Prejudiciul etnic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prejudiciul etnic constă într-o atitudine de respingere sau ostilitate față de un anumit grup etnic prezent în societate sau față de un individ care îi aparține.

Definiție

Prin prejudecăți etnice, luând definiția lui Teun Van Dijk, înțelegem „un tip specific de atitudine negativă împărtășită de membrii unui grup dominant față de un grup minoritar” [1] . Aceste grupuri diferă pe baza caracteristicilor fizice și culturale, religie, limbă, obiceiuri și tradiții, adică din punct de vedere etnic și rasial. Există trei caracteristici sociocognitive generale pe care Van Dijk le atribuie părtinirii etnice:

  • diversitate: străinii, imigranții sunt diferiți de noi, au limbi, religii, obiceiuri diferite și se comportă diferit;
  • amenințare: reprezintă o amenințare nu numai pentru resursele economice și culturale, ci, din cauza numărului lor, și pentru propria noastră securitate și identitate culturală;
  • concurență: vin în țara noastră, ne ocupă spațiile și ne iau resursele. [1]

Abordări analitice ale prejudecăților etnice

Principalele abordări privind studiul prejudecăților etnice, consolidate și dezvoltate până în anii 1980, sunt: ​​abordarea istorică / materialistă, abordarea socio-culturală și situațională, abordarea psihodinamică și abordarea fenomenologică [2] .

Abordare istorică / materialistă

Conform acestei abordări, prejudecățile etnice sunt cauzate de concurența dintre grupurile etnice pentru deținerea resurselor. Funcția sa principală este de a controla lucrătorii străini și de a legitima exploatarea muncii lor prin susținerea inferiorității acestora; astfel prejudecățile ar servi pentru apărarea intereselor clasei conducătoare. Mai mult, teoria marxistă respinge orice referință de natură psihologică pentru a explica prejudecățile, întrucât o consideră pe aceasta din urmă un mod de a concepe realitatea socială, de a se comporta și de a gândi, inventat de clasele exploatatoare pentru a justifica jaful resurselor naturale ale popoarelor definite. și necivilizat. Prin urmare, prejudecățile etnice se bazează pe diferența de clasă și sunt legate intrinsec de sistemul capitalist , deoarece reprezintă una dintre logicile sale fundamentale de funcționare.

Abordare socio-culturală și situațională

Această abordare examinează atitudinea prejudecată care se poate dezvolta într-un context social dat și importanța pe care tradițiile, tipul de contact dintre diferitele grupuri și numeroasitatea lor o asumă în ea. În anii 1940 și 1950, sociologul nord-american Arnold Rose a efectuat studii despre prejudecăți în orașul New York. El susține că, în orașele moderne, oamenii vor să stabilească relații de prietenie, dar această aspirație este împiedicată de sistemul de lucru industrial, care elimină timpul liber din viața individului și îl împiedică să își aleagă prietenii după criteriul afinității și reciprocității. simpatie. Absența relațiilor de prietenie și frustrarea care decurge din incapacitatea de a-și îndeplini aspirațiile, provoacă nesiguranță în locuitorii metropolei. Acest sentiment de neliniște și nemulțumire îl determină pe cetățean să proiecteze toate calitățile negative asupra anumitor grupuri ale societății, care întruchipează astfel răul existent în societate și devin obiectul urii și al prejudecăților.

Abordarea psihodinamică

Setările care împărtășesc această abordare își concentrează atenția asupra naturii ființei umane. De fapt, prejudecățile nu depind de obiect ci de caracterul subiectului. Prin urmare, această teorie susține importanța structurii caracterului, crezând că doar anumite persoane dezvoltă prejudecăți: sunt persoane nesigure și anxioase, pentru care un stil de viață bazat pe autoritarism este preferabil unei atitudini mai democratice . În această perspectivă, o mare importanță este acordată educației familiale și relațiilor cu părinții. De fapt, ostilitatea față de grupul extern este cauzată de lipsurile suferite în copilărie, de frustrarea subiectului care nu poate atinge obiectivele pe care și le-a propus și de o personalitate slabă. Privarea și anxietatea îl conduc pe subiect să-și întoarcă prejudecățile către un țap ispășitor . Anumite grupuri par să funcționeze mai bine decât altele în acest scop. Acestea sunt în general grupuri sociale percepute ca o amenințare în ansamblu, de natură rasială sau etnică diferită de cea a subiectului purtător al prejudecății.

Abordarea fenomenologică

Conform acestei perspective analitice, comportamentul unui individ derivă din modul în care judecă o situație care îl interesează, din ceea ce percepe cu privire la aceasta. Relația cu „celălalt” este construită în cadrul unui univers social în care dimensiunea „noi” este împletită cu cea a propriei existențe personale. Prin urmare, nu se naște pe baza unicității „celuilalt”, ci pe modelul de comportament al cărui purtător este. Datorită acestei tipicități, individul este capabil să îl atribuie unei anumite categorii sociale, ceea ce îl ghidează în construirea unei relații adecvate.

Contribuții mai recente la studiul prejudecăților etnice

Studiile aprofundate privind studiul prejudecăților etnice, elaborate începând cu anii nouăzeci, se caracterizează prin perspectiva multidisciplinară cu care abordează obiectul analizei. De fapt, aceste studii utilizează contribuții care provin din sociologie , psihologie , antropologie și folosesc înțelegerile teoretice anterioare deja stabilite. Printre acestea din urmă, de interes și relevanță deosebită, se află un studiu realizat de Teun Van Dijk care abordează problema prejudecăților etnice dintr-o perspectivă destul de originală.

Contribuția lui Van Dijk

Scopul principal al lui Van Dijk este de a examina modurile în care elitele conducătoare asigură reproducerea prejudecăților în societate. În primul rând, el clarifică faptul că majoritatea populației are posibilitatea de a interveni activ numai în conversațiile zilnice cu membrii familiei lor, cu prietenii, cu colegii de muncă și cu cei cu care intră în contact; prin urmare, în majoritatea timpului acești oameni ascultă discursuri pasiv. Acestea sunt informațiile transmise prin mass-media , discursuri politice, educație școlară și toate canalele care nu oferă un feed-back egal cu publicul; nu există niciun răspuns din partea utilizatorului, ci doar recepție pasivă. Influența comunicării este garantată tocmai de caracterul univoc al mesajului care adesea îl conduce pe destinatar să nu observe strategiile de manipulare semantică și lingvistică prezente în discurs. Van Dijk insistă să sublinieze rolul grupurilor de putere ale societății în formarea bazei convingerilor pe care fiecare le posedă și în răspândirea stereotipurilor și prejudecăților. Mijloacele prioritare care permit elitelor să transmită mesaje este vorbirea. Există două tipuri de discurs care vizează reproducerea prejudecăților: cel al unei majorități față de o minoritate și cel între membrii unei majorități față de grupurile etnice minoritare. Primii pot dezvolta direct strategii de atac și exercitarea puterii ; al doilea este mai subtil și mai indirect în a convinge să-și facă propriile prejudecăți. Diferitele elite ale societății, ale lumii economice, politice, intelectuale și ale comunicării, oferă formulările inițiale ale unui cadru ideologic subtil persuasiv. Elementele sale de bază constau din următoarele convingeri: diversitate, amenințare, concurență, probleme, ajutor și auto-prezentare.

În concluzie, Van Dijk consideră rolul elitelor , adică al grupurilor de putere, ca fiind de o importanță fundamentală în societatea contemporană. Acestea din urmă, având ca principal obiectiv menținerea dominației, tind să retragă minoritățile considerate o amenințare la adresa puterii lor într-o poziție subordonată. Pentru a asigura difuzarea în masă a prejudecăților esențiale pentru stabilirea acestui mecanism de discriminare, elitele folosesc diverse canale de comunicare [2] .

Notă

  1. ^ a b Teun Van Dijk, Comunicarea rasismului. Ethnic Prejudice in Thought and Talk , Sage, Londra, 1987, p. 27
  2. ^ a b Veronica Volonterio, Imigrația și prejudecățile etnice. Un sondaj asupra profesorilor milanezi , Quaderni ISMU 1/1998, pp 52-58

Bibliografie

  • Maurizio Ambrosini, Sociologia migrației , Il Mulino, Bologna, 2005.
  • Roberta Cipollini (editat de), Străini. Percepția străinului și a prejudecății etnice , Franco Angeli, Milano, 2004.
  • Clara Demarchi, Nella Papa, Nuccia Storti (editat de), Pentru un oraș al culturilor. Dialog intercultural și școală. Lucrările Conferinței Naționale 8-9 mai 1997 , ISMU Quaderni 3/1998.
  • Teun Van Dijk, Comunicarea rasismului. Ethnic Prejudice in Thought and Talk , Sage, Londra, 1987.
  • Veronica Volonterio, Imigrația și prejudecățile etnice. Un sondaj privind profesorii milanezi , ISMU Quaderni 1/1998.
  • Laura Zanfrini, Sociologia coexistenței interetnice , Laterza, Milano, 2010.

Elemente conexe