Predestinare

Neutralitatea la această poziție sau secțiune despre creștinism a fost pusă la îndoială. Motiv : Valorificarea și exaltarea POV calvinist. Pentru a ajuta, corectați tonurile sau părțile emfatice și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Doctrina predestinării , în general, este o doctrină foarte veche și formularea completă în lumea antică a fost dată de stoici . Tragedienii greci au prezis deja că oamenii vor fi supuși unei soartă scrisă de zei . Tot în filosofie au corespuns doctrine despre predestinare, de exemplu implicite în Parmenide și Xenofan . În special, stoicii au teoretizat soarta ca fiind destinul ineluctabil scris de zei sau mai bine zis de logos . De logo - urile pentru stoică panteismul este motivul divin pentru cosmosul în ansamblu, în ceea ce privește , de asemenea , fiecare om.

În creștinism, Pavel din Tars a făcut din ideea predestinării un punct forte al gândirii sale și, urmându-l, chiar și teologi precum Augustin de Hipona , Ioan Calvin și Karl Barth și-au construit doctrina pe baza aceleiași idei. Pe de altă parte, pozițiile teologice ale acestor autori au stârnit un număr mare de controverse de-a lungul istoriei: Pelagius în biserica veche și John Wesley în secolul al XVIII-lea pot reprezenta două exemple de teologi care nu au acordat spațiu acestei categorii. Diferența de credințe despre această doctrină a continuat până în prezent.

În general, se poate spune că doctrina predestinării implică un aspect mai larg și mai îngust.

• Aspectul larg se referă la faptul că Dumnezeu triunitar a ordonat în prealabil tot ce trebuie să se întâmple ( Efeseni 1:11; cf. Psalmul 2 ). Din eternitate Dumnezeu a determinat suveran tot ce se întâmplă în istorie .
• Cel mai îngust aspect sau utilizare a termenului este că Dumnezeu a ales un număr determinat de oameni din eternitate și i-a destinat să fie în comuniune eternă cu El, acordându-le har . Din această idee, unii au ajuns la concluzia că Dumnezeu a stabilit, de asemenea, că restul umanității, „cei aleși”, merg pe calea sa, adică urmează calea păcatului până la consecințele sale extreme și corecte ( pedeapsa eternă ). Ei înțeleg doctrina predestinării ca „dublă predestinare”. Alții, pe de altă parte, acceptând ideea că Dumnezeu îi alege pe unii și îi destinează spre mântuire, resping decisiv ideea unui decret de mustrare ( Romani 9: 16-19) și a unei „duble predestinări”. Ei cred că Dumnezeu dă tuturor oamenilor harul necesar mântuirii, leagă mustrarea de libertatea omului și, de asemenea, tind să vadă harul predestinării pentru unii ca o funcție a mântuirii altora.

Punctul central al discuțiilor pe această temă este modul în care voința lui Dumnezeu și scopul planului său se raportează la libertatea omului, care, conform Scripturii, este chemat la mântuire în conformitate cu două dimensiuni: personală și colectivă (colectiv = ființă parte dintr-un popor și o familie umană).

Termenul de predestinare în Biblie

Există mai mulți termeni în Biblie care exprimă ceea ce în limba noastră numim predestinare .

În Vechiul Testament, o serie de termeni se referă la planurile și scopurile lui Dumnezeu:

• עצה, ay-tsaw ' , sfat, scop, ca în Ieremia 49:20; 50:45, Mica 4:12.
• יעץ, yâ‛ats , deliberare, rezoluție, scop, ca în: Isaia 14: 24; 26-27; 19:12; 23: 9).
• בּחר, bâchar , a alege, ca în: Numeri 16: 5-7; Deuteronom 4:37; 10:15; Isaia 41: 8; Ezechiel 20: 5.

În Noul Testament , termenii cu semnificația „predestinat” sunt și mai mulți:

• προορίζω, proorizō , „predestinat”, în Romani 8: 29,30; Efeseni 1: 5-11.
• ἐκλεκτός, eklektos , „ales”, în Matei 24: 22ss; Romani 8:33; Coloseni 3:12.
• αἱρέομαι, aihreomai , „a alege” în 2 Tesaloniceni 2:13.
• ἐκλέγομαι, eklegomai în 1 Corinteni 1: 27ss, Efeseni 1: 4.

Doctrina nu depinde, însă, doar de utilizarea câtorva cuvinte, deoarece, atunci când se studiază Biblia în ansamblu, se observă că doctrina predestinării are o anumită importanță în ambele Testamente.

Ipoteze

Pentru a înțelege doctrina predestinării, este necesar să înțelegem clar presupunerile biblice pe care se bazează. Chiar și adversarii acestei doctrine își bazează convingerile pe anumite presupuneri. Prin urmare, întrebarea este cum poate fi reconciliat primul cu cel din urmă. Prin urmare, este pus sub semnul întrebării valoarea pe care o acordăm Bibliei și modul în care o interpretăm.

Concepția biblică despre Dumnezeu

O presupoziție fundamentală a doctrinei predestinării este concepția biblică despre Dumnezeu . El este eternul , Cel care se plasează deasupra și dincolo de timp și spațiu. De fapt, nu a existat niciodată un moment în care să nu existe. Astfel, Dumnezeu nu este supus schimbării timpului și spațiului (Maleahi 3: 6; Romani 1: 20,21; Deuteronom 33:27; Isaia 57:15). Mai mult, Dumnezeu este suveran asupra tuturor lucrurilor în calitate de Creator , Susținător și Conducător al universului. „L-am binecuvântat pe Cel Preaînalt, l-am lăudat și l-am proslăvit pe cel care trăiește pentru totdeauna: stăpânirea lui este o stăpânire eternă și împărăția lui rămâne din generație în generație. Toți locuitorii pământului nu sunt nimic înaintea lui; el acționează așa cum dorește cu armata cerului și cu locuitorii pământului; și nimeni nu-i poate opri mâna sau să-i spună: „Ce faci?” (Daniel 4: 34,35; cf. Isaia 45: 1ss; Romani 9: 17ss; Efeseni 1:11). Dumnezeu este deci suveran drept , atât de mult încât tot ceea ce face El se conformează perfecțiunii naturii Sale (Ieremia 23: 6; 33; 16; Romani 1:17; 10: 3; 2 Petru 1: 1).

În eternitate, El și-a stabilit în mod suveran scopurile și planurile, ceea ce depășește cu mult ceea ce putem gândi, concepe sau înțelege. Prin urmare, creatura umană poate cunoaște planurile lui Dumnezeu numai în măsura în care El i le descoperă (Ieremia 23:18; Deuteronomul 29:29; Psalmul 33:11; Isaia 46:10; 55: 7SS; Evrei 6:17) .

Dumnezeu și-a dezvăluit planurile și scopurile Sale omenirii în măsura necesară pentru ele, prin profeții Vechiului Testament , prin scriitorii apostolici ai Noului Testament , dar mai ales prin Fiul Său Isus Hristos , despre care mărturisesc atât profeții, cât și apostolii. Prin revelația divină, profeții puteau indica venirea Răscumpărătorului (Geneza 3:15; Deuteronomul 18:15; Isaia 53; Maleahi 4: 2; Evrei 1: 1ss) și apostolii puteau mărturisi despre el. și explicați sensul vieții, morții, învierii și înălțării Sale (Fapte 2: 22ss; Ioan 20: 30ss).

Prin urmare, ființele umane sunt limitate în înțelegerea scopurilor lui Dumnezeu, așa cum li s-a descoperit, iar sensul lor final, scopurile și planurile lor trebuie să rămână un mister. Mai mult, datorită infinității lui Dumnezeu, eternității Sale, ființei și adevărului neschimbător, ființa umană pur și simplu nu o poate înțelege pe deplin, chiar și atunci când primește revelația deplină și completă a acesteia.

Aceasta înseamnă că relația lui Dumnezeu cu spațiul și timpul nu poate fi înțeleasă de ființele spațio-temporale ca noi, deoarece nici măcar nu înțeleg sensul eternității (cf. Isaia 26: 12ss; Daniel 4: 24ss; Fapte 2: 22ss). Prin urmare, este necesar, atunci când studiem doctrina biblică, să avem în vedere acest mister suprem al ființei lui Dumnezeu.

Suveranitatea lui Dumnezeu și libertatea umană

În acest moment se pune întrebarea despre modul în care suveranitatea absolută a lui Dumnezeu poate fi reconciliată cu posibilitatea libertății și responsabilității individuale a ființei umane. Cu toate acestea, Biblia afirmă atât suveranitatea lui Dumnezeu, cât și libertatea umană. Observațiile patriarhului Iosif către frații Săi (Geneza 45: 4ss) și declarația apostolului Petru despre răstignirea lui Hristos (Fapte 2:23 "... acest om, când a fost dat în mâinile voastre pentru sfatul specific și pentru preștiința lui Dumnezeu, tu, de mâna nelegiuitului, cuie-l pe cruce, l-ai omorât ”) , scoți la lumină tocmai această dublă realitate. Creatura, în îndeplinirea planurilor lui Dumnezeu, chiar și neintenționat, o face într-un mod liber și responsabil.

Cei care refuză să accepte învățătura biblică despre predestinare trebuie să ofere alte explicații dacă pot. Unii creștini încearcă să reconcilieze suveranitatea lui Dumnezeu cu independența umană, dar au dificultăți în a explica afirmațiile Bibliei, precum și credința lor în lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu în Isus Hristos. Non-creștinii au două opțiuni. Ei pot afirma existența ultimă a destinului, care distruge orice posibilitate de responsabilitate umană (pentru că nu ar exista nimeni față de care sunt responsabili), gândirea logică și, prin urmare, cunoașterea științifică. Cealaltă alternativă este aceea a unui determinism complet care duce la un rezultat similar, deoarece nu ar fi altceva decât „întâmplare”. Deși punctul de vedere biblic nu poate fi pe deplin raționalizat conform legilor noastre spațio-temporale, el singur face posibilă atât responsabilitatea, cât și libertatea.

Același subiect în detaliu: suveranitatea lui Dumnezeu .

Concepție biblică despre lume și viață

Pentru a înțelege învățătura biblică despre predestinare, trebuie să pornim de la relatarea Căderii , care a fost inclusă și în planul etern al lui Dumnezeu. iar orbirea sa voluntară față de porunca lui Dumnezeu, atrage mânia lui Dumnezeu asupra lui și îl condamnă. Practic, prin urmare, fiecare ființă umană este condamnată pentru că refuză să recunoască domnia lui Dumnezeu și să fie el însuși doar o creatură. Cu toate acestea, în ciuda neascultării și a rebeliunii, Dumnezeu nu abandonează creaturile umane destinului lor ineluctabil. Pe de o parte, El pune o limită, prin harul Său, asupra păcătoșeniei lor, astfel încât chiar și păcătoșii acestei lumi să realizeze multe lucruri care pot fi considerate adevărate și bune. Pe de altă parte, exact în momentul în care creatura umană își începe descompunerea, Dumnezeu îi promite unui Răscumpărător care va „zdrobi capul” ispitei și va restabili toate lucrurile (Geneza 3:15 „Voi pune vrăjmășie între tine și femeie și între descendenții tăi și urmașii ei; acest urmaș îți va zdrobi capul și îi vei răni călcâiul " ). Acesta este modul în care, încă de la început, scopul răscumpărării este împletit indisolubil în istoria omenirii.

Cu toate acestea, datorită păcătoșeniei creaturii umane, aceasta nu ar fi urmărit în mod liber reconcilierea și pacea cu Creatorul. Acest lucru este văzut în povestea lui Cain , în cântecul lui Lameh și în păcătoșenia umanității antediluviene (Geneza 2-5). În același timp, există o minoritate fidelă care coboară de la Seth la Noe , chemată să supraviețuiască potopului și să continue linia celor care ar fi ascultători de Dumnezeu și care s-ar fi încrezut în promisiunea divină a răscumpărării. Avraam aparține acestei linii. Dumnezeu îl cheamă să iasă din Urul caldeenilor . Prin descendența nepotului său Iacov (Geneza 12), Dumnezeu stabilește (alege) pe Israel ca popor al Său în lumea precreștină. Toate acestea sunt rezultatul harului divin, rezumat în Legământul pe care Dumnezeu îl stabilește cu Avraam , Isaac și Iacov . Deși se spune puțin în Geneza despre alegerea și mustrarea divină în această etapă, când vine vorba de diferențierea dintre Iacov și Esau , devine evident că, chiar înainte ca aceștia să se nască și să facă ceva bun sau rău, Iacob este ales și Esau respins, deși erau gemeni (Geneza 25: 19ss; Maleahi 1: 3; Romani 9: 10-13 "deoarece, înainte ca gemenii să se nască și săvârșiseră binele sau răul (astfel încât scopul lui Dumnezeu, a doua alegere, să nu depindă de fapte, dar pe cel care cheamă) i s-a spus: „Cel mai mare va sluji celui mai mic”; așa cum este scris: „L-am iubit pe Iacov și l-am urât pe Esau” ” ). Aici avem, conform interpretării calviniste, prima afirmare clară a doctrinei dublei predestinări.

Alte referințe în Vechiul Testament

În plus față de ceea ce a fost deja menționat în paragraful anterior, există dovezi incontestabile ale doctrinei alegerii în Vechiul Testament . Pe de o parte, se afirmă că Israelul este poporul pe care Dumnezeu la ales ca al său, nu din cauza a ceea ce le-ar fi putut oferi, ci numai pe baza harului lui Dumnezeu și a alegerii sale suverane (Deuteronom 7: 7ss; Isaia 41) : 8,9; Ezechiel 20: 5). Mai mult, atât din Israel, cât și din alte națiuni, Dumnezeu alege în mod liber indivizi pentru a-și îndeplini voința în istorie pentru binecuvântarea lui Israel (1 Samuel 16: 1ss; Isaia 45: 1ss; 1 Cronici 28: 1). Pe de altă parte, deși tot Israelul trebuie considerat ales (Is 43,1-7), această alegere la nivelul istoriei este condiționată de fidelitatea sa (Ex 19,5-6). Prin urmare, într-un sens mai restrâns, doar o rămășiță fidelă reprezintă alegerea lui Dumnezeu (Isaia 1: 9; 10: 21ss; 11: 11ss; Ieremia 23: 3; 31: 7). Apostolul Pavel le numește „o rămășiță aleasă prin har” (Romani 11: 5).

În tot Vechiul Testament există o referință constantă la Acela care ar veni să răscumpere poporul lui Dumnezeu, nu numai Israelul propriu-zis, ci și aleșii Săi din orice rasă și națiune. Deși această vastă alegere și răscumpărare este prefigurată în istoria unor indivizi precum Rut și Naaman , profeții sunt cei care prezintă foarte clar vastitatea harului ales de Dumnezeu (Isaia 11: 10; 56; Mica 5: 8; compară cu Romani 9: 24.30 ; 11: 12.13; Fapte 15). Toți cei care sunt aleși și predestinați să devină poporul lui Dumnezeu, nu numai în rândul evreilor, ci și în rândul fiecărei națiuni, ar deveni parte a Legământului . Totuși, ei ar face acest lucru numai prin Acela care va fi Mediatorul ales (Isaia 42: 1ss; 53: 1; cf. Matei 12: 8).

Predestinarea în Noul Testament

Noul Testament confirmă, extinde și clarifică predestinarea așa cum este prezentat în Vechiul. Nu există nicio încercare de respingere sau modificare, dar perspectiva sa universală este prezentată cu o mai mare claritate. Hristos pretinde că este Mediatorul despre care se vorbește în Vechiul Testament și că Dumnezeu Tatăl i-a încredințat oamenii care îl înțeleg și îl urmează (Marcu 1:15; Luca 4:21; Ioan 5:39; 10: 14 și urm).

Mai mult, Isus afirmă clar că El a venit să-și dea viața pentru Răscumpărarea celor mulți. El afirmă acest lucru în fața ucenicilor (Mc 10,45: Mt 20,18) și în cuvintele solemne pronunțate pe potir („sângele meu a vărsat pentru mulți”: Mc 14,22-24). Această temă a numeroaselor mișcări din Noul Testament între particularitate și universalitate. Astfel, de exemplu, în Ioan 10 și în rugăciunea pe care Isus o adresează lui Dumnezeu Tatăl în favoarea propriilor Sale (Ioan 17: 9) sunt evidențiate aspecte particulare și de grup, în timp ce alte texte subliniază relevanța universală a operei lui Isus ( Jn 3,17; 1 Jn 4,14). De fapt, așa cum Fiul lui Dumnezeu l-a făcut pe om, viața, moartea și învierea Sa au o valoare universală și suficientă pentru a merita mântuirea fiecărei ființe umane, dar este întotdeauna o mântuire dată de Dumnezeu într-un mod personal și nu automat și că, prin urmare, omul este capabil să refuze. Hristos îndeplinește astfel învățătura Vechiului Testament despre predestinare.

Aceasta este și poziția apostolilor . Cartea Faptelor oferă numeroase exemple de învățătură apostolică în această privință. În predica sa de Rusalii, Petru dă indicații clare despre suveranitatea lui Dumnezeu și responsabilitatea umană (Fapte 2: 14ss). Discursul lui Ștefan din capitolul 7, ceea ce spune Petru lui Corneliu (Fapte 10: 24ss) și diverse alte pasaje, prezintă aceleași doctrine. În scrisorile lui Petru și Ioan, precum și în Apocalipsă, reapar constant temele suveranității lui Dumnezeu , responsabilitatea umană, alegerea lui Dumnezeu și predestinarea bărbaților și femeilor.

Cu toate acestea, scriitorul apostolic care dă cea mai clară expunere a acestor doctrine este apostolul Pavel . Deși se referă la doctrina predestinării în diferite contexte, el o expune în detaliu în Romani 8: 29-11: 36 și o clarifică mai departe în Efeseni 1. În aceste pasaje el evidențiază starea disperată a ființei umane în starea sa de păcătos și faptul că, datorită neascultării și rebeliunii umane, Dumnezeu îl lasă să se întărească în păcătoșenia sa (Romani 9: 14ss), așa cum a făcut în Egipt cu faraonul (Ex 4ff). În același timp, totuși, El acordă harul său aleșilor săi din eternitate, răscumpărându-i și justificându-i în Isus Hristos (Romani 10: 11ss; Efeseni 1: 4ss). În toate acestea, este descoperit misterul Suveranității și responsabilității umane a lui Dumnezeu (Romani 9:19; 11: 3) și în toate se manifestă gloria dreptății lui Dumnezeu (Romani 9: 16 și următoarele).

O doctrină dezbătută

Predestinarea, înțeleasă ca decretul lui Dumnezeu de la începutul timpului pentru a salva o parte din umanitate și a condamna restul, este susținut pentru prima dată de Augustin în istoria Bisericii. De fapt, primii Părinți ai Bisericii, deși nu formulaseră niciodată în mod concret o doctrină despre liberul arbitru, concentrându-se în schimb pe alte aspecte mai relevante la acea vreme, nu credeau deloc în predestinare așa cum ar fi fost formulat de Augustin, ci în schimb, credea într-o „sinergie între har și liberul arbitru”, așa cum recunoaște istoricul și teologul calvinist Loraine Boettner în cartea sa „Doctrina reformată a predestinării” ^[1] .

Doctrina calvinistă a predestinării se bazează în principal pe unele pasaje din Biblie, inclusiv Romani 9, Efeseni 1 și Ioan 6, ale căror concluzii nu sunt însă împărtășite de multe alte figuri din trecut și prezent ale creștinismului care reafirmă liberul arbitru al omului, adică abilitatea de a accepta sau respinge mântuirea oferită de Dumnezeu. Mai recent, de fapt, s-au dezvoltat diferite interpretări asupra doctrinei predestinării, argumentând de exemplu că alegerea care este tratată în capitolul al nouălea din Romani nu se ocupă de mântuirea unui grup de aleși de Dumnezeu și, pe de altă parte, condamnată întotdeauna de El, dar a alegerii lui Israel ca popor și a întăririi sale pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a-și îndeplini planul de mântuire prin Isus Hristos.

În prezent cercetătorii sunt împărțiți în diferite poziții cu privire la doctrina predestinării. Unii urmează linia clasică a tradiției reformate și înțeleg alegerea și predestinarea ca alegerea lui Dumnezeu a celor mântuiți și a reprobatului (dublă predestinare), în timp ce alții se referă la aceasta ca alegerea unora (aleșii) în favoarea tuturor celorlalți., Care de asemenea, au un rol în planul divin. Există cei care susțin predestinarea așa cum este în general înțeleasă de arminieni, adică decretul omniscient al lui Dumnezeu pentru a salva pe cei care în viața lor vor arăta credință în El. În cele din urmă, sunt cei care susțin că predestinarea se referă la decretul lui Dumnezeu de a alege ca popor al său, oricine credea în jertfa lui Hristos, jertfă oferită tuturor, intrând astfel de drept printre „aleși” ai lui Dumnezeu. Această din urmă poziție este definită ca „tradiționalistă” prin Convenția Baptistă din Sud.

Doctrina predestinării în istorie

Doctrina predestinării este în principal asociată cu credința creștină, dar este dezbătută și în altă parte, de exemplu în Islam unde, în perioada sa scolastică, poziția ortodoxă era puternic predestinationalistă, dar unii teologi, mutazaliții , au subliniat liberul arbitru .

În primul secol al bisericii creștine, predestinarea nu a fost dezbătută, întrucât întrebările despre Trinitate și natura lui Hristos au predominat. În Bisericile Ortodoxe, acest lucru a rămas așa (cu mici excepții, în special Cyril Lucar în secolul al XVI-lea ).

În biserica occidentală, întrebarea este ridicată de Pelagius , care a învățat că ființa umană are libertatea de a-l accepta sau de a-l respinge pe Dumnezeu. Această poziție este contestată de teologul Augustin din Hipona, care a susținut că voința umană este supusă păcatului , necesar pentru a putea alege pe Dumnezeu și că acest har este acordat numai celor care sunt predestinați către el. Poziția lui Augustin este susținută de Sinodul portocaliu ( 529 ), dar din cauza invaziilor barbare , întâlnirile teologice și discuțiile dintre creștini sunt îngreunate. O urmă de discuții despre pelagianism apare în timpul lui Carol cel Mare . Călugărul Gotescalco a susținut, se pare, că Dumnezeu dorește în mod activ ca cei ne-aleși să fie condamnați, poziție respinsă de Sinodul din Quiercy în 849 .

Renașterea medievală a burselor, în jurul anului 1050, a produs școli și universități din abundență. Teologia este considerată „regina științelor”, cheia înțelegerii realității. Sarcina scolasticii este de a reconcilia credința creștină cu moștenirea redescoperită a filosofiei clasice, în practică pentru a armoniza credința și rațiunea . La sfârșitul secolului al XIII-lea, după Pietro Lombardo , Bonaventura , Alberto Magno , Tommaso d'Aquino și mulți alți cărturari, sarcina părea finalizată cu diferite sisteme școlare disponibile. Predestinarea a fost în general tratată în contextul lui Dumnezeu ca Intelectul Suprem, care a predestinat pe baza faptului că El prevede alegerile pe care individul le va face (deoarece pentru Dumnezeu toate alegerile temporale sunt „prezente”; El se plasează în afara timpului ).

Această „soluție” este însă atacată în curând. Cu Duns Scot și în special cu William de Ockham și adepții săi în secolul al XIV-lea , Dumnezeu este văzut ca o voință suverană, iar problema predestinării se mută în acel plan. Cum pot fi libere alegerile umane, dacă sunt prevăzute? Cum poate fi numit Dumnezeu pe deplin suveran dacă voința Sa este legată în prealabil de alegerile umane? Controversele complicate care urmează par să ridice probleme insolubile. Astfel, există reacții: Thomas Bradwardine readuce o concepție strictă augustiniană, subliniind predestinarea divină ca bază a unui univers ordonat. Dintr-un punct de vedere diferit, John Wycliffe și Jan Hus subliniază alegerea ca un concept teologic cheie și privesc biserica ca pe o comuniune a aleșilor, cei deja mântuiți, mai degrabă decât sursa ajutorului disperat necesar pentru mântuire.

Reformatorii protestanți urmează această linie. Martin Luther , Ulrich Zwingli , Ioan Calvin susțin predestinarea: adevărata biserică este formată din aleși, servitutea voinței (Luther se opune lui Erasmus din Rotterdam , nevoia de har necondiționat pentru a putea alege pentru Dumnezeu) . Această abordare puternic augustiniană nu este însă lipsită de critici. În biserica luterană în sine, puternica controversă „sinergistă” de la sfârșitul secolului al XVI-lea este stârnită de încercarea lui Philip Melanchthon de a garanta un anumit rol voinței umane. Dezbateri similare apar și în calvinism cu privire la învățătura lui Arminius , condamnat la Sinodul din Dordrecht în 1618 - 1619 . Scolasticismul protestant rafinează termenii întrebării și implică dispute între cei care susțin supralapsarianismul și infralapsarianismul , dispute în bisericile huguenote cu privire la învățătura lui Moïse Amyraut și altele asemenea. După declinul scolasticismului protestant și creșterea pietismului , „religia inimii”, se pune întrebarea odată cu metodismul care favorizează arminianismul , iar George Whitefield un „metodism calvinist”.

În catolicismul post-medieval, întrebarea este ridicată de mai multe ori. Deși Conciliul de la Trent a evitat să ia o poziție în acest sens, menține împreună prioritatea acțiunii lui Dumnezeu care predestinează omului și responsabilității omului de a ajunge la destinul dorit de Dumnezeu. Învățăturile lui Luis de Molina (d. 1600) ) au stârnit multe controverse, iezuiții tindând să-l susțină și dominicanii opunându-i-se într-o încercare complexă de a acorda un rol voinței umane în procesul mântuirii . În același timp, Michele Baio din Lovaina, urmat de Cornelius Jansen, a revenit la un augustinianism rigid. Jansenismul a produs controverse considerabile ( Blaise Pascal apără jansenismul) care a dus în cele din urmă la o mini-schismă ( Biserica Veche Catolică din Utrecht , din 1713 ).

Interesul pentru argumentarea teologică tradițională se estompează în secolul al XIX-lea , dar problema reapare în alte domenii. Dacă universul este determinat de legile științifice , cum poate omul să aibă liberul arbitru? Dacă acțiunile umane sunt într-un anumit sens determinate de aceste legi, cum este posibilă orice știință economică, știință politică sau știință a istoriei? Dacă ereditatea și mediul înconjurător determină acțiunile, cum pot instanțele să pedepsească infractorii (dacă fac doar ceea ce au fost hotărâți să facă)?

În secolul al XX-lea , versiunea lui Karl Barth a ortodoxiei protestante a readus discuția despre predestinare. Barth încearcă să „rezolve” controversele anterioare spunând că Hristos este ales și că omenirea are posibilitatea de a fi aleasă în el, aceasta implică o posibilitate de universalism care, potrivit lui Barth, nu poate fi nici afirmată, nici exclusă.

În concluzie, predestinarea și dezbaterile pe care le suscită se ocupă de o problemă recurentă, atât în teologie , cât și în alte domenii: relația dintre libertatea umană și un univers care pare cumva predeterminat.

Notă

Bibliografie

• Matthew Levering, Predestinare. Căi biblice și teologice , New York, Oxford University Press, 2011.
• Aldo Magris, Destin, providență, predestinare: de la lumea antică la creștinism , Brescia, Morcelliana, 2008 (nouă ediție extinsă 2016).
• Giorgio Tourn, Predestinația în Biblie și în istorie , Torino, Claudiana, 2008.

Elemente conexe

• Destin
• Gotescalco
• Articole Lambeth din 1595
• Dublă predestinare
• Calvinismul
• Cartea Vieții
• Scolasticism protestant

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre predestinare
• Wikționarul conține dicționarul lema « predestinare »

linkuri externe

• ( EN ) Predestination , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Predestination / Predestination (altă versiune) , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Leigh Vicens, Determinismul teologic , pe internet Enciclopedia filozofiei .
• Prédestination , în Dictionnaire de Théologie Catholique .

Portalul creștinismului

Portalul de filosofie