
- ^ Conform recentei traduceri a Metafizicii lui Enrico Berti , bazată pe manuscrisele familiei alfa a Metafizicii , Aristotel nu a folosit corect termenul „act”, ci doar „în act”, deoarece nu ar fi un nominativ ci un dativ, caz cu care complementul de stat este redat în loc în greaca veche. Prin urmare, motorul nemișcat este în fapt, deoarece este substanță, iar actul este condiția inerentă substanței. Traducerea „act pur” se datorează unei adăugiri la versiunea originală, realizată de Alexandru din Afrodisia . (în Silvia Fazzo, Cartea Lambda a Metafizicii lui Aristotel , Napoli, Bibliopolis 2012 și Comentariu la cartea Lambda a Metafizicii lui Aristotel , Napoli, Bibliopolis, 2014).
- ^ În faimoasa întrebare dacă oul sau găina s-au născut mai întâi, de exemplu, Aristotel ar răspunde că prioritatea aparține găinii (formă în fapt) care, făcând oul (potențial materie pentru pui), îi oferă posibilitatea actualizării, de a lua forma unui pui (în loc)
- ^ În exemplul precedent, puiul, acționează față de ou, va fi în același timp o putere față de puiul pe care îl va deveni.
- ^ Pur pentru că în el nu există prezența materiei considerate impure și coruptibile.
- ^ AA.VV., Sophia: jurnal internațional de surse și studii de istorie a filosofiei , volumul 5, pag. 148, J. Benjamin, 1937.
- ^ «Nu sunt altceva decât activitate. [...] În gândul meu trebuie să plec de la sinele pur și să mă gândesc la el ca fiind absolut activ în sine: nu așa cum este determinat de realitate, ci ca realitate determinantă ”( Johann Gottlieb Fichte , a doua introducere în Doctrina științei , [1798], în Marea Antologie filozofică , vol. XVII, pagina 962 și următoarele, Marzorati, Milano 1971).
- ^ «Actualism» , în Enciclopedia Treccani .
Bibliografie
- Edith Stein, Power and Atto. Studii pentru o filozofie a ființei , Roma, Orașul Nou, 2006.
- Aa.Vv., Dynamis. Autour de la puissance chez Aristote , editat de Michel Crubellier, Louvain-la-Neuve, Peeters, 2008.
Elemente conexe
- Actualism
- Acțiune
- Entelechie
- A fi
- Filosofia naturii
- Formă
- Idealismul actual
- Intelectul agentului
- Materie
- Primul motor
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema « faptă »
- Wikționarul conține dicționarul lema « putere »
