Puteri universale

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Grigore al VII-lea

Termenul de puteri universale definește papalitatea medievală târzie și Sfântul Imperiu Roman , cele mai mari două autorități politice și spirituale ale vremii. Ei s-au numit universali pentru că au vrut să fie ghidurile politice, morale și spirituale ale întregului creștinism medieval și au considerat orice altă putere subordonată a lor.

Aceste două puteri, pornind de la Dictatus Papae ( 1075 ) al Papei Grigore al VII-lea , erau întotdeauna în conflict deschis pentru a obține primatul absolut, iar scena ciocnirii era aproape întotdeauna peninsula italiană . Lupta a durat aproximativ două sute de ani, dar, în cele din urmă, stabilirea unor monarhii naționale puternice și criza Sfântului Imperiu Roman au dus la o slăbire drastică a ambelor părți.

Ultimul vis universalist, cultivat de Carol al V-lea de Habsburg , a fost spulberat în fața împărțirii imperiului și a opoziției acerbe a celor mai puternici dintre noile state naționale, Regatul Franței . În același timp, supremația papalității a fost contestată de Reforma protestantă .

Sfântul Imperiu Roman

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sfântul Imperiu Roman .

Termenul Sfânt Imperiu Roman a fost inventat pe vremea lui Frederick Barbarossa și se referă la acel corp politic născut în mod ideal pe vremea lui Carol cel Mare și înviat, după dizolvarea sa în secolele IX și X , de Otto I ( 962 ). Noul imperiu a fost redus în comparație cu cel carolingian, deoarece a pierdut cea mai mare parte a Franței și influența sa în Spania , sudul Italiei și est. Mai mult, structura sa organizatorică a variat mult de la secolul al VII-lea : puterea centrală a încetat, vasalii , urmând capitularul lui Quierzy și constitutio de feudis , și-au transmis puterile în moștenire și nu au mai fost aleși personal de către împărat.

Prin urmare, Imperiul avea un caracter care nu era altceva decât unitar, iar puterea împăratului se baza puternic pe carisma sa și pe bunurile sale personale. Deși biroul imperial era electiv, întrucât monarhii erau aleși din dieta tuturor lordilor feudali, unele familii, precum Hohenstaufen , au reușit să asigure moștenirea titlului. Totuși, s-a întâmplat în alte momente că au izbucnit chiar războaie pentru a obține titlul, precum cel dintre guelfi și ghibelini, care a izbucnit la sfârșitul secolului al XII-lea și s-a extins și în Franța și Anglia .

Papalitatea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Statul papal .

Teritoriile papale, în Evul Mediu, nu au constituit centrul atenției papei. De fapt, ca ghid al creștinismului, el a căutat să obțină controlul asupra tuturor deciziilor politicii europene (unele exemple sunt cruciadele și fenomenul păcii lui Dumnezeu ) și, pentru a face acest lucru, a trebuit în mod necesar să fie recunoscut ca suprem autoritate pe continent. Tronul lui Petru, în această perioadă, a fost ocupat de personalități precum papa Grigorie al VII-lea , autor al Dictatus Papae , un document care recunoaște pontiful ca autoritate supremă asupra tuturor creștinilor, prerogativele de încoronare și depunere a împăraților și a monarhilor și absolută control asupra Bisericii, Inocențiu III , pontif teocratic prin excelență și Bonifaciu VIII , ultimul avocat energic al supremației temporale a pontifului.

Autoritatea papală s-a bazat în primul rând pe prestigiul spiritual, apoi pe puterea excomunicării și interdicției (instrumente foarte eficiente la acea vreme) și în cele din urmă pe slăbiciunea autorității imperiale, singura care, datorită prestigiului și forței reale, ar putea concura cu cel papal. Mai mult, papii puteau conta întotdeauna pe fragmentarea teritoriilor din nordul Italiei (care, ca toate cele imperiale, erau împărțite într-o multitudine de feude și comune) și pe luptele interne de putere ale Imperiului.

Cauzele conflictului

Sarcofagul lui Henric al VII-lea al Luxemburgului (desen)

Papalitatea și Imperiul s-au ciocnit într-un conflict care, cu numeroase întreruperi, a durat din 1075 până în 1313 sau de la emanația Dictatus Papae a lui Grigore al VII-lea până la moartea lui Henric al VII-lea al Luxemburgului , ultimul împărat care a încercat să-și impună propriile autorități în Italia. Din acel moment, cele două puteri au intrat în criză și nu s-au mai întors să aibă aceeași putere și același prestigiu al perioadei medievale joase.

Lupta pentru investitii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lupta pentru investiții .
Grigore al VII-lea, Henric al IV-lea și Matilda di Canossa

Primul motiv al ciocnirii dintre papalitate și imperiu a fost problema episcopilor imperiali. În Imperiu, episcopii au beneficiat întotdeauna de pământuri și proprietățile Bisericii au fost enorme. Ottonii au decis să-i exploateze pe acești clerici pentru a recupera ceea ce părea pierdut pentru totdeauna cu constitutio de feudis , adică posibilitatea suveranului de a recâștiga controlul deplin al feudului la moartea lordului feudal. Episcopii, de fapt, potrivit noilor dictate rigide ale reformei gregoriene , nu ar fi putut aduce în lume moștenitori (celibatul ecleziastic a fost impus definitiv) și, în consecință, ar fi garantat că feudatul, la moartea beneficiar, s-ar întoarce la împărat.

Cu toate acestea, suveranii nu au vrut să se limiteze la învestirea feudală a prelaților, ci și-au arogat dreptul de a acorda titluri ecleziastice, sarcină care, potrivit dictatelor Bisericii Reformate, ar fi trebuit să aparțină doar Papa. Prin urmare, cele două puteri s-au ciocnit violent în această privință. Protagonistul ciocnirii a fost împăratul Henric al IV-lea , care, din cauza conflictului deschis cu pontiful, a fost chiar excomunicat și forțat să se smerească în fața Papei la castelul Canossa pentru a vedea restaurarea blestemului. S-a ajuns la un compromis abia în 1122 , cu Concordatul Worms , un acord potrivit căruia împăratul avea sarcina exclusivă de a acorda beneficiul, în timp ce Papa avea prerogativa exclusivă de atribuire a titlului episcopal.

Donația lui Constantin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Donația lui Constantin .
Împăratul Constantin I

Cealaltă cauză principală a perenei conflictului dintre cele două puteri universale a fost donația lui Constantin , un presupus act al împăratului Constantin I în care era scris că împăratul roman, prin transferarea curții sale de la Roma la Constantinopol , va face un dar pentru papalitate a tuturor țărilor occidentale ale Imperiului Roman .

Actul, o falsificare demascată doar în Renaștere de umanistul Lorenzo Valla , a predat efectiv suveranitatea legitimă asupra Europei Occidentale de la împărat papei și, în consecință, i-a oferit papei posibilitatea de a se declara superior autorității imperiale în calitate de concedent a unui beneficiu. Conform acestui punct de vedere, Sfântul Imperiu Roman ar fi fost considerat un vasal al Bisericii, o viziune, desigur, respinsă în totalitate de cancelaria imperială.

Teoria Soarelui și a Lunii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teoria Soarelui și a Lunii și Teoria celor doi sori .

Principalul teren al conflictului ideologic dintre papalitate și imperiu au fost cele două concepții diferite despre puterea celor două autorități. Dacă împărații au mărturisit întotdeauna moștenitorii legitimi ai puterii Romei și, prin urmare, au legitimat să guverneze întregul creștinism, papii au răspuns pretinzând că sunt superiori tuturor puterilor laice ca vicari ai Raiului pe Pământ și păstrători ai luminii lui Dumnezeu. Formula inventată pentru a reprezenta această situație a fost teoria Soarelui și a Lunii : precum pe cer Soarele strălucește cu propria lumină și Luna cu lumină reflectată, la fel și papa, strălucind cu lumina lui Dumnezeu , singurul original , i-ar acorda împăratului, conducător pământesc, o parte din lumina divină făcându-l să strălucească cu lumină reflectată.

Împărații au respins în mod evident această afirmație și au elaborat o altă concepție, așa-numita teorie a celor doi Sori , potrivit căreia papalitatea și imperiul ar fi avut demnitate egală, dar în sfere diferite: Biserica ar fi avut primatul spiritual , în timp ce Imperiul că temporal . A fost prima teoretizare a separării dintre stat și biserică și a fost enunțată și de Dante în De Monarchia și în Divina Comedie (Purgatorio, canto XVI).

Bibliografie

Elemente conexe