Fântână sacră nuragică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fântână sacră a Santa Cristina di Paulilatino
Fântână sacră a sanctuarului nuragic Santa Vittoria di Serri

Fântâna sacră nuragică este o structură templieră hipogeană specială prezentă în Sardinia și destinată în epoca bronzului cultului apei.

Descriere

Structura sa arhitecturală este considerată printre cele mai elaborate de pe insulă și este un exemplu clar al măiestriei de construcție realizată de nuragici. Se găsește pe întreaga insulă și, împreună cu mormintele uriașilor și templele megaron, mărturisește spiritul profund religios al populațiilor sarde în timpul civilizației nuragice .

Sursa sacră Su Tempiesu din Orune, un model arhitectural al templelor de apă

În Sardinia există diferite forme de locuri sacre pentru închinarea la apă, totuși templele de apă sacră pot fi catalogate ca clădiri de trei tipuri:

  • fântâni sacre, adică fântâni sau camere căptușite cu piatră săpată la diferite adâncimi care permit colectarea apei subterane;
  • surse sacre, bazine sau camere de suprafață de piatră pentru colectarea apei de izvor. Unele surse sacre, cu toate acestea, au structuri foarte elaborate care le fac asemănătoare cu fântânile sacre, de exemplu Su Tempiesu di Orune care este considerat prototipul arhitectural al arhitecturii templelor, surselor și fântânilor sacre de apă;
  • rotunde, clădiri cu plan circular, adesea cu un atrium dreptunghiular, fără alimentare directă cu apă din pânza freatică sau dintr-o sursă, în care erau sărbătorite cultele sacre ale apei, databile la sfârșitul și sfârșitul epocii bronzului.
Sursa sacră a complexului nuragic din Su Romanzesu

Fântânile sacre, în cea mai mare parte, sunt construite pe un teren plat sau aproape plat și nu se sprijină de coasta dealului, în timp ce sursele sunt adesea obținute chiar la sursă chiar și pe terenuri foarte înclinate, cum ar fi Su Tempiesu menționat anterior. [1] [2]

Fântânile tind să aibă o structură mai elaborată și mai maiestuoasă decât sursele, deși în unele cazuri este dificil să se facă distincția pe bază arhitecturală între fântână și sursă. Sursele sunt în general echipate cu structuri semi-eliptice, cu un atrium în față și adesea un dormitor, de asemenea, un tholos în spate, cu lucrări hidraulice simple, dar bine formate, cum ar fi canalele de piatră care, în unele cazuri, sunt legate prin articulații de plumb. . În puțuri atriul nu este întotdeauna prezent și, în unele cazuri, scara este redusă la câțiva pași sau este absentă și înlocuită de un plan înclinat de la atrium la camera boltită. Există, de asemenea, câteva temple sacre de apă, care sunt hibrizi între fântână și izvor, cum ar fi cel al Su Romanzesu di Bitti, care este clasificat ca izvor de Webster [1] și ca fântână de Depalmas. [3]

Rotundele au fost atribuite abia recent [4] cultului apei. Alte clădiri nuragice circulare mai mici, cu un scaun perimetral și un bazin de piatră în centru, au fost, de asemenea, definite ca rotunde. [2] [4]

Distribuție geografică

Templele apei sacre sunt prezente pe întreg teritoriul Sardiniei. Acest lucru le-a sugerat cărturarilor că motivele construcției lor, dictate de considerații sociale, erau răspândite și cultele practicate în ele foarte adaptabile la diferite situații. [1]

Fântâni și surse

Tamburul fântânii Santa Vittoria di Serri în lucrări izodomice

Fadda (2014) indică cifra 60 de puțuri și 50 de surse; [5]

Depalmas (2014) enumeră 51 de puțuri și 24 de surse; [3]

Webster (2014) recensează și descrie 40 de sonde și 26 de surse. [1]

Sursele sacre constituie o minoritate din numărul total de temple sacre cu apă, [1] fapt care nu pare întotdeauna legat de condițiile hidrogeologice, dar ridică întrebări cu privire la motivele care au determinat populațiile nuragice să facă această alegere.

În cel mai important sanctuar nuragic din centrul Sardiniei, cel din Santa Vittoria di Serri , fântâna nu ajunge la pânza freatică, ci este alimentată de găuri făcute în zidărie care colectează apa de ploaie, ceea ce sugerează că sanctuarul nu s-a dezvoltat în jurul fântânii sacre dar a fost prezent înaintea ei. De asemenea, în fântâna Is Clamoris din Escalaplano apa este canalizată din râul din apropiere, ceea ce ar confirma că ceea ce contează nu era atât sursa de apă, cât locul specific care a dictat construirea templului. În Sardinia există, de asemenea, surse de ape minerale și efervescente, precum și alte surse de flux excelent și constant care nu au fost transformate în temple. [1] Multe fântâni sacre sunt totuși legate de izvoare, cum ar fi cea a Funtanei Coberta di Ballao , care ajunge la un acvifer care nu este deosebit de adânc, dar abundent, atât de mult încât în ​​timpul săpăturilor a fost necesar să se instaleze pompe pentru a menține inundațiile sub Control. [1]

Scara de acces la fântâna Santa Crisitina - detaliu al tavanului în trepte

Fântâna săpată, dotată cu o cameră subterană, ar fi putut fi, de asemenea, un element mai prestigios pentru sanctuare, de fapt, din cele opt sanctuare nuragice cunoscute, șase au o fântână sacră și celelalte două au surse sacre foarte elaborate care le fac similare către fântâni: sursa sanctuarului nuragic din Gremanu face să curgă apa colectată dintr-o cisternă construită ca o fântână și cea a complexului nuragic din Romanzesu este acoperită de un tholos și este dotată cu trepte de acces. Acest lucru sugerează că ar putea fi adâncimea în sine să aibă o valoare ca element pentru a ajunge în lumea subterană, făcând din cultul apei un posibil cult al divinităților subterane, poate legat de pământul mamă. [1]

Arhitectură

Schema arhitecturală a puțurilor sacre este bine definită și constă din trei elemente semnificative: [5]

  • fântâna reală (butoiul sau tamburul), adică structura de susținere cilindrică sau aproape cilindrică, realizată cu carlări de piatră și acoperită de un tholos care este în general hipogeic sau care depășește ușor nivelul solului. În partea inferioară a puțului există un bazin pentru colectarea apei și, în multe cazuri, o gaură, acoperită cu piatră, care accesează pânza freatică;
  • scara de acces cu acoperiș treptat inversat (adică ocupă o structură de scară pe tavanul camerei și, prin urmare, menține înălțimea pasajului mai mult sau mai puțin constantă), care, în general, se îngustează în jos;
  • atriul ( vestibul ) în antis de formă dreptunghiulară cu scaune de piatră pe aripi și care conține în multe cazuri un canal pentru revărsarea apei din fântână și un altar.

Scara este adesea un exemplu de rafinament al arhitecturii nuragice și sinonim cu perfecțiunea. Dovadă în acest sens este cea a fântânii Santa Cristina. În contrast, puțul Tattinu di Nuxis are o scară poligonală din piatră foarte aspră, cu 28 de trepte și două arhitecturi. [1]

Camera fântânii Santa Cristina cu bazinul de așezare

Fundul puțului fântânii are câteva trucuri (un bazin sau o groapă de decantare pentru impurități) care permit menținerea apei limpezi. [5]

Tholosul fântânilor sacre este realizat cu tehnica arcului fals sau mai degrabă a bolții false (tehnică adesea menționată cu termenul englezesc "corbelling", adică un raft) în general fără utilizarea mortarului sau a altor lianți. Fiecare rând de pietre a fost plasat într-o poziție proeminentă, mai aproape de centrul bolții false, decât rândul inferior. Pentru a permite etanșarea pietrelor, s-au folosit elemente de cârlig, găsite în multe fântâni, realizate prin turnarea plumbului în îmbinări specifice cizelate în părțile interioare ale carcasei litice ascunse, alternând îmbinările. [5]

Blocurile de piatră care alcătuiesc butoiul și tholos pot fi puțin lucrate (zidărie poliedrică), ceea ce pare să intre cu ușurință în căile familiare ale construcțiilor nuragice, cum ar fi, de exemplu, în fântânile Funtana Coberta di Ballao și Is Pirois di Villaputzu sau perfect pătrat în lucrări izodomice sau semi-izodomice ca în puțurile Santa Vittoria di Serri, Santa Cristina di Paulilatino și Sant'Anastasia di Sardara . Cu toate acestea, nu pare să existe diferențe semnificative de localizare între puțurile de zidărie izodomale și neizodomale. [1]

Tholos al fântânii sacre din Santa Cristina în zidărie izodomică
Tholos al fântânii sacre Funtana Coberta în zidărie poligonală
Este Pirois sacru bine cu structura bine conservată în înălțime
Ipoteza reconstructivă a puțului sacru Funtana Coberta di Ballao

Caracteristic construcției unor fântâni sacre, atunci când piatra permite o bună lucrabilitate. sunt segmentele "T" sau în formă de pană (în plan), care permit să aibă o față către fântână (linia orizontală a T) drepte, concavă sau convexă și înclinate în interior sau în exterior, finisate și prelucrate, cu pedunculul ascuns în zona de sprijin a solului în jurul fântânii; acest lucru garantează aspectul izodomic al zidăriei și o etanșare bună a feței de sprijin a solului. [4]

Bloc de bazalt în formă de T - Santa Anastasia di Sardara

Deși zidăria izodomică este prezentă și în unele nuraghi din clădirile sacre din Sardinia, pare să acorde un accent deosebit angajamentului economic și esteticii [6] și nu pare să fie legată de momentul construcției sale, așa cum Giovanni Lilliu a emis ipoteza [7] , ci mai degrabă la lucrabilitatea pietrei utilizate pentru construcții. [4] Webster spune: „În Santa Cristina di Paulilatino, cineva ar putea fi într-adevăr copleșit de impresia că această clădire nu este sardă - sau că este prea sardă: replică forma tholos care este atât de caracteristică experienței nuragice și exprimată în mii de nuraghi, dar aici se realizează cu o tehnică care îi este profund străină ». [1] Această circumstanță se reflectă și în Fântâna Sacră a Predio Canopoli di Perfugas și în alte puțuri care prezintă abilități de construcție extraordinare și o ambiție către o perfecțiune simetrică necunoscută în tradiția nuragică. [1] Antonio Taramelli comentase această fântână în 1924: «Întreaga construcție [...] este surprinzătoare pentru stăpânirea incomparabilă a procesării: exactitatea și armonia liniilor, acuratețea tăierii blocurilor individuale, perfecțiunea legăturilor dintre pietre, regularitatea diferitelor cursuri și proeminența fiecăreia dintre ele sugerează o abilitate tehnică de neegalat [...] nimic mai bun decât acest lucru nu poate fi văzut în orice clădire, antică sau modernă ". [8]

Vestibulul sau atriul are în mod normal o formă dreptunghiulară sau trapezoidală, cu bănci pe cele două aripi utilizate și ca suprafață de sprijin pentru ex-voto sau obiecte liturgice. Adesea pereții care delimitează atriul au nișe mici dreptunghiulare sau trapezoidale în grosime, probabil folosite pentru depunerea ofertelor. Se presupune că vestibulul a fost acoperit de un acoperiș dublu înclinat, care ar fi putut fi o structură din lemn acoperită cu paie sau, ca în Su Tempiesu, de blocuri pătrate oblice și o creastă decorată cu săbii votive fixate cu piese turnate din plumb. Podeaua vestibulului are aproape întotdeauna un canal de drenaj în general trasat oblic (dar și paralel cu axa clădirii) care permite curgerea apei care revarsă din fântână în momentele de durere, făcându-l să curgă către alte structuri externe (fântâni). sau căzi). [5]

Pe teritoriul Sardiniei central-estică, multe fântâni sunt realizate cu roci vulcanice din cariere îndepărtate, la fel ca în cazul cavitățile Abini di Teti , Su Tempiesu și Lorana di Orune , Gremanu di Fonni și Nurdole di Orani . În nordul Sardiniei predomină fântâni și surse construite cu blocuri de tuf și gresie, cum ar fi fântânile Serra Niedda di Sorso , Predio Canopoli di Perfugas și Irru di Nulvi , dar și cu elemente de granit precum Su Trambuccone și Sa Testa di Olbia , Sos Nurattolos de Alà dei Sardi și Su Romanzesu de Bitti . În sudul Sardiniei, în schimb, prevalează utilizarea șisturilor, tufurilor și gresiei, cum ar fi Cuccuru Nuraxi di Settimo San Pietro , în cele trei fântâni din Matzanni di Vallermosa , în Funtana Coperta di Ballao, în Is Piros di Villaputzu și în cele trei surse ale Monte Nuxi di Esterzili . Fântâna sacră Is Cramoris din Escalaplano constituie un exemplu unic în utilizarea travertinului. [5]

Majoritatea puțurilor au fost supuse expolierii structurii în înălțime, ceea ce este adesea absent. Cu toate acestea, unele exemple încă în stare bună arată prezența unei structuri deasupra solului a camerei, cu un posibil tholos superior și acoperit de un acoperiș conic în maniera nuraghi și a unui atrium acoperit de un acoperiș cu două fațade cu fațadă surmontat de un timpan. Izvorul Su Tempeisu din Orune este considerat referința arhitecturală pentru acoperișul atriului, în timp ce cele trei fântâni din Is Pirois di Villaputzu , Sa Testa di Olbia și Santa Anastasia di Sardara , precum și cea cu scara parțial prăbușită din cauza unei alunecarea de teren din Sa Brecca di Tertenia oferă referința arhitecturală a camerei superioare de acoperire (și de scurgere) a puțului tholos.

Ercole Contu propune reconstrucția unor fântâni, inclusiv cea a San Michele di Ittiri și cea a Santa Vittoria di Serri; pentru acesta din urmă el presupune că „din motive arhitecturale evidente [fațada frontală a atriului] trebuie să se sprijine de un turn de înălțime mai mare și nu invers” [9] și propune o înălțime deasupra solului între aproximativ 6 și 8 m pe baza elemente de piatră găsite în timpul săpăturilor, care ar forma conul de închidere superior. Contu însuși subliniază că, în reconstrucție, el a emis ipoteza că a fost inspirat de clădirile rurale din Sardinia numite pinnete, care vor relua arhitectura clasică nuragică a acoperișului clădirilor rotunde, atât în ​​paie cu o structură din lemn, cât și un con cu o încărcătură de tholos- structura portantă. [9]

Întâlniri

Urmând schema cronologică propusă de Nicola Ialongo [10] pentru Sardinia, se poate utiliza următoarea cronologie:

  • Epoca bronzului târziu, între 1350/1330 și 1200/1150 î.Hr.
  • Epoca bronzului final, între 1200/1150 și 960/900 î.Hr.
  • Prima jumătate a începutului epocii fierului, între 960/900 și 720 î.Hr.

Doar două fântâni sacre au fost datate cu mare acuratețe în epoca bronzului târziu pe baza stratigrafiilor clare care nu sunt asociate cu așezările preexistente: Cuccuru Nuraxi di Settimo San Pierto și Cuccuru este Arrius di Cabras care au zidărie parțial izodomică.

Datări similare, dar mai incerte, au fost propuse pentru Mont'e Nuxi di Esterlizi , Sa Breca di Tertenia și Funtana Coberta di Ballao cu zidărie poligonală. Pentru fântânile de zidărie izodomice Santa Cristina di Serri, Nurdole di Orani și Abini di Teti a fost propusă o datare la epoca finală a bronzului, în timp ce majoritatea celorlalte fântâni și surse sacre pot fi atribuite perioadei dintre epoca bronzului final și epoca fierului timpuriu. [1]

Civilizația nuragică s-a încheiat între 700 și 600 î.Hr. cu o adaptare a culturii materiale la formalismul punic și roman, dar acest lucru nu a pus capăt tradițiilor sarde: cultul apei a ajuns până în epoca paleocreștină și bizantină, timp în care riturile erau menținute prin construirea de biserici lângă sau deasupra surselor și fântânilor sacre. [2]

Arheologii secolului al XX-lea nu au încetat să caute în zidăria izodomică a templelor de apă sacră o referință la arhitectura greacă, etruscă și chiar „fenică punică sau canaanită” [8] ; de asemenea, descoperirile unor elemente străine (cum ar fi în sanctuarul nuragic din Santa Vittoria, unde s-a găsit un topor dublu de inspirație punică sigură și un titular de torță cipriot) au avut tendința de a confirma un obicei academic din vremurile [1] de a compara impresiile estetice și citindu-le origini egee sau, în orice caz, de inspirație orientală, concluzionând că acest tip de construcție nu ar putea fi complet sardă, ci condusă de o „respirație greacă”. [11]

Propunerea inițială a unei tranziții a puțului sacru de la zidăria poligonală a epocii medievale a bronzului la zidăria izodomică, după influențele orientale din prima epocă a fierului, a căzut odată cu îmbunătățirea datării pentru a lua în considerare ambele expresii de zidărie din aceeași categorie nuragică omogenă . [1]

Cultele

Statuie de bronz reprezentând un arcaș din sanctuarul nuragic din Abini di Teti
Bronzetto de la Santa Vittoria di Serri

Primii care au dat vestea fântânilor sacre la mijlocul secolului al XIX-lea nu au putut să dea un sens clar fântânilor, care în mod clar nu ar putea fi utilizate pentru colectarea simplă a apei datorită caracteristicilor lor arhitecturale. Giovanni Spano a înțeles că a fost o operă din epoca nuragică și nu una ulterioară, dar a interpretat Santa Cristina di Serri ca fiind o închisoare. A fost Alberto La Marmora în Itinéraire [12] care, după ce a găsit pietre conice cu semne de îmbinare pentru a susține idolii de bronz, a fost primul care a interpretat fântâna Abini di Teti ca „un templu antic al primilor coloniști sardiști” [13]. ]

În satele nuragice și în multe nuraghi există puțuri cilindrice cu țeavă săpate adânc în pământ și căptușite intern cu piatră a căror construcție este un indiciu al capacității tehnice considerabile și a investițiilor semnificative de resurse pentru binele colectiv. Doar unele dintre acestea pot fi urmărite înapoi la o anumită funcție rituală datorită prezenței artefactelor votive. Fântânile sacre diferă de aceste alte fântâni datorită prezenței camerei subterane tholos, atriului la nivelul solului scării cu trepte de zidărie care permite accesul din atrium la baza camerei subterane. Această cameră este cea care colectează apa de izvor și, în anumite cazuri (ca în Funtana Coberta di Ballao și în Cuccuru 'e Nuraxi di Settimo San Pietro) protejează butoiul fântânii reale săpate la o adâncime mai mare. În cele din urmă, artefacte votive au fost găsite în majoritatea puțurilor sacre. [2] Multe fântâni sacre sunt, de asemenea, înconjurate de un temenos (incintă) care delimitează zona sacră, cum ar fi în Santa Cristina di Palilatino, Santa Vittoria di Serri și Sa Testa di Olbia.

Studiile antropologice și comparațiile religioase și etnologice efectuate în secolul al XX-lea au determinat arheologii să interpreteze riturile preistorice într-o presupusă continuare mitologică a legendelor folclorului contemporan.

Bronzetto cunoscut sub numele de „demonul” cu patru ochi și patru brațe din sanctuarul nuragic din Abini di Teti

Potrivit lui Lilliu, [14] religia sardinilor nuragici s-a bazat pe un cult al apei: apa de ploaie, legată de agricultură și apa subterană, în special din fântâni și izvoare, unde beau ciobanii și turmele, la rândul lor legate de chtonice (adică subteran) cult al pământului. Păstorii au constituit principalul țesut social patriarhal al populațiilor nuragice. Prin urmare, referința ar fi putut fi un zeu masculin, identificat prin coarnele taurului reprezentate adesea pe fântâni sacre (Santa Anastasia di Sardara, Santa Vittoria di Serri), dar și o zeiță mamă care ar fi supraviețuit în folclorul sardin contemporan sub forma sa mamă și vuntana (mama fântânii), o entitate înspăimântătoare care trăiește în fântâni, despre care mamele le spun copiilor lor ca să nu se uite singuri în fântâni, sau vrăjitoarea preoteasă Orgia sau Urxia , care în legendă a protejat comoara păstrată în templul din megaron Domu 'și Orgia di Esterlizi, căreia îi dă numele. [5] De asemenea, Lilliu este cel care afirmă că cele două zeități ar putea fi chiar un cuplu de femele-tauri în panteonul nuragic.

Confirmarea sacralității fântânilor și a izvoarelor vine și din prezența, evidențiată de săpăturile de la baza templelor apei sacre și din vecinătatea lor, a nenumăratelor ex votos lăsate de credincioși sub formă de figurine de bronz , adică realizări artistice valoroase ale civilizației nuragice păstrate în muzeele sarde și în întreaga lume.

În locurile sacre, în special în marile sanctuare nuragice, aspectul strict religios era flancat de mari interese economice și politice, la rândul lor legate de cel religios. În plus față de temple, sanctuarul propriu-zis a inclus și clădiri folosite ca locuințe pentru preoți și structuri pentru găzduirea pelerinilor, precum și alte spații pentru uz ceremonial. Existau și dulapuri care colectau materiale votive, precum ex-voto, aduse de pelerini și donate templului sau zeului. Depozitele sunt de fapt acele clădiri care au redat, în timpul săpăturilor, cele mai prestigioase bronzuri ale civilizației nuraghice și care au servit ca seif al sanctuarului: de fapt, ele conțineau adesea și metale non-rituale (axe de diferite forme și dimensiuni și lingouri de piele de boi de cupru ) gata pentru topire, precum și resturi de cupru și bronz pentru a fi folosite pentru refuzarea ulterioară care a avut o valoare economică semnificativă, dar fără utilizare religioasă. [5]

Mai multe fântâni sacre sunt încorporate în sanctuare care la rândul lor făceau parte din adevărate sate nuragice (pentru a numi câteva: Santa Vittoria di Serri, Predio Canopoli di Perfugas, Santa Cristina di Paulilatino și Sant'Anastasia di Sardara). La rândul lor, aceste sate au fost echipate cu structuri destinate îngrijirii pelerinilor ca în cazul incintei sărbătorilor Santa Vittoria di Serri. [5] Lilliu [15] a emis ipoteza că a fost predecesorul unuia dintre acele complexe numite muristenes sau cumbessias în limba sardă concepute pentru a găzdui pelerini și credincioși adunați la festivitățile din sanctuarul nuragic. Cu toate acestea, ipoteza unei continuități în utilizarea muristenelor din perioada nuragică până în prezent nu și-a găsit încă sprijinul, de fapt utilizarea sardei de a crea locuri pentru a primi pelerini în jurul bisericilor rurale ar fi de origine bizantină sau legată de Monahism benedictin., Chiar dacă muristenele sunt documentate doar din secolul al XVII-lea. Sau ar putea fi chiar un obicei legat de perioada contrareformei și similar cu romeria spaniolă, adică acel pelerinaj în timpul căruia au avut loc și piețe și festivaluri populare. [16]

Practica calvarului [1] [5] și tratamentul infirmităților ( sanatio ) în sursele sacre și fântânile din Sardinia, confirmate de prezența ex voto, sunt menționate de Gaius Julius Solinus , care, în secolul al III-lea d.Hr. , raportează că „Izvoarele și fântânile fierbinți și sănătoase, în multe locuri, oferă un leac pentru oasele sparte, pentru a risipi otravă injectată de solifugi și, de asemenea, pentru a vindeca bolile oculare. Dar ceea ce vindecă ochii este, de asemenea, puternic pentru detectarea hoților. Pentru că oricine neagă un furt cu un jurământ și își spală ochii cu aceste ape, dacă nu este mărturie mincinoasă, vede mai clar, dar dacă neagă în mod fals perfidia, crima sa este dezvăluită de orbire și prizonierul ochilor lui, el este condus să mărturisească ". [17]

Alții presupun că riturile sărbătorite periodic în templele apei sacre erau legate de fertilitatea Zeiței Mamei pământești, invocând și mijlocirea Lunii considerată Zeița Mamă cerească; [18] în timp ce pentru istoricul religiilor Raffaele Pettazzoni arhitecturile particulare ale puțurilor sacre erau dedicate divinității lui Sardus Pater , pe care îl considera zeul suprem și tatăl genealogiei nuragice. [19]

Rundă

Rotunda cu bazin de cult în complexul nuragic Su Barumini

Rotundele sunt cunoscute în unele insulae (grupări de colibe în jurul unei curți centrale) din satul nuragic Su Nuraxi di Barumini , dar și în alte complexe nuragice din Sardinia. Cel mai faimos este cel mai probabil cel al complexului nuragic Sa Sedda 'e Sos Carros di Oliena cu un diametru de numai 2,5 m și care conține un șir de reliefuri înalte reprezentând capete de berbec, la a cărui gură este conectat un canal sculptat în grosime a zidului care probabil transporta apă și a permis practicarea cultelor legate de apa însăși. Deoarece rotunda face parte dintr-o insulă , sa considerat că cultul ar putea fi de tip casnic sau familial și nu public. Cu toate acestea, descoperirea unui alt sens giratoriu cu dimensiuni mult mai mari în 2004 (aproximativ 6 m în diametru) a permis erudiților să propună pentru sensuri giratorii și o utilizare pentru cultele legate de nevoile comunității cu valoare politică și reprezentativă. [4]

Fântânile sacre de tip nuragic din lume

Doar alte trei exemple de fântâni sacre atribuibile stilului nuragic sunt documentate în lume.

Fântână sacră din Gârlo

Secțiunea și planul fântânii fântânii Gârlo

Este situat în Bulgaria, lângă satul Gârlo și are o structură similară cu fântâna sacră Funtana Coberta din Ballao, dar este așezată pe o pantă mai degrabă decât plată, ca fântânile sacre sarde. Nu are vestibul, dar are o scară de acces și o mare cameră subterană în centrul căreia se deschide fântâna reală, care coboară la aproximativ 5 m sub podeaua camerei pentru a colecta apa de izvor. Există un dezacord în rândul cărturarilor cu privire la datarea sa: este atribuit în mod obișnuit epocii bronzului, chiar dacă camera are o bolta prea marcată rotunjită pentru a fi atât de veche (vezi figura din lateral). [20]

Din cauza lipsei de documentație, este, de asemenea, dificil să se stabilească legături culturale și istorice posibile cu fântânile sacre sarde, dacă nu o anumită asemănare structurală. Tsonev și Kolev [20] fac ipoteza că ar putea fi folosit de vechii traci pentru ritualurile apariției noului an în timpul solstițiului de iarnă asociat cu ritualurile cultice ale apei sacre pentru începutul noului ciclu anual de viață.

Ei bine din Ḫattuša

Fântână sacră în Ḫattuša - vestibul și intrare, dominată de arhitrava monolitică (scara nu este vizibilă din cauza vegetației)

În antica capitală hitită Ḫattuša, lângă actualul oraș Boğazkale (fost Boğazköy) din Turcia , există numeroase lucrări hidraulice pentru aducția și evacuarea apei, inclusiv rezervoare de stocare și o fântână cu o cameră subterană. Forma amintește de puțurile sacre nuragice, cu un vestibul fără scaune și o scară care duce la izvorul subteran conținut într-o cameră subterană. Cu toate acestea, forma camerei este pătrată; nu se găsește în templele de sonde din Sardinia care au întotdeauna camere circulare și sub-circulare, dar unele surse sacre nuragice au camere aproape în formă pătrată. Portalul de acces în cameră, de formă trapezoidală, este depășit de o arhitravă groasă. Primii cinci pași ai scării sunt exterioare portalului. [21]

Fântâna este situată în orașul inferior, în partea de sud-vest a templului. Arhitrava este decorată cu un relief care reprezintă o figură umană cu o pălărie rotundă, cercei și mâna ridicată în fața capului printr-un gest de rugăciune. Această figură este probabil Marele Rege: în fața lui sunt încă vizibile rămășițele unui alt personaj care ar putea fi interpretat ca un zeu în fața căruia Marele Rege face un gest de adorație.

În cultele hitite apa avea un caracter sacru și era considerată un element de purificare și folosită pentru riturile lustrale. Textele hitite dezvăluie caracterul sacru al apelor prin culte atribuite izvoarelor și râurilor. Locurile de apă sacră erau folosite și pentru ghicire. [22] Calvarul, prevăzut de legea hitită, a fost indicat prin expresia „a merge la râu”. [23]

Kerč 'bine

Este situat în zona arheologică a orașului antic Panticapeo, lângă actualul oraș Kerč 'din Crimeea și este mult mai recent decât puțurile sacre sarde, datând din secolul V-IV î.Hr. [20]

Arheoastronomie

Ipoteza reconstructivă a puțului sacru Funtana Coberta di Ballao
efectul soarelui care pătrunde din oculus în fântâna Santa Cristina

Potrivit unor cercetători ai arheoastronomiei, fântânile sacre ar fi putut fi observatori lunari și solari. În special, fântâna sacră din Santa Cristina, conform lui Lebeuf, [24] ar fi fost un observator astronomic „printre cele mai perfecte din antichitate”: [25] luna, de fapt, se reflectă la fiecare 18,16 ani pe apa din partea de jos a puțului, prin oculus (gaura superioară) a tholosului, cu ocazia declinației sale maxime în ciclul său lunar. Conformația particulară a mutației izodomale a puțului Santa Cristina cu rândul superior ușor îndepărtat de cel inferior ar permite o măsurare, definită de reflexiile luminii lunii în funcție de poziția stelei. Toate acestea ar fi dovada cunoașterii astronomice profunde a popoarelor nuragice.

Observațiile soarelui fac parte, de asemenea, din posibilele culte nuragice, în special prin scara de acces la fântână, după cum dovedește Juvanec pentru fântâna Santa Anastasia di Sardara. [26] L'effetto combinato del sole attraverso l'oculus della tholos ed i gradini della scala avrebbe costituito l'elemento di distinzione di questo pozzo sacro. Lo stesso Juvanec sottolinea che la scala di accesso dei vari pozzi presi in esame ha orientamenti differenti (solo Santa Anastasia è orientata a sud) cosa che potrebbe mettere in ombra la teoria dell'osservatorio solare. Altri pozzi sacri hanno la scalinata di accesso diretta nei quadranti sud-ovest e sud-est, ma mai perfettamente a sud [20]

Le ipotesi che vedono i pozzi sacri come di osservatori lunari o solari verrebbero meno stando alle ricostruzioni accreditate presso gli archeologi, secondo le quali sia la falsa cupola che il vestibolo dei pozzi sacri avevano strutture in elevazione dotate di copertura, che raggiungevano altezze notevoli e che quindi avrebbero chiuso l'accesso dei raggi solari e lunari non solo dall'oculus della tholos, ma anche dalla scala che conduce all'acqua sacra. [4] [9] Secondo Moravetti [13] ad esempio, il pozzo di Santa Cristina era dotato di una struttura in elevazione che copriva completamente l'oculus della tholos al possibile uso astronomico. Va però detto che nel pozzo Is Pirois di Villaputzu, che presenta una struttura che sovrasta la tholos del pozzo (indicata come "nuraghe monotorre" in alcune descrizioni), anch'essa coperto da una tholos, in parte distrutta, il foro sommitale della tholos inferiore è aperto.

Siti più importanti in Sardegna

Il pozzo sacro di Sa Testa
Il pozzo sacro di Serra Niedda

Pozzi sacri

Fonti sacre

Note

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Webster, Maud (2014). Water temples of Sardinia: identification, inventory and interpretation - Uppsala Universitet - Departmentof Archaeology and Ancient History - Master's Degree Thesis.
  2. ^ a b c d Usai, Alessandro (2008). Il culto dell'acqua nella Sardegna nuragica, in Fonseca CD; Fontanella E. (a cura di), Anima dell'acqua, Roma, pagg. 120-131
  3. ^ a b Depalmas, Anna (2014). Il paesaggio del sacro nella Sardegna nuragica: Architetture celebrative e spazi cerimoniali nei luoghi di culto e nei santuari in " Preistoria e protostoria in Etruria - Atti dell'undicesimo incontro di studi" 14-16 Settembre 2012 -a cura di Nuccia Negroni Catacchio - Paesaggi cerimoniali Ricerche e scavi volume II - Centro Studi di Preistoria e Archeologia - Milano - ISBN 978889435520
  4. ^ a b c d e f Salis, Gianfranca (2017). Pozzi sacri, fonti e rotonde in "La Sardegna nuragica Storia e monumenti" a cura di Moravetti, Alberto et al. – Carlo Delfino editore – © Regione Autonoma della Sardegna – ISBN 978-88-7138-995-0 . http://www.sardegnadigitallibrary.it/documenti/17_27_20180611131452.pdf
  5. ^ a b c d e f g h i j Fadda, Maria Ausilia (2014), L'architettura dedicata al culto dell'acqua in in "La Sardegna Nuragica - storia e materiali" a cura di Moravetti, Alberto et al. – Carlo Delfino editore – © Regione Autonoma della Sardegna – ISBN 978-88-7138-750-5 . http://www.sardegnadigitallibrary.it/documenti/17_27_20161222154027.pdf
  6. ^ Lo Schiavo Fulvia (2003) Uomini e dei: ripostigli ed offerte nella Sardegna nuragica, «Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia», LXXV
  7. ^ Lilliu Giovanni (2004). La civiltà dei Sardi dal Paleolitico all'Età dei Nuraghi - Nuoro
  8. ^ a b Taramelli, Antonio (1924). Perfugas. Tempietto a pozzo di carattere preromano scoperto nell'abitato, Notizie degli Scavi di Antichità 1924, citato da Webster (op. cit.)
  9. ^ a b c Contu, Ercole (1999). Pozzi sacri: ipotesi ricostruttive - Sacer bollettino dell'associazione storica sassarese - Vol.6 (6), p. 125-148 - Sassari 1999
  10. ^ Ialongo, Nicola (2011). Il santuario nuragico di Monte Sant'Antonio di Siligo (SS). Studio analitico dei complessi cultuali della Sardegna protostorica, Tesi di dottorato, Università di Roma-La Sapienza - non pubblicato, citato da Webster (op.cit)
  11. ^ Lilliu, Giovanni (1963). La Civiltà dei Sardi dal neolitico all'età dei nuraghi - Torino - pag 2828 citato da Webster (op.cit)
  12. ^ Ferrero della Marmora, Alberto (1860). Itinéraire de l'ile de Sardaigne, Turin, (trad. it. di Giovanni Spano, Itinerario dell'isola di Sardegna del conte Ferrero Alberto della Marmora, 1868) ora Itinerario dell'isola di Sardegna, Ed. Ilisso, Nuoro, 1997, 3 vv., ISBN 88-85098-59-2
  13. ^ a b Moravetti, Alberto (2003). Il Santuario nuragico di Santa Cristina - Sardegna archeologica, Guide e Itinerari - Carlo Delfino editore ISBN 88-7138-294-3
  14. ^ Lilliu, Giovanni (1963) Religione della Sardegna nuragica. Atti del convegno di studi religiosi sardi - Cagliari maggio 1962. Ripubblicato (2008) in "Sardegna e Mediterraneo negli scritti di Giovanni Lilliu" a cura di Alberto Moravetti - Carlo Delfino editore - Volume 4 - ISBN 978-88-7138-502-0 pag 1359
  15. ^ Lilliu, Giovanni (1982). La civiltà nuragica - Carlo Delfino Editore - Sassari
  16. ^ Paglietti, Giacomo; et al. (2015). Il santuario di Santa Vittoria di Serri (Sardegna, Italia) Storia di un luogo di culto dall'età del Bronzo all'età medioevale - Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens e Pessoas. belas-artes ulisboa- Lisboa, Portugal - ISSN 2183-3184
  17. ^ Gaio Giulio Solino (III Sec. dC). De Mirabilibus Mundi Capitolo 4.6- 4.7 - in Gaius Iulius Solinus and his Polyhistor, (PhD diss., Macquarie University, 2011), Copyright Arwen Apps Topos Text , su topostext.org , Aikaterini Laskaridis Foundation, Piraeus, Greece - developed by Pavla SA. URL consultato il 17 maggio 2020 .
  18. ^ A. Moravetti: il santuario nuragico di Santa Cristina, p 17 Archiviato il 26 novembre 2011 in Internet Archive .
  19. ^ Pettazzoni,Raffaele (1912) 'La religione primitiva in Sardegna, Società Editrice Pontremolese, Cagliari Biblioteca Nazionale [1]
  20. ^ a b c d Tsonev, Lyubomir; Kolev, Dimiter (2014). The Sardinian type underground well temple at Garlo, Bulgaria: an architectural and astronomical survey - Journal of Astronomical History and Heritage, Vol. 17(2), 222 - 237 (2014) - https://www.jahh.org/
  21. ^ Arroyo Cambronero, Ana (2011). Estructuras hidráulicas hititas - Isimu: Revista sobre Oriente Próximo y Egipto en la antigüedad, ISSN 1575-3492, Nº. 13, 2011, pagg. 137-169
  22. ^ Erbil, Yiğit; Mouton, Alice (2012) Water in Ancient Anatolian Religions: An Archaeological and Philological Inquiry on the Hittite Evidence - Journal of Near Eastern Studies, Vol. 71, No. 1 (April 2012), pp. 53-74 - The University of Chicago Press
  23. ^ Puhvel, Jaan (1988). Hittite Etymological Dictionary - Trends in Linguistics - Berlin
  24. ^ Lebeuf, Arnold (2011). Il pozzo di Santa Cristina Un osservatorio lunare - Edizione Tlilan Tlapalan, Cracovia
  25. ^ http://www.rotaryclubquartusantelena.org/pozzonuraxi
  26. ^ ( EN ) Borut Juvanec, Sacred well Sant'Anastasia, Sardinia (Pozzo Sacro Sant'Anastasia, Sardegna) ( PDF ), su DOAJ - Restauro Archeologico , vol. 22, n. 1, Firenze University Press, 2014, p. 82,63, DOI : 10.13128/RA-17954 ( archiviato il 16 febbraio 2020) .
  27. ^ Sito del Museo archeologico di Nuoro: pagina sul complesso nuragico di Gremanu-Madau , su museoarcheologiconuoro.it .

Bibliografia

  • Demurtas SU Manca Demurtas L. Santa Cristina ei siti archeologici nel territorio di Paulilatino 1999.
  • Pitzalis G.: Il pozzo sacro di Predio Canopoli . Bollettino di Archeologia Perfugas. 1991.
  • Lilliu, G. La civiltà dei Sardi dal neolitico all'età dei nuraghi . Torino - Edizioni ERI - 1967.
  • Puddu MG: Recenti sondaggi di scavo a Santa Vittoria di Serri , in: La Sardegna nel Mediterraneo fra il Bronzo Medio e il Bronzo Recente . Atti del III Convegno di Studi.
  • Lilliu G. Sculture della Sardegna nuragica Verona 1962.
  • Aa.Vv., Ichnussa. La Sardegna dalle origini all'età classica - Milano, 1981.
  • Paolo Melis: Nuraghenkultur 2003. ISBN 88-7138-276-5 .
  • Maria Rosaria Manunza (a cura di): Funtana Coberta. Tempio nuragico a Ballao nel Gerrei ; ISBN 88-8775-82-04 .

Bibliografia in formato PDF

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pozzo_sacro_nuragico&oldid=122458870 "