Sărăcie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultațiSărăcia (dezambiguizare) .
busolă Dezambiguizare - „Mizeria” redirecționează aici. Dacă sunteți în căutarea plantei cunoscute sub numele de buruieni de mizerie, vedeți: Tradescantia
Portret asupra sărăciei de Thomas Benjamin Kennington ( 1885 ).

Sărăcia indică o penurie, referindu-se la ceva material sau spiritual, relativ la un standard majoritar ipotetic, spre deosebire de care există conceptul la fel de relativ de bogăție sau abundență.

Deși termenul „sărăcie” se poate referi la diferite aspecte și poate fi folosit cu semnificații diferite [1] , în mod obișnuit, referința se referă la aspectul economico-financiar care poate fi definit ca starea indivizilor sau a comunităților umane în ansamblu, care se găsește să aibă, din motive economice , limitate sau lipsă complet în cazul sărăciei , acces la bunuri esențiale și primare sau la bunuri și servicii sociale vitale.

Condiția sărăciei, așa cum este înțeleasă astăzi, conform unor autori [2] , a început să se contureze odată cu apariția civilizației urbane, întrucât societățile primitive bazate pe subzistență sunt capabile să-și satisfacă propriile nevoi de bază limitate, fără un aspect socio-economic [3]. ] cu o utilizare a energiei pentru supraviețuire adecvată nevoilor lor [4] . Judecarea societăților tribale ca fiind sărace ar rezulta din tendința societății capitaliste actuale de a evalua toate celelalte societăți în funcție de propriile valori și criterii, chiar dacă acestea au valori diferite. Prin urmare, sărăcia, ca atare, este în legătură cu conceptul de bogăție pentru care sociologii [5] au susținut teza că aceeași bogăție din economia industrială este cea care produce sărăcia. [6] .

Terminologie

Potrivit unor etimologi, termenul provine din latinul pauper ca fiind contracția pauca (puțin) și pariens (care produce): cel care produce puțin ; pentru alții: cei care abia au necesarul de a trăi [7] , pentru alții: „ cei cărora le lipsesc lucrurile necesare unei subzistențe normale: ”. [8]

De obicei, lema este considerată cu un sens negativ, în timp ce conotațiile pozitive sunt recunoscute cu sensul sărăciei voluntare , adică cea predicată de diferite religii ca o detașare de bunurile pământești (de exemplu, Legământul sărăciei ), de filozofii și, de asemenea, din unele teorii seculare egalitare .

Sărăcia devine sărăcie sau mizerie sau destituire atunci când privește masele care nu mai sunt capabile să asigure mijloacele minime de subzistență: acesta este un fenomen legat de o anumită situație economică care aduce o mare parte a populației sub venitul minim de subzistență.

Sărăcia și mizeria

Slum (Delhi, 1973)

„La popoarele indigene nu există bogați și, prin urmare, nu există nici săraci, deoarece bunurile sunt colective. În societatea albă, dimpotrivă, bunurile sunt distribuite în așa fel încât să existe în mod necesar oameni bogați și săraci. În populațiile indigene, economia de subzistență produce suficient pentru a trăi. În societățile albe nu suntem mulțumiți să producem ceea ce avem nevoie, producem din ce în ce mai mult pentru a acumula bunuri. În popoarele indigene se obișnuiește să se ajute reciproc, în timp ce în societatea albilor există legea concurenței: bogații nu știu cum să ajute. În popoarele indigene, timpul liber este un moment obișnuit: este creat și jucat împreună. În societatea albilor, timpul liber este comercializat: pentru a te distra trebuie să plătești alți oameni. La popoarele indigene, munca în sine poate fi un timp liber sau un schimb, în ​​timp ce în societatea albă totul este izolat de ceilalți. "

( Dionito de Souza, al Consiliului Indigen din Roraima (Brazilia) [9] )

Odată cu apariția primei revoluții industriale , sărăcia a avut, în general, tendința de a fi mai mare în zonele rurale decât în zonele urbane unde existau mai multe oportunități și surse de venit : în plus, în zonele rurale, sărăcia a fost însoțită de o izolare socială mai mare decât ceea ce aduce sărăcia în sine. despre. În general, însă, sărăcia urbană poate provoca probleme mai mari decât sărăcia rurală: vezi de exemplu problemele de sănătate care caracterizează mahalalele sau mahalalele din țările în curs de dezvoltare . [10] Pe baza unor cercetări noi și diverse ale Băncii Mondiale, care au analizat date din 90 de țări cu venituri mici și medii, astăzi pragul sărăciei în zonele urbane este cu 30% mai mare decât în ​​zonele rurale [11]

Durata sărăciei este un element foarte important în ceea ce privește poziția socială și economică a oamenilor, care nu este afectată în cazurile de scurtă durată a situației sărăciei .

Familiile sărace sunt de obicei cele mai numeroase, cu un număr mare de copii și persoane care conviețuiesc, care, totuși, pot înlocui serviciile publice cu ajutorul părinților vârstnici. O funcție similară de asistență și ajutor reciproc este îndeplinită de așa-numita familie extinsă .

Munca copiilor este adesea o sursă esențială de venit pentru familiile sărace, dar cauzează frecvent o lipsă de educație , rezultând într-un fel de cerc vicios de sărăcie.

Poziția femeilor în ceea ce privește situația sărăciei este adesea dezavantajată în comparație cu cea a bărbaților, atât în ​​ceea ce privește cultura și participarea la viața socială, cât și volumul de muncă și, uneori, disponibilitatea hranei și a altor bunuri esențiale. [12]

Cerșetor nomad pe o stradă din Roma
Situațiile legate de condiția sărăciei sunt indicate în semnul afișat: boală, abandon, lipsă de hrană, muncă, casă

Când sărăcia capătă conotații extreme de absență a bunurilor materiale primare, vorbim de mizerie , un termen care poate lua în plus față de cel economic și social, precum sărăcia, de asemenea un sens intangibil care indică atât nefericirea extremă, cât și o condiție spirituală a îngustimea și răutatea morală [13] .

De cele mai multe ori, în diferitele semnificații, cei doi termeni sunt denumiți în mod obișnuit echivalenți, diferența fiind indicată generic printr-o accentuare a caracteristicilor negative ale mizeriei față de cele ale sărăciei. [14]

Pragul sărăciei este un parametru statistic (care are valoarea unui criteriu normativ ) care încearcă să stabilească cantitativ o anumită situație de sărăcie, pentru care cei care trăiesc în condiții precum să nu atingă venitul minim de bază pentru supraviețuire (care conform Banca Mondială este indicat să aibă doi dolari pe persoană pe zi) poate fi indicat în condiții de sărăcie. [15] Pe de altă parte, nu există anumiți indicatori ai stării de mizerie, care are în plus un aspect mult mai evident decât starea sărăciei, care poate (în anumite limite) să fie mascat [16] ca atunci când se vorbește pentru exemplu de „o sărăcie demnă” în timp ce o „mizerie demnă” este o expresie impracticabilă.

Sărăcia și marginalizarea

«Viața este o celulă un pic ieșită din comun, cu cât este mai săracă, cu atât se micșorează mai mult metri pătrați la dispoziția sa. [17] "

Sărăcia este cauza principală, dar nu singura, a excluziunii sau marginalizării sociale : particularitatea este că excluderea de la accesul la bunuri și servicii esențiale derivă (aproape întotdeauna „de facto”, în cazuri rare și „de iure”) de lipsa mijloacelor economice.

Aceasta este pentru a o deosebi de alte situații în care privarea are origini diferite, cum ar fi cazurile de discriminare pe baze etnice , religioase , sexuale (deși există situații în care aceste condiții se suprapun și se agravează reciproc). Despre sărăcie se vorbește și în termeni „relativi”, adică cu referire la situații de disparitate semnificativă a veniturilor și a puterii de cumpărare între indivizi și grupuri sociale din aceeași comunitate națională sau locală.

Scurt istoric al sărăciei în lumea occidentală

Sărăcia în lumea antică romană

Beliseriu , orb și cerșetor, primește pomană de la unul dintre soldații săi. [18]
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Panem et circenses și Lex frumentaria .

Situația săracilor din lumea antică romană a devenit deosebit de gravă în coincidență cu criza Imperiului . Până atunci, cele mai bogate clase sociale însuși luaseră măsuri pentru a atenua condițiile săracilor, pentru a evita răsturnările sociale: donațiile periodice de bunuri, în special alimente, puteau astfel să păstreze ordinea socială.

Deja în epoca republicană , plebea reușise să obțină apărarea drepturilor lor creând o magistratură specială rezervată lor, cea a tribunilor plebei care trebuia să protejeze pe cei care aveau descendenții ca singura lor sursă de venit , proletarii .
În epoca imperială, cele mai dezavantajate elemente ale populației, asumându-și rolul de clienți , susținători ai unei familii nobile , au putut avea bunurile esențiale pentru supraviețuire în schimbul sprijinului lor politic.

Clasele superioare priveau cu oarecare dispreț aceste mulțimi de săraci care cu sportulae (coșurile) lor se prezentau periodic pentru a primi ceea ce cereau. Era o clasă de cetățeni paraziți pe care sistemul economic roman bazat pe producția de sclavi a permis să o susțină. Dar când Roma, pentru aceeași extindere a frontierelor imperiale, va fi nevoită să renunțe la războaiele de cucerire și expansiune și, prin urmare, să dobândească noi sclavi, atunci problema sărăciei și remediile care trebuie puse în aplicare pentru soluționarea ei vor începe să emerge.

În epoca lui Dioclețian , regimul fiscal a lovit puternic țara, în special coloniștii care au început să-i abandoneze pentru a scăpa de asuprirea impozitelor. Lumea țărănească începe să fie puternic afectată de sărăcie și boli. „ Plângerea neobișnuită” ( Grigorie din Nissa , Sermo de pauperibus amandis , II) a benzilor de săraci se aude în mediul rural abandonat, în deșerturile agro . Mizeria coexistă adesea cu boala , în special lepra considerată o consecință a păcatelor morale. Vindecarea va duce, prin urmare, la intervenția sfântului liber de demonii bolii, bolnavul și îi va încolți în gropi. [19]

Asuprirea fiscală a fost cauza banditismului țăranilor săraci și a revoltelor, precum cele ale Bagaudae din Galia și Spania , pentru a se răzvrăti împotriva statului și a Bisericii Catolice care i-a persecutat pentru aderarea la erezia donatistă .

În această perioadă s-a născut figura patronusului , un lider militar care în schimbul sprijinului acordat soldaților protejează satele țărănești de vameș.

Episcopul, bun patronus

Sant'Ambrogio, mozaic în biserica Sant'Ambrogio , Milano
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Quarta pauperum .

Figura patronului se extinde de la țară până la orașele în care este personificată de episcopul care a protejat țăranii săraci care s-au adunat în orașe pentru a cerși pâine în timpul foametei. La Milano , de exemplu, Ambrose este cel care apără săracii orașului pe care aristocrații ar dori să-i expulze: „ ... dacă atât de mulți fermieri mor de foame și atât de mulți coloniști mor, aprovizionarea noastră cu cereale va fi grav distrusă: vrem să excludem cu precizie pe cele care ne oferă în mod normal pâinea noastră zilnică "( De Officiis Ministrorum , III)

Ambrozie îl reprezintă pe bunul apărător patronus al săracilor Christi căruia el însuși i-a donat o mare parte din patrimoniul său imitat de mulți nobili din familia senatorială, care s-au convertit la creștinism .

Această caritate a oamenilor Bisericii, așa cum a remarcat-o A. Giardina, a slăbit puterea claselor conducătoare care umpleau sportul clienților: „ Darul păgân era destinat orașului, pentru oamenii înțelați ca un întreg cetățean , donatorii creștini și-au îndreptat în schimb caritatea către săraci, înțeleasă ca o categorie socială și morală, nu una civică "(A.Giardina, Melania la santa, în Roma pentru femei , editat de A.Fraschetti, Laterza, 1994, pag. 249.)

În De Nabuthae historia , Ambrose susține că este adevărat că bogăția în sine poate fi o cauză a pierzaniei, dar cei bogați pot câștiga mila lui Dumnezeu: „ tu spui: îmi voi dărâma grânarele; Domnul vă răspunde: căutați mai degrabă ca ceea ce este conținut în grânare să fie destinat săracilor, asigurați-vă că aceste depozite ale voastre sunt utile săracilor. Dar insiști: voi face altele mai mari și acolo voi colecta tot ce mi-au produs câmpurile. Și Domnul răspunde: rupeți pâinea care este a voastră celor flămânzi. Spui: le voi duce acasă departe de cei săraci. Domnul, pe de altă parte, te întreabă: adu-ți săracii care nu au acoperiș la tine acasă "" (X, 44).

Ambrose respinge credința generalizată a vremii sale pe care a văzut-o la cel sărac blestemat de divinitate. Săracii se disting în merituoși și nemeritați: „dar poate și tu vei spune ceea ce obișnuiești să spui în aceste ocazii: nu avem dreptul să îi oferim daruri celui pe care Dumnezeu l-a blestemat atât de mult încât să-l dorim să trăiască în nenorocire. în schimb, nu este adevărat că săracii sunt blestemați; dimpotrivă, se spune că cei săraci sunt binecuvântați pentru că a lor este împărăția cerurilor. Nu despre omul sărac, ci despre cei bogați, Scriptura spune că „Cel care apucă cereale pentru a crește prețul va fi blestemat”. Și apoi nu vă deranjați să investigați meritele oamenilor individuali. Milostivirea este obișnuită nu să judece meritul oamenilor, ci să satisfacă nevoile altora; să ajute săracii, să nu cântărească dreptatea pură. Este scris „Fericit este cel care se gândește la nevoiași și la săraci”; cei care au compasiune pentru el, cei care simt că împărtășesc aceeași natură cu el, cei care înțeleg că bogații și săracii sunt la fel de creaturi ale Domnului, cei care știu că își sfințesc recoltele, rezervă o porțiune pentru cei săraci. Pe scurt, întrucât trebuie să faci bine, nu amâna să spui: „Voi da mâine”: ai putea pierde și ocazia de a dona. Orice întârziere în salvarea altora este periculoasă; se poate întâmpla ca, în timp ce tot amâni, să moară. Mai degrabă, îngrijorează-te să ajungi acolo înainte să moară; de fapt, s-ar putea întâmpla ca, atunci când vine mâine, lăcomia să te rețină și promisiunile să fie anulate ». (De Nab., ​​VIII, 40)

Sărăcia în Evul Mediu

În Evul Mediu patrimoniul Bisericii , mărit enorm de donațiile regilor franci , era definit în mod expres ca proprietate a săracilor care trebuia administrată cu grija pater familias , cerându-le tuturor să nu cântărească asupra ei dacă există nu erau condițiile necesare sărăciei și, de asemenea, apărarea ei cu amenințări cu sancțiuni precum excomunicarea . Numai cei care nu se puteau întreține cu munca lor aveau dreptul să recurgă la proprietăți ecleziastice. Chiar și clerul a trebuit să se întrețină cu propria sa lucrare: „Clericul este să asigure hrană și îmbrăcăminte cu o slujbă artizanală sau țărănească ... și clericul a învățat în Cuvântul lui Dumnezeu” (al IV-lea conciliu din Cartagina din 398 ). Oricine atacă patrimoniul săracilor este considerat necator pauperum , ucigaș al săracilor, așa cum afirmă multe consilii din Galia în secolele VI - XI , care stabilesc, de asemenea, că nimeni, nici măcar episcopii nu pot înstrăina sau vinde vreun bun care a fost dat către Biserică deoarece cu aceste bunuri trăiesc pentru cei săraci (canonul IV al sinodului de la Adge din anul 506 ), altfel vor fi considerați și necatores pauperum și vor suferi excomunicarea .

Sărăcia și boala

Leper, pauper cum Lazaro , care sună clopotul pentru a avertiza despre prezența sa (pagina dintr-un manuscris din secolul al XIV-lea)

In secolul al XII - lea starea săracilor a început să se facă distincția între cei care au ales sărăcia ca un mijloc de a ajunge la Dumnezeu, la pauperes ejaculare Petro, așa cum au fost Mendicante călugărilor de Sf . Francisc , iar cei care au ieșit săraci din necesitate: sărmanii cum Lazaro , cu care au avut de-a face Biserica și buni creștini. Teologii discută, de asemenea, dacă numai săracii adevărați ar trebui să beneficieze prin excluderea săracilor falși sau pe toți fără discriminare. Savanții teologi au susținut că, dacă săracii primeau hospitalitas , în acest caz nu se făceau distincții, deoarece acesta era un fel de asistență socială pentru toți cei nevoiași, dacă în schimb săracii erau obiectul liberalitas , deci al carității, în acest caz trebuia făcută distincția între săracul real și cel fals.

Un semn pentru identificarea săracilor adevărați de fals este boala : conceptul de sărac este asociat cu cel de infirm și termenul de pauper infirmus indică săracii care, din cauza penuriei severe de alimente, sunt afectați de boli precum ciuma , variola și lepra. . (Vezi Paglia, op. Cit., Pp. 191–192). Prin urmare, săracii coincid cu bolnavii care trebuie primiți și ajutați.

San Domenico di Guzman dă caritate „săracilor buni” ( Torino , Biserica San Domenico )

Distincția dintre starea săracilor și bolnavilor începe să fie definită în perioada din secolul al XIII -lea până în al XIV-lea, când răspândirea leprei a devenit endemică, coincizând cu creșterea populației și a schimburilor comerciale și cu fenomenul cruciadelor care au pus „Vestul în contact strâns cu Orientul Apropiat, țara morbus phoenicius (boala feniciană), lepră [20]

Leprosaria care colectează persoane destinate morții fizice și civile începe să se răspândească. Situate în suburbii sau în afara orașelor, spitalele de leproși încep să devină locuri de separare între cei sănătoși și bolnavi: pe care Biserica le-a considerat sub aspectul dublu al consecinței păcatului originar : păcătosul care suferă în trup și figura Hristos care răscumpără cu suferință. Leprosul a fost, așadar, blestematul, dar și iubitul lui Dumnezeu (în JCSchmitt, Povestea marginalului , în Povestea nouă, editat de J. Le Goff, Milano 2002, p. 271). Prin urmare, colonie de leproși este organizată ca o mănăstire (hospitale purgatorii) , adesea numit după San Lazzaro: a cel pe care Isus a înviat, ca Evanghelistul Ioan a spus, sau Lazăr a cărui câini linge rănile, așa cum se spune în Evanghelia Sf . Luca (în F. Bèriac, Frica de lepră, în Pentru o istorie a bolilor , op.cit., Bari 1986, p. 173)

Sărăcia și rebeliunea

Ioachim din Fiore

Prin urmare, în Evul Mediu, săracii sunt recunoscuți ca atare și sunt integrați în societatea medievală care dezbate despre milostenie și asistență pentru săraci, despre valoarea morală și religioasă a sărăciei, care își va găsi cel mai mare reprezentant în Sf. Francisc de Assisi. , ( 1181 / 1182 , - Septembrie Octombrie Noiembrie cu 3 1226 ), pauper cum Petro, omul sărac al lui Dumnezeu, fondator al Ordinului cerșetoare . Conceptul de sărăcie devine cu el nu numai o imitație a vieții lui Hristos, ci este interpretat, mai ales după moartea sa, și ca o denunțare a conduitei morale a Bisericii și a puterii sale temporale. La numai patru ani după moartea sa, de fapt, Papa Grigorie al IX-lea , cu bula Quo elongati , a fost îngrijorat să facă cunoscut faptul că Testamentul sfântului din Assisi nu avea o valoare obligatorie pentru succesorii săi. Împărțirea în Spiritualuri, care urmează preceptul sărăciei absolute și a celor conventuale cele mai apropiate de caracterul temporal al Bisericii, este un semn al unei crize sociale în care diferențele dintre bogați și săraci s-au accentuat, iar bogăția este aproape aproape pierdută. tot caracterul providențial al ajutorului și al sprijinului sărăciei, așa cum era la vremea Sfântului Ambrogio.

Singura cale spre perfecțiunea morală a devenit acum cea indicată de Ioachimism împotriva ecclesia carnalis meretrix magna (biserică trupească, mare prostituată). Disputa teologică asupra sărăciei devine un motiv de ciocnire politică între revendicările teocratice ale papilor, susținute de noile aspirații la autonomie ale națiunilor naționale și aspirația la imperiul universal, la res publica creștină (stat creștin) împărații medievali vizau o putere temporală și spirituală unificată. Pentru Joachimiți și Dolcini, idealul sărăciei perfecte devine în schimb un mesaj de rebeliune anarhistă împotriva oricărei forme de putere a celor bogați, fie în Biserică, fie cu împăratul, în numele unei transformări radicale a unei societăți afectate de materiale. și mizerie spirituală. Ca rebeli, ei vor fi sever afectați atât de puterile spirituale, cât și de cele temporale, care devin aliați atunci când se simt amenințați. Criza internă a Bisericii va duce la Marea Schismă la sfârșitul căreia noua societate a umaniștilor și a oamenilor Renașterii își va declara dezgustul față de ierarhia romană, preferând să apeleze la o religie complet naturală și imanentă .

Sărăcia în epoca modernă

Hristos îi ajută pe cei săraci ( Luca della Robbia , Luvru )

După separarea definitivă dintre Bisericile Catolică și Biserica Protestantă, ambele Biserici sunt implicate în aceeași atitudine de intoleranță, dovedindu-se a fi două aspecte diferite ale aceluiași climat cultural de reținere și suspiciune determinat de războaiele de religie , de nesiguranța socială produsă de inflația exacerbată de creșterea populației.

În secolul al XVI-lea s-a calculat că în Europa de Vest aproximativ o cincime din populație era formată din oameni săraci: creșterea demografică , dezvoltarea prelucrării, în special a textilelor, revoluția prețurilor determinase apariția unei multitudini de săraci și mai ales străbătători în mediul rural. Cele trei flagele ale ciumei , războiului și foametei care au împins aceste mase de oameni disperați să găsească ajutor în orașe, au înrăutățit apoi condițiile de viață.

Pentru a spori anxietățile cetățenilor s-a adăugat apoi desființarea soldaților mercenari care acum, odată cu crearea armatei permanente în statele absolute , nu-i mai găsesc pe cei care îi vor angaja, generând, într-o măsură necunoscută anterior, mase dispersate. de săraci și vagabonzi, bandiți și revoltători.

Instituțiile orașului au început atunci să facă distincția între sărăcia „adevărată” și „falsă”, inclusiv în primii bolnavi, cei care nu se mai puteau întreține din motive fizice, băieții și copiii abandonați de familiile lor, bătrânii care nu mai puteau lucra. dar care lucrase în trecut. Apoi, erau săracii organizați în „companii” precum cele ale nevăzătorilor și ale celor slabi recunoscuți de asistența publică. La acestea s-a adăugat mulțimea săracilor ocazionali care primeau din când în când pomană , formată din lucrători care treceau prin perioade de sărăcie în principal datorită datoriilor pe care nu le puteau achita.

Pomană la Roma

Printre această masă de marginale, o figură care apare este cea a cerșetorului. Orașele încep să se umple cu rânduri de bărbați zdrențăroși care inspiră frică și repugnanță. Cerșetorii nu aveau niciun fel de putere, nu plăteau impozite , erau excluși din bresle și frății . Instituțiile din secolul al XVI-lea au început să adopte legi care vizează falsul cerșetor prin includerea vagabonților în această categorie.

Pelerin de San Giacomo
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sărăcia în Roma secolului al XVI-lea .

Omul sărac fusese un simbol al valorilor creștine de-a lungul Evului Mediu : în fiecare persoană săracă exista suferința lui Hristos și milostenia în sine a căpătat o valoare religioasă mai degrabă decât un caracter de solidaritate socială. Figura săracului asimilată anterior cu cea a pustnicului , a călătorului pelerin era acum confundată cu cea a unei armate amenințătoare de oameni mizerabili.

În secolul al XVI-lea se răspândea identificarea cerșetorului cu familia diabolilor spre deosebire de săracii lui Dumnezeu.înșelați-vă pe aproapele. „ În 1528 , în prefața Liber vagatorum , un manuscris care circula deja la sfârșitul secolului al XV-lea, dar tipărit la începutul secolului al XVI - lea , Martin Luther reprezenta vagabonții ca fiind cei care acționau în legătură cu diavolul , într-adevăr era diavolul însuși care le-a folosit pentru a împiedica pomana să intre în mâinile cerșetorilor adevărați. Dar în lucrarea lui Teseo Pini, „Speculum cerretanorum” scris între 1484 și 1486 și ulterior refăcut de Giacinto Nobili sub pseudonimul „Rafaele Frianoro” cu titlul „I vagabondi”, cerșetoria este analizată împreună cu metode complicate de fraudă: alături de reprezentarea diferitelor deghizări, este redat limbajul secret folosit de vagabonzi și cerșetori pentru a comunica între ei "( Il libro dei vagabondi , editat de P. Camporesi, Torino 1973)

Biserica Catolică încearcă să răspundă acestui rău social prin crearea a numeroase organizații caritabile și de asistență socială, plasând generozitatea altruistă a marilor sfinți ai secolului al XVI-lea pe primul rând.

Autoritățile orașului și ale statului au reacționat diferit, care prin metode represive încearcă să elimine prezența săracilor în orașe , eliminând posibilitatea rătăcirii lor continue și canalizând în forme controlabile acele mase de cerșetori care ar putea deveni un pericol serios de revolte ori de câte ori există a fost o foamete sau o creștere a prețurilor la alimente. Din caritatea medievală până în secolul al XVI-lea s-au pierdut toate urmele: spitalele deschise fără prea multe distincții bolnavilor și mizerabililor devin instituții de internare forțată și, atunci când acest lucru nu este suficient, săracii sunt înrolați cu forța în armate sau devin vâslași în închisori .

Represiunea este și mai evidentă în zonele calviniste și luterane din nordul Europei, unde etica muncii a făcut dificilă tolerarea și justificarea sărăciei considerată o greșeală morală: săracii sunt sever judecați ca ființe antisociale și paraziți, deși Calvin a stabilit la Geneva sarcina principală atribuită diaconilor a fost asistența săracilor și bolnavilor.

Sărăcia în secolul al XVII-lea

Un spital din secolul al XVII-lea

Configurația spitalului a continuat în secolul al XVII-lea , nu ca instituție pentru tratamentul bolnavilor, ci ca structură de izolare și internare. Deja în Anglia, în 1576, o lege a Elisabetei I a stabilit unele instituții, „Casele de corecție”, care viza „pedepsirea vagabonților și alinarea celor săraci” înființate ca case de lucru ca mijloc de suprimare a cerșetoriei. Elveția a făcut același lucru urmând exemplul englez, care în 1631 la Berna (în 1637 la Zurich ) a deschis o casă de muncă corecțională și forțată ca o nouă secție a spitalului general. Astfel, în Franța este tipic și cazul „Spitalului General” din Paris, fondat în 1656, pe care Michel Foucault îl definește drept a treia stare de represiune (cf. M. Foucault, Pentru a supraveghea și a pedepsi , 1976). [21]

Questi istituti diffusi in Europa tra la fine del Cinquecento e gli inizi del Seicento volevano associare l'assistenza ai poveri e insieme la funzione di rieducazione al lavoro per conseguire un rinnovamento morale e una redditività economica, considerata base di una ipotetica integrazione sociale dei mendicanti, da raggiungere con la privazione della libertà e una rigida disciplina che prevedeva sanzioni e punizioni corporali per i trasgressori. L'importanza attribuita all'osservanza delle regole, diligenza, produttività lavorativa, rispetto degli orari, pulizia ecc. era vista come uno strumento di disciplinamento sociale valido anche per la società al di fuori degli istituti. L'ospedale è divenuto luogo di repressione per il povero "cattivo", il ribelle alle regoli sociali, ma anche di beneficenza per il povero "buono" sottomesso all'ordine sociale. La classe dirigente, di fronte all'aggravarsi del fenomeno del pauperismo , tende a porre in atto una politica assistenziale "di contenimento della povertà", che pone sempre più l'accento sulla classificazione dei poveri in "meritevoli" (e tra questi i poveri "vergognosi" sono considerati una categoria privilegiata) e "non meritevoli" (in primo luogo mendicanti e vagabondi).

Una politica di vera e propria segregazione dei poveri, avviata già alla fine del XVI secolo , si affermerà quindi soprattutto nel XVII secolo , ea un punto tale che il Seicento sarà appunto definito il secolo della "grande reclusione". Il povero "cattivo" [22] è colui che rifiuta il lavoro come mezzo di espiazione, per guadagnarsi la grazia divina, e strumento dato da Dio per riscattarsi dal peccato originale : chi non lavora quindi è colui che si ribella e rifiuta Dio.
L'inutilità sociale del povero determina la sua condanna ed esclusione dalla società dei buoni. Al di fuori di ogni controllo della legge comune l'ospedale diviene una casa di correzione, molto simile a un carcere , dove relegare i marginali. La carità si è laicizzata come dovere di stato sanzionato da leggi e la povertà è considerata una colpa contro l'ordine pubblico.

La povertà nel XVIII secolo

Questa politica d'internamento sistematico diffusa tra gli stati europei appare nel Settecento inumana e dannosa sul piano sanitario. Viene finalmente contestata dai filosofi illuministi e abbandonata. Ci si avvicina alla concezione attuale della povertà considerata come una disfunzione della società . Il fattore economico viene identificato come causa principale della povertà anche se quello morale non è del tutto messo da parte. Si propone come soluzione dell'indigenza l'applicazione del principio della ridistribuzione della ricchezza : siamo però ancora lontani da una concezione dello stato assistenziale poiché l'intervento laico delle strutture statali è indirizzato non a tutta la popolazione ma solo a certe categorie come le vedove, gli orfani...i poveri "buoni" e "meritevoli".

Ancora nei giorni della Rivoluzione dell'89 la condizione della povertà non era del tutto mutata dal secolo precedente: quando il popolo parigino diede l'assalto al famigerato Hospital general e, dopo aver trucidato il personale ospedaliero, liberò circa 8000 ricoverati, in maggioranza donne, le condizioni di queste infelici, descritte da Restif de la Bretonne, un testimone del tempo, [23] non erano diverse da quelle dei tempi passati.

Il nuovo paesaggio industriale

Ma già qualcosa era cambiata nella politica sociale: repressione e carità cominciarono a essere distinte: fu abolito il lavoro forzato nelle manifatture ospedaliere e furono istituiti i depots de mendicité (depositi di mendicità) dove erano internati i vagabondi ei mendicanti mentre negli ospedali generali venivano ricoverati i poveri di ogni genere. Nei dépôts ai mendicanti era offerto un ricovero provvisorio in attesa che li reclamasse la famiglia o un qualche datore di lavoro. Più a lungo erano trattenuti solo i vagabondi ei mendicanti di professione il cui accattonaggio era considerato un reato. [24] Tutti i detenuti erano obbligati a lavorare dall'alba al tramonto e ogni dépôts era attrezzato a tale scopo di botteghe artigiane. Sommosse agitazioni periodicamente nascevano in quegli agglomerati di mendicanti e assumevano spesso il carattere di aperte e sanguinose rivolte come quella di Rennes , nel 1782 .

La rivoluzione del 1789 mise fine anche ai depositi di mendicità segnando la conclusione dell'epoca della "grande reclusione".

L'originale esperienza sociale che aveva messo assieme lo spirito di carità e la crudele repressione, aveva nello stesso tempo esaltato la funzione del lavoro come una forma di educazione e socializzazione sia nelle società cattoliche sia in quelle protestanti. Ora il lavoro viene esaltato nel sistema industriale come sinonimo di riscatto e elevazione sociale ma nella realtà il lavoro operaio diviene una forma di mantenimento e talora di aggravamento della povertà.

L'Europa, che si stava avviando verso lo sviluppo industriale, sembrava voler conservare nella moderna fabbrica, con il rigido regolamento interno, le norme di disciplina del lavoro e, con la stessa struttura architettonica , quella passata commistione di carcere e manifattura degli ospedali generali.

La povertà nel XIX secolo

«La storia di ogni società esistita fino a questo momento, è storia di lotte di classi.
Liberi e schiavi , patrizi e plebei , baroni e servi della gleba , membri delle corporazioni e garzoni , in breve, oppressori e oppressi, furono continuamente in reciproco contrasto, e condussero una lotta ininterrotta, ora latente ora aperta; lotta che ogni volta è finita o con una trasformazione rivoluzionaria di tutta la società o con la comune rovina delle classi in lotta. Nelle epoche passate della storia troviamo quasi dappertutto una completa articolazione della società in differenti ordini, una molteplice graduazione delle posizioni sociali. In Roma antica abbiamo patrizi, cavalieri , plebei, schiavi; nel Medioevo signori feudali , vassalli , membri delle corporazioni, garzoni, servi della gleba, e, per di più, anche particolari graduazioni in quasi ognuna di queste classi. La società civile moderna, sorta dal tramonto della società feudale, non ha eliminato gli antagonismi fra le classi. Essa ha soltanto sostituito alle antiche, nuove classi, nuove condizioni di oppressione, nuove forme di lotta.La nostra epoca, l'epoca della borghesia , si distingue però dalle altre per aver semplificato gli antagonismi di classe. L'intera società si va scindendo sempre più in due grandi campi nemici, in due grandi classi direttamente contrapposte l'una all'altra: borghesia e proletariato.»

( Karl Marx , Manifesto del partito comunista 1848 )
La realtà della nuova legge dei poveri del 1834

Nell'Inghilterra dell'ormai avviata rivoluzione industriale era giunto il tempo di una nuova legge per la povertà che, emanata nel 1834 , aboliva la “carità legale”, proibiva l'aiuto a domicilio e costringeva i poveri nelle nuove workhouse (case di lavoro), nuove versioni degli ospedali generali con il medesimo rigido regime del passato di costrizioni e di privazioni, nonché di separazione secondo il sesso e l'età.

Autore di questa politica fu Sir Edwin Chadwick ( 1800 - 1890 ), discepolo di Jeremy Bentham , personaggio molto odiato, un amministratore dispotico e discusso la cui figura è ricordata soprattutto per il suo impegno nella riforma della sanità pubblica, convinto com'era che le condizioni insalubri delle città provocassero malattie biologiche e sociali, causa di un degrado psicologico che può trascinare le persone verso i vizi, come l' alcolismo , o peggio, verso la rivoluzione. Rendere le città più salubri poteva essere lo strumento per rendere il proletariato più felice, più sano, più produttivo, e più docile. [25]

Il tema della povertà comincia in questi anni a essere associato a quello dell' industrialismo . L' Accademia delle scienze morali e politiche francese promosse delle inchieste sulle condizioni degli operai in Francia volendo stabilire in che cosa consistesse la loro povertà, come si manifestasse e quali fossero le cause che la determinavano. Una prima risposta era stata data da Louis Renè Villermé , un medico fautore degli aspetti positivi del sistema della fabbrica e convinto che tutto ciò che lo contrastasse fosse un'offesa della pubblica morale: la promiscuità dei sessi all'interno delle fabbriche, l'eccessiva durata dell'orario di lavoro minorile, i prestiti concessi agli operai come anticipo dei loro salari erano le uniche cause del degrado morale e fisico degli operai.

Operai

Questa tesi moralistica venne contestata da Antoine-Eugène Buret nella sua opera "De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France... " ; egli vuole eliminare dall'analisi sociologica della cause della povertà ogni riferimento astratto e non verificabile: comincia quindi a stabilire una stretta connessione tra le condizioni di indigenza degli operai e la ricchezza considerati entrambi come fenomeni strettamente economici e controllabili oggettivamente. Le sue conclusioni lo portano a sostenere che esiste un rapporto di « coesistenza » o « simultaneità » tra la povertà e la « ricchezza della nazione » e che le cause di questa concomitanza sono da riportare « ai processi industriali, alle circostanze in cui si trovano posti, gli uni in relazione con gli altri, gli agenti della produzione » così che « la condizione fisica e morale dei lavoratori si misura esattamente sulla posizione in cui essi si trovano di fronte agli strumenti o ai capitali » nel senso che « più ne sono vicini e più la loro vita è assicurata; ed essa si eleverà e migliorerà secondo la misura e l'estensione di questi rapporti. » (in op. cit. tomo II libro III cap.V pag.86)

Il pensiero sociale della Chiesa

«Il denaro non è 'disonesto' in se stesso, ma più di ogni altra cosa può chiudere l'uomo in un cieco egoismo. Si tratta dunque di operare una sorta di 'conversione' dei beni economici: invece di usarli solo per interesse proprio, occorre pensare anche alle necessità dei poveri, imitando Cristo stesso»

( Benedetto XVI 23 settembre 2007 )

«La dottrina sociale cattolica ha sempre sostenuto che l'equa distribuzione dei beni è prioritaria. Il profitto è naturalmente legittimo e, nella giusta misura, necessario allo sviluppo economico.... L'emergenza della fame e quella ecologica stanno a denunciare, con crescente evidenza, che la logica del profitto, se prevalente, incrementa la sproporzione tra ricchi e poveri e un rovinoso sfruttamento del pianeta»

( Benedetto XVI 23 settembre 2007 )

Di fronte all'ascesa del movimento socialista le Chiese cristiane, sia quelle protestanti sia quelle cattoliche, sentirono la necessità di chiarire esplicitamente le proprie concezioni sul problema sociale della povertà dei lavoratori. Nel 1871 il vescovo cattolico di Magonza , Wilhelm Emmanuel von Ketteler nel suo libro " Liberalismo , socialismo, cristianesimo " denunciava gli abusi del capitalismo e sosteneva che lo Stato, contro le teorie liberiste, dovesse intervenire con una legislazione sociale a regolare i fatti economici. Da lui nacque un movimento cristiano-sociale che si diffuse in Austria , Francia e Belgio .

Nel 1891 prese ufficialmente posizione lo stesso pontefice Leone XIII con l' enciclica Rerum novarum sulla questione sociale, cui era particolarmente sensibile per aver direttamente visto esplodere le rivolte operaie in Belgio al tempo della sua nunziatura apostolica .
L'enciclica afferma che voler trasformare la proprietà da personale a collettiva offende i diritti naturalidiritto di natura è la proprietà privata » ) ed è impossibile togliere dal mondo le disparità sociali così come non si può eliminare il dolore (« levar via le sofferenze del mondo non v'è forza o arte che possa ») anzi le differenze tra ricchi e poveri sono necessarie per mettere in atto le virtù cristiane della carità e della pazienza. L'enciclica inoltre muove un preciso atto d'accusa al capitalismo e ai ricchi, indifferenti alla dignità umana e cristiana dei poveri: « Si ricordino i capitalisti ei padroni che né le divine né le umane leggi permettono di opprimere per utile proprio i bisognosi e gli infelici, e trafficare sulla miseria del prossimo. Defraudare la giusta mercede è colpa sì enorme che grida vendetta al cospetto di Dio » (da Gaeta, Villani, "Le encicliche sociali dei Papi da Pio IX a Pio XII, 1846-1946", Milano 1971). La soluzione della questione sociale, secondo l'enciclica, sarà nella cooperazione tra capitale e lavoro e nell'intervento dello Stato che dovrà da un lato tutelare il lavoro e assicurare il giusto salario e dall'altro frenare le cupidigie delle plebi malconsigliate prevenendo a tempo le cause dei tumulti e delle violenze.

Povertà volontaria

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Semplicità volontaria .
San Francesco , spogliandosi delle sue vesti, rinuncia ai beni materiali per l'ideale della povertà .

La rinuncia volontaria ai beni terreni in nome di un principio di sobrietà, come era per gli epicurei , e della conduzione di una vita ridotta all'essenziale è presente già nelle filosofie antiche specie nella morale cinica e stoica , anche nelle religioni Buddismo , Cristianesimo e Islam viena auspicata questa scelta di vita .

Nel cristianesimo

La Chiesa cristiana fin dai primi secoli della sua esistenza ha predicato il valore di una vita condotta in povertà ad imitazione di quella vissuta da Gesù Cristo [26] . I più sensibili ad un ideale di spiritualità quindi si ritiravano dalle comunità sociali per condurre un'esistenza nella quale i beni materiali di sussistenza fossero ridotti al minimo al fine di dedicarsi esclusivamente e più efficacemente, trascurando il corpo, alla pratica dei beni spirituali. Con l' anacoretismo , cui seguì il monachesimo, i fedeli più intransigenti, spinti da una forte vocazione si separavano dal resto delle comunità per meglio avvicinarsi a Dio, seguendo lo stile di vita di Cristo. Gli anacoreti e gli eremiti rinunciavano completamente al mondo e alle sue tentazioni, scegliendo una vita fatta di silenzio e di preghiera, per tendere alla perfezione attraverso la povertà e la penitenza.

La povertà volontaria si diffuse soprattutto con i cosiddetti ordini mendicanti , sorti tra il XII ed il XIII secolo in seno alla Chiesa cattolica , ai quali la regola religiosa imponeva la pronuncia di un voto di povertà che implicava la rinuncia ad ogni proprietà non solo per gli individui, ma anche per i conventi , che traevano così sostentamento unicamente dalla questua , la raccolta delle elemosine .

Nell'ambito dell'ordine mendicante di San Francesco si sviluppò allora un contrasto tra i " Conventuali " aderenti a un ideale moderato della povertà e coloro che aspiravano e praticavano un'assoluta ed estrema povertà, i cosiddetti " Spirituali " (1280 ca - 1317) che seguivano un'interpretazione letterale della Regola sine glossa (cioè senza interpretazioni ufficiali che ne sminuissero la portata), e che si riferivano al Testamento dello stesso Francesco, al quale il resto dell'Ordine non riconosceva autorità normativa. A questi ultimi si ispirarono il movimento dei fraticelli (o Fratelli della vita povera) (sec.XIV), i Dolciniani e il Gioachimismo (secc. XIII e XIV) che « Per mezzo di collegamenti, non sempre chiari [...] specialmente con la loro antinomia tra Chiesa spirituale e Chiesa carnale, Cristo e Anticristo, influirono profondamente sia sulla stessa Chiesa cattolica (San Bernardino da Siena ), sia sui movimenti eterodossi come quelli di Wycliffe e dei lollardi , di Hus , e sulla Riforma (specialmente gli anabattisti )[27]

Note

  1. ^ https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/30185770/yapa_1996.pdf?response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DWhat_causes_poverty_A_postmodern_view.pdf&X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz-Credential=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A%2F20200312%2Fus-east-1%2Fs3%2Faws4_request&X-Amz-Date=20200312T142914Z&X-Amz-Expires=3600&X-Amz-SignedHeaders=host&X-Amz-Signature=65bace8eea124b42c9fe2b5624e571b7a9440faaf45dc3e2e54bb3eff307ad0c
  2. ^ Breve discorso sulla povertà (Majid Rahnema) , su www.aadp.it . URL consultato il 10 marzo 2020 .
  3. ^ Marshall Sahlins , (1972) , L'economia dell'età della pietra. Scarsità e abbondanza nelle società primitive , Bompiani, Milano, 1980,
  4. ^ Piero Bevilacqua, Demetra e Clio: uomini e ambiente nella storia , Donzelli Editore, 2001 pp.4,5
  5. ^ Georg Simmel , Der Arme , Dunker und Humblot, Berlin, 1908, ( Il povero , Armando Editore, Roma, 2001)
  6. ^ Majid Rahnema , Quando la povertà diventa miseria , 2005, Einaudi, ISBN 88 06 17231 X
  7. ^ Etimo.it
  8. ^ Vocabolario Treccani alla voce corrispondente
  9. ^ citato da M. Lulek, Un semaine à Porto Alegre , in <<Bulleti de la Ligne d'horizon>>, n. 28, 2002, p 7. in Majid Rahnema , Quando la povertà diventa miseria ,p 167, 2005, Einaudi, ISBN 88 06 17231 X
  10. ^ Rai scuola.it
  11. ^ Baharoglu D., Kessides C., (2004) Urban Poverty in J.Klugman (a cura di), A Sourcebook for Poverty Reduction Strategies, Washington, DC, The World Bank, pp. 123-159. Baker JL (2008), Urban Poverty: A Global View, Urban Paper n. 5, Washington, DC, TheWorld Bank Baker JL, Schuler N., (2004) Analyzing Urban Poverty: A summary of Methods and Approaches, Policy Research , Working Paper n.1, Washington, DC, The World Bank
  12. ^ Rapporto sulla povertà e le disuguaglianze nel mondo globale a cura di Nicola Acocella, Giuseppe Ciccarone, Maurizio Franzini , Luciano Marcello Milone, Felice Roberto Pizzuti e Mario Tiberi. Edito a cura della Fondazione Premio Napoli (2004) p. 219
  13. ^ Majid Rahnema , Quando la povertà diventa miseria , 2005, Einaudi, ISBN 88 06 17231 X
  14. ^ Per questo motivo in questa voce, che mira a delineare soprattutto l'aspetto storico e sociale del tema in oggetto, più che quello specificatamente economico , non si farà una distinzione tra povertà e miseria trattandoli ambedue, sia pure arbitrariamente, ma per semplicità di esposizione, come termini genericamente equivalenti.
  15. ^ Quasi mezzo miliardo di persone sono uscite dalla povertà tra il 2005 e il 2010, una cifra storicamente mai raggiunta prima in un lasso di tempo così breve. Questo fenomeno si è verificato per «la forte crescita nei paesi in via di sviluppo dall'inizio del nuovo Millennio». Lo afferma un rapporto pubblicato da Laurence Chandy e Geoffrey Getz del Brookings Institute Archiviato il 18 dicembre 2013 in Internet Archive ., istituto indipendente di ricerca con base a Washington DC I due ricercatori giungono a questa conclusione grazie a un aggiornamento delle stime sulla povertà globale. La loro ricerca li porta anche a concludere che l'obbiettivo del Millennio definito dall'Onu di dimezzare il numero di poveri entro il 2015 è stato raggiunto nel 2007. Di conseguenza, affermano i due autori, entro il 2015 il numero dei poveri sarà stato dimezzato ancora una volta, per raggiungere il 10% della popolazione mondiale, ovvero 600 milioni di persone che vivono con meno di 1,25 dollari al giorno.
  16. ^ Significativa l'espressione usata per indicare nel Medioevo quei benestanti che a causa di specifici problemi decadevano dal loro status sociale divenendo " pauper verecundus " (povero vergognoso).
  17. ^ Vasco Pratolini , Cronache di poveri amanti , Vallecchi editore
  18. ^ Secondo una leggenda sviluppatasi nel Medioevo, Giustiniano avrebbe ordinato di accecare Belisario riducendolo a un mendicante, condannato a chiedere l' elemosina ai viandanti presso Porta Pinciana a Roma . A testimoniarlo sarebbe esistita una pietra graffita sulla quale era inciso :« Date obolum Belisario ».
  19. ^ in AHMJones, Il Tardo Impero Romano , trad.it. Il Saggiatore, Milano, 1974, vol.III, "Agri deserti", pp. 1256–58.
  20. ^ Ospedali e città. L'Italia del centro Nord, XII-XVI secolo , a cura di J. Allen Grieco, L. Sandri, Firenze 1997.
  21. ^ ... malgrado ogni sorta di resistenze, in nessuna delle case dell'Ospedale ci sono dei poveri che non siano occupati, ad eccezione dei malati gravi o di quelli completamente invalidi. Vengono costretti a lavorare persino vecchi, storpi o paralitici, e da quando è stato introdotto questo lavoro diffuso, c'è più disciplina, più ordine e più devozione fra i poveri. (in Ch. Paultre, De la répression de la mendicité et du vagabondage en France sous l'Ancien régime , Paris 1906, p. 138.)
  22. ^ Molti poveri si affezionarono al lavoro e si può dire che tutti ne fossero capaci, ma le loro abitudini all'ozio e alla malvagità spesso prendevano il sopravvento sulle loro promesse e assicurazioni, come anche sugli sforzi dei direttori e del personale dell'ospedale (in Ch. Paultre, op.cit. pag.189)
  23. ^ « Quegli esseri infelici conducono qui una triste vita. Sempre a scuola , sempre alla portata della frusta della vigilante, condannate all'eterno celibato , a un cibo cattivo e repellente, possono solo sperare in un caso fortunato: che qualcuno le prenda a servizio oa imparare qualche mestiere faticoso. Ma anche allora, che razza di vita! Basta una piccola lamentela di un datore di lavoro ingiusto e vengono riportate all'ospedale per essere punite... [ecco] degli esseri offesi che, se anche il caso li gettasse nella vita sociale, occuperebbero la più infima delle posizioni. » ( Restif de la Bretonne, Les nuits de Paris, scelta a cura di P. Boussel, Paris, 1963, p. 287.)
  24. ^ Chi veniva colto a mendicare per la prima volta veniva condannato alla reclusione nell'ospedale generale per almeno due mesi; la seconda volta , si veniva condannati all'internamento per almeno tre mesi e alla marchiatura con la lettera M (da mendiant, mendicante); per la terza volta agli uomini toccavano cinque anni sulle galere , alle donne cinque anni di reclusione nell'ospedale generale (i tribunali potevano aumentare la pena fino all'ergastolo)
  25. ^ Sulla presunta "felicità del proletariato inglese" scriveva qualche anno dopo nel 1844 Karl Marx in un articolo pubblicato a firma : "Un prussiano" intitolato " Il re di Prussia e la riforma sociale ":« Si concederà inoltre che l'Inghilterra è il paese del pauperismo ; perfino questa parola è di origine inglese. L'esame dell'Inghilterra è dunque l'esperimento più sicuro per conoscere il rapporto di un paese politico col pauperismo. In Inghilterra la miseria degli operai non è parziale, ma universale; non limitata ai distretti industriali , ma estesa a quelli agricoli . I movimenti qui non sono in sul nascere, bensì da quasi un secolo si ripresentano periodicamente. Come intendono il pauperismo la borghesia inglese e il governo e la stampa a essa legati? Nella misura in cui la borghesia inglese ammette che il pauperismo è una colpa della politica , il whig considera il tory , e il tory il whig, come la causa del pauperismo. Secondo il whig, il monopolio della grande proprietà terriera e la legislazione protezionista contro l' importazione dei cereali è la fonte principale del pauperismo. Secondo il tory, tutto il male risiede nel liberalismo , nella concorrenza , nel sistema industriale spinto troppo avanti. Nessuno dei partiti trova il motivo nella politica in generale, bensì ciascuno di essi lo trova nella politica del proprio partito; ma ambedue i partiti non si sognano neppure una riforma della società. »
  26. ^ Beniamino Di Martino, La virtù della povertà. Cristo e il cristiano dinanzi ai beni materiali , Edizioni goWare, Leonardo Facco, 2017
  27. ^ Dizionario di Storia Treccani , alla voce Gioachimismo , 2010

Bibliografia

Bibliografia sulla povertà

  • A. Brandolini, C. Saraceno, A. Schizzerotto (a cura di), 2009, Dimensioni della disuguaglianza in Italia: povertà, salute, abitazione, Il Mulino, Bologna.
  • Baldini, Massimo e Toso, Stefano, 2009, Diseguaglianza, povertà e politiche pubbliche in Collana "Itinerari", Il Mulino, Bologna (Edizione 2009)
  • "Famiglie in salita" Rapporto 2009 su povertà ed esclusione sociale , Caritas Italiana - Fondazione «E. Zancan», Il Mulino, Bologna.
  • F. Corbisiero, 2005, Le trame della povertà, Franco Angeli, Milano
  • Rapporto sulla povertà e le disuguaglianze nel mondo globale a cura di Nicola Acocella , Giuseppe Ciccarone, Maurizio Franzini , Luciano Marcello Milone, Felice Roberto Pizzuti e Mario Tiberi . Edito a cura della Fondazione Premio Napoli . 2004
  • Einaudi L. (1964), Lezioni di politica sociale, con una nota introduttiva di F. Caffè , Einaudi, Torino.
  • Istituto Nazionale di Statistica (2002), La povertà in Italia nel 2001, Roma.
  • Pete Alcock, Remo Siza "La povertà oscillante" Franco Angeli 2003

Bibliografia sulla storia della povertà

  • G.Iorio, La povertà – Analisi storico-sociologica dei processi di deprivazione , Armando Editore, Roma, 2001
  • Sant'Ambrogio , De Nabuthae Historia (sulla proprietà, i ricchi ei poveri)
  • Sant'Ambrogio, De Officiis Ministrorum (sui doveri dei sacerdoti e sul vivere cristianamente)
  • A.Giardina, Melania la santa, in Roma al femminile , a cura di A.Fraschetti, Laterza, 1994
  • AHMJones, Il Tardo Impero Romano , trad.it. Il Saggiatore, Milano, 1974, vol.III, "Agri deserti",
  • V. Paglia, Storia dei poveri in Occidente , Milano, 1994
  • G. Ricci, Povertà, vergogna, superbia. I declassati fra medioevo e età moderna , Bologna 1996
  • Ospedali e città. L'Italia del centro Nord, XII-XVI secolo , a cura di J. Allen Grieco, L. Sandri, Firenze 1997
  • JCSchmitt, La storia dei marginali , in La nuova storia , a cura di J. Le Goff, Milano 2002,
  • F. Bèriac, La paura della lebbra , in Per una storia delle malattie , Bari 1986
  • Bronisław Geremek , Il pauperismo nell'età preindustriale (secoli XIV-XVIII) , in Storia d'Italia, V, I documenti, I , a cura di C. Vivanti, Torino 1973
  • L. Fiorani, Religione e povertà. Il dibattito sul pauperismo a Roma tra Cinque e Seicento ,
  • Gutton, La Società ei poveri , Milano 1977;
  • Michel Mollat du Jourdin , I poveri nel Medioevo , Bari 1982;
  • B. Geremek, La pietà e la forca. Storia della miseria e della carità in Europa , Bari 1986
  • B.Geremek, Mendicanti e miserabili nell'Europa moderna , Bari 1989;
  • B.Geremek, La storia dei poveri. Pauperismo ed assistenza nell'età moderna , a cura di A. Monticone, Roma 1985.
  • Camporesi Piero (a cura di), Il libro dei vagabondi , Saggi, Prefazione di Franco Cardini. ISBN 88-11-59719-6
  • M. Foucault, Sorvegliare e punire, 1976 (franc. 1975)
  • Ch. Paultre, De la répression de la mendicité et du vagabondage en France sous l'Ancien régime , Paris 1906.
  • Restif de la Bretonne, Les nuits de Paris , scelta a cura di P. Boussel, Paris, 1963
  • E.Buret, De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France; de la nature de la misère, de son existence, de ses effets, de ses causes, et de l'insuffisance des rèmedes qu'on lui opposés jusqu'ici; avec l'indication des moyens propres a en affranchir les sociètes , Bruxelles, 1842
  • Gaeta, Villani, Le encicliche sociali dei Papi da Pio IX a Pio XII, 1846-1946 , Milano 1971

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 11396 · LCCN ( EN ) sh85105939 · GND ( DE ) 4002963-3 · BNF ( FR ) cb119549815 (data) · NDL ( EN , JA ) 00563220