Prelatura Sfintei Cruci și a Opus Dei

Sigiliul Opus Dei

Prelatura Sfintei Cruci și a Opus Dei (în latină : Praelatura Sanctae Crucis et Operis Dei ), cunoscută mai ales sub forma prescurtată Opus Dei (literal, „Lucrarea lui Dumnezeu”), este o prelatură personală ^[1] a Bisericii Catolice , singurul existent în prezent în sistemul canonic. A fost fondată la 2 octombrie 1928 de Josemaría Escrivá pentru a „răspândi mesajul că munca și circumstanțele obișnuite sunt un prilej pentru întâlnirea cu Dumnezeu și slujirea altora, pentru îmbunătățirea societății ” ^[2] . El a obținut statutul de prelatură personală în virtutea constituției apostolice Ut sit din 1982 ^[3] ; este guvernat de Statutele emise de Ioan Paul al II-lea în 1982 ^[4] . În prezent, prelatul este Mons. Fernando Ocáriz .

Istorie

Fundatia

Sf. Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975), un preot catolic spaniol, este fondatorul Opus Dei. Potrivit celor relatate de el însuși ^[5] , la 2 octombrie 1928, în timpul unei retrageri, el ar fi avut o inspirație divină și ar fi înțeles sarcina vieții sale pe care Dumnezeu i-ar fi încredințat-o: să se asigure că „creștinii se inserează în țesutul conjunctiv al societății civile - împreună cu familia, prietenii, munca profesională și aspirațiile lor nobile - înțeleg că viața lor, așa cum este, poate fi ocazia unei întâlniri cu Hristos și, prin urmare, este o cale de sfințenie și apostolat ”. ^[6] Această inspirație contrastează cu ideea, foarte răspândită în lumea catolică de atunci, că pentru a deveni sfinți trebuie să se dedice în întregime lui Dumnezeu, prin apartenența la ordinul sacru sau la statul religios ^[7] .

Numele „Opus Dei” (Lucrarea lui Dumnezeu) a fost ales de către fondator, deoarece sintetiza conceptul de sfințire a muncii și, în același timp, a arătat clar că lucrarea ar trebui oferită „pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu”. ^[8] Geneza 2,5 afirmă că ființa umană este făcută să funcționeze și, prin urmare, Escrivá, respingând conceptul de teologie medievală conform căruia munca este o consecință a păcatului originar, credea că este o modalitate principală de a-l întâlni pe Dumnezeu ^[9] . Acest principiu a fost adoptat de Conciliul Vatican II și rezumat cu expresia: „vocație universală spre sfințenie”. ^[10] Pentru Escrivá a fost clar de la început că membrii Opus Dei „nu acționează ca un grup, ci individual, cu libertate și responsabilitate personală. Prin urmare, Opus Dei nu este o organizație închisă ”. Tocmai pentru că trebuie să se sfințească în lume, credincioșii colaborează întotdeauna cu toți oamenii cu care sunt în contact prin muncă și participarea la viața civică ” ^[11] .

14 februarie 1930 marchează începutul filialei pentru femei a Operei ^[12] .

Primele centre

În 1933, primul centru Opus Dei a fost deschis la Madrid. Academia DYA (Derecho y Arquitectura - Drept și arhitectură) a avut loc cursuri suplimentare pentru studenți; pentru cei care doreau să fie posibil să participe la lecțiile de formare creștină. În conversațiile cu tinerii, Josemaría „a vorbit despre sfințirea muncii și a ocupațiilor obișnuite: studiul, efectuat cu grijă și dragoste și angajamentul față de formarea umană și creștină a cuiva, au fost drumul cel mare pe care le-a arătat să-L iubească pe Dumnezeu” ^{[ 13]} . În timpul războiului civil spaniol (1936-1939), în mijlocul persecuției religioase desfășurate de milițiile republicane, academia DYA a fost evacuată, membrii săi dispăruți, iar Josemaría a trebuit să se ascundă și să schimbe adesea adăpost. În 1937 Escrivá și alți membri ai Operei au reușit să ajungă în Andorra traversând Pirineii; libertatea de cult a fost menținută în această zonă controlată de trupele naționaliste și Josemaría, după ce s-a mutat la Burgos, a continuat prin scrisori și pentru a menține contactul cu ceilalți membri ai Operei până la sfârșitul războiului civil. Întorcându-se la Madrid, Escrivá a reluat contactul cu tinerii care l-au urmat înainte de conflict (aproximativ zece în total), dar începutul celui de- al doilea război mondial , dacă nu a încetinit dezvoltarea Operei din Spania, a amânat extinderea dincolo de granițele naționale. În 1939 Escrivá a publicat „The Way” o colecție de 999 maxime ale spiritualității; la cererea numeroaselor eparhii spaniole a predicat în timpul exercițiilor spirituale ale clerului și a început și primele critici împotriva Lucrării. În 1941, o instanță civilă înființată de Franco, instanța civilă pentru reprimarea masoneriei, a deschis o anchetă oficială împotriva Opus Dei ^[14], care a fost respinsă în curând, deoarece acuzația nu avea temei ^[15] . Cu aceste ocazii, ca și în trecut, Escrivá a fost susținut de episcopul de Madrid Leopoldo Eijo y Garay care a aprobat Opus Dei ca Uniune Cuvioasă a dreptului eparhial în 1941, o formă care, dacă nu era încă potrivită spiritului operei, a dat consecvența constituțională cel puțin pe teritoriul spaniol. Același episcop a hirotonit primii trei preoți ai Opus Dei la 25 iunie 1944. Escrivá concepuse lucrarea ca o uniune organică de laici și preoți în cooperare pentru misiunea lucrării. Preoții au fost plasați într-o structură juridică specifică: Societatea Preoțească a Sfintei Cruci ^[16] .

O pictură murală în Filipine : Magpakabanal sa gawain („Devenirea unui sfânt prin muncă”)

Sediul central din Roma

Josemaría Escrivá a dorit ca sediul Opus Dei să fie la Roma, pentru a sublinia caracterul universal al instituției, care nu este legat de un teritoriu specific, precum și legătura strânsă cu Pontiful Suprem. Pentru aceasta a plecat în Italia în 1946, debarcând la Genova la 22 iunie și mutându-se imediat la Roma pentru a stabili sediul principal al Opus Dei ^[17] . La 16 iunie 1950, prin decretul Primum inter , Sfântul Scaun a acordat aprobarea Operei ca institut laic de drept canonic. În acest fel, Opus Dei a fost recunoscut ca o unitate organică, formată din laici și preoți înscriși în Societatea Preoțească a Sfintei Cruci ; a fost permisă și includerea persoanelor căsătorite și a preoților eparhiali care au continuat să se prezinte episcopului lor, dar au primit ajutor spiritual de la Opus Dei pentru a căuta sfințenie în exercitarea slujirii lor ^[18] . Opus Dei a continuat să fie plasat sub autoritatea Sacrei Congregații a Religioșilor, deși era clar că laicilor nu li se cerea să ia cele trei voturi publice de religie ^[19] .

Extinderea apostolică

În 1946 a început apostolatul Opus Dei în Portugalia, Italia, Anglia, Irlanda și Franța, în '49 în Statele Unite, în '50 în Chile și Argentina, în '51 în Venezuela și Columbia, în '52 în Germania, în 1953 în Peru și Guatemala, în '54 în Ecuador, în 56 în Suedia și Uruguay, în '57 în Austria, Brazilia și Canada. În paralel, au început să se dezvolte diverse lucrări sociale (inițiative de natură civilă, cu scop educativ sau de serviciu, promovate de credincioși ai Opus Dei care se bucură de garanția morală a prelaturii). În 1952, au început activitățile la Oficiul General al Navarei din Pamplona, care ulterior a devenit Universitatea din Navarra, care „se va extinde astfel încât să devină piatra de temelie a lucrărilor apostolice ale Opus Dei”. ^[20]

Papa Ioan al XXIII-lea i-a încredințat lui Escrivá sarcina de a ridica Centrul Internațional pentru Tineretul Muncitor, cu parohia alăturată San Giovanni Battista al Collatino din Roma, așa cum Pavel al VI-lea și-a amintit la începutul omiliei sale din 21 noiembrie 1965 cu ocazia inaugurarea Centrului ELIS. ^[21]

În 1967, Mons. Giovanni Benelli , deputat la secretariatul de stat al Vaticanului, îngrijorat de dificultățile în realizarea unei tranziții pașnice a Spaniei către o democrație stabilă după moartea lui Francisco Franco, i-a cerut lui Escrivá să ceară Opus Dei să ia parte activă la înființarea unui creștin-democrat instruire de orientare pe modelul italian al democrației creștine . „Escrivá a refuzat aderarea Opus Dei la proiect, subliniind că nu poate impune alegeri politice membrilor săi. Pentru o vreme „nu s-au înregistrat progrese în schimbarea statutului juridic al organizației” ^[22] .

La 7 iulie 1975 a fost inaugurat la Huesca (Spania) Sanctuarul Torreciudad, un proiect antic al fondatorului în cinstea Fecioarei Maria.

La 26 iunie 1975, Escrivá a murit la Roma. La acea vreme, peste 60.000 de persoane din 80 de naționalități erau membri ai Opus Dei. ^[23]

După moartea lui Josemaría Escrivá

Álvaro del Portillo

Álvaro del Portillo

Álvaro del Portillo (Madrid 1914 - Roma 1994), principalul colaborator al lui Josemaría Escrivá, a devenit primul său succesor la conducerea Opus Dei la 15 septembrie 1975. În timpul Conciliului Vatican II, el a fost secretar al comisiei conciliare care a elaborat decretul Presbyterorum ordinis și a ajutat la evidențierea rolului laicilor. De asemenea, a fost numit consultant în Comisia Pontifică pentru revizuirea codului de drept canonic. A fost hirotonit episcop de Ioan Paul al II-lea la 6 ianuarie 1991, a murit la 23 martie 1994 și a fost beatificat la 27 septembrie 2014.

Álvaro del Portillo, în perioada în care a fost prelat al Opus Dei, a fost preocupat de finalizarea a ceea ce fusese deja început de fondator, promovarea extinderii lucrării și răspândirea cunoștințelor despre aceasta. Au fost publicate două volume din omiliile lui Escrivá: „Trece Hristos” și „Prietenii lui Dumnezeu” și continuarea aforismelor din „Calea”: „brazdă” și „forjă”.

La 28 noiembrie 1982, odată cu constituția apostolică Ut Sit , procesul juridic al Opus Dei a fost finalizat cu ridicarea sa, de către Ioan Paul al II-lea, ca prelatură personală. Álvaro del Portillo este numit primul prelat.

Prelatura personală este o figură juridică deja prevăzută în Conciliul Vatican II în decretul Presbyterorum ordinis și configurată în documentele pontificale ulterioare care se caracterizează ca o structură adecvată pentru desfășurarea unei anumite lucrări pastorale, are un caracter distinct laic, are propriul cler și poate încorpora credincioși laici celibatați sau căsătoriți. ^[24]

În acest fel, unitatea organică a preoților și a laicilor din Opus Dei a fost recunoscută pentru a susține vocația universală a tuturor creștinilor, deja sancționată în Conciliul Vatican II. Faptul că Prelatura Opus Dei depinde direct de Congregația Sacră pentru Episcopi și că adepții săi nu sunt obligați să aibă legături sacre diferențiază Opus Dei de orice institut al vieții consacrate, dar și de uniunile pioase și alte asociații ale credincioșilor. ^[25]

De fapt, alte asociații ale laicilor catolici prevăzute în decretul Apostolicam actuositatem aparțin Consiliului Pontifical pentru Laici și nu prevăd incardinarea preoților în asociație. De asemenea, este necesar să se ia în considerare faptul că „prelaturile personale au particularitatea că credincioșii lor continuă să facă parte din bisericile sau eparhiile locale unde își au domiciliul. Prin urmare, prelaturile nu se suprapun sau înlocuiesc puterea episcopilor eparhiali, ci oferă sprijin suplimentar activităților lor pastorale. De exemplu, în cazul Prelaturii Opus Dei, activitățile sale pastorale se desfășoară întotdeauna cu acordul și consimțământul episcopilor locali. Puterea prelatului se extinde numai la ceea ce privește misiunea specială a prelaturii ”. ^[26]

În 1984, Álvaro del Portillo a îndeplinit dorința specifică a lui Josemaría Escrivá, inaugurând Centrul Academic Roman, care a devenit ulterior Universitatea Pontifică a Sfintei Cruci cu facultățile de teologie, drept canonic, filosofie și comunicare. La 17 mai 1992, Ioan Paul al II-lea l-a beatificat pe Josemaría Escrivá în Piața Sf. Petru din Roma, în prezența a 300.000 de oameni. Cu acea ocazie, au fost ridicate critici cu privire la viteza cu care a ajuns la această canonizare. „Toate controversele provocate de decizia Vaticanului se datorează, probabil, doar ignoranței simplificării proceselor de canonizare efectuate de Pavel al VI-lea și a resurselor informatice moderne care au făcut posibilă accelerarea timpurilor”. ^[27]

Javier Echevarría l-a succedat la moartea episcopului Álvaro del Portillo la 23 martie 1994, după ce s-a întors dintr-un pelerinaj în Țara Sfântă. Episcopul del Portillo a fost beatificat la Madrid la 27 septembrie 2014.

Javier Echevarría

Javier Echevarría Rodríguez , licențiat în drept și drept canonic, hirotonit preot la 7 august 1955, a fost un strâns colaborator al lui Josemaría Escrivá, iar din 1953 până la moartea sa în 1975, a fost secretarul său. În 1982, odată cu ridicarea Opus Dei ca prelatură personală, a devenit vicar general al prelaturii. El a fost numit Prelat al Opus Dei de către Ioan Paul al II-lea la 20 aprilie 1994 și episcop la 6 ianuarie 1995. La 6 octombrie 2002, în Piața Sf. Petru, Josemaría Escrivá a fost proclamat sfânt de Ioan Paul al II-lea. Cu acea ocazie, cu contribuția participanților la eveniment, a fost înființată Harambee Africa International, ^[28] o organizație non-profit cu scopul de a începe proiecte de educație și dezvoltare în Africa subsahariană. În primii zece ani de viață, au fost demarate proiecte în Benin , Camerun , Kenya și Mozambic .

La 12 decembrie 2014, Echevarría l-a numit pe preotul Fernando Ocáriz ca vicar auxiliar al prelaturii, până acum vicar general. Vicarul auxiliar este o posibilă figură prevăzută de Statutele Operei, căreia îi sunt transferate funcțiile proprii prelatului din motive particulare (vârsta înaintată sau incapacitatea prelatului și altele asemenea). În locul lui Ocáriz în rolul de vicar general, Mariano Fazio a fost numit simultan, până în acel moment vicar regional al Opus Dei pentru Argentina.

Fernando Ocáriz

La 23 ianuarie 2017, Mons. Fernando Ocáriz a fost numit prelat al Opus Dei.

Statutul, scopul și organizarea

Codul de drept canonic din 1983 (canoanele 294-297) indică caracteristicile fundamentale ale prelaturilor personale. Canonul 294 prevede că prelatura personală este compusă din preoți și diaconi ai clerului laic, cu posibilitatea (canonul 296) de inserare a laicilor , cu singurul scop de a efectua lucrări apostolice.

Originea numelui instituției este legată de dorința de a contribui la planul lui Dumnezeu pe Pământ (opus Dei). De fapt, în latină expresia opus Dei înseamnă „lucrarea lui Dumnezeu”. Numele a fost ales de Josemaría Escrivá în 1930, la sfârșitul unui interviu cu confesorul său, părintele iezuit Sanchez, care îl întrebase: „Cum merge această lucrare a lui Dumnezeu?” . Pe drum se gândea: "Opera lui Dumnezeu, Opus Dei! ... Opera lui Dumnezeu. Acesta este numele pe care îl căutam!" ^[8]

Opus Dei nu este un ordin religios: preoții și diaconii săi aparțin clerului laic , în timp ce ceilalți credincioși sunt laici .

În fruntea Prelaturii se află un prelat, ales de Congresul general electiv, a cărui decizie trebuie apoi ratificată de papa . Prelatul este ales pe viață.

Scopul Opus Dei este „să promoveze căutarea sfințeniei creștine în mijlocul lumii în rândul oamenilor din toate categoriile sociale. Adică, Opus Dei intenționează să ajute fiecare persoană care trăiește în lume - omul comun, om pe stradă - să ducă o viață pe deplin creștină, fără a fi nevoie să-și schimbe modul de viață cotidian, nici munca sa obișnuită, nici idealurile sau aspirațiile sale ". ^[29] Sfera sfințirii este deci viața însăși: munca, familia, prietenii, hobby-uri ... ^[30] Activitatea principală a Opus Dei constă în a oferi credincioșilor săi, și tuturor celor care o doresc, mijloacele spirituale necesare pentru a trăi ca un bun creștin în mijlocul lumii. ^[31]

Alături de formarea spirituală, desfășurată în principal de numerari, Opus Dei îi încurajează pe credincioșii din Prelatură să dea viață inițiativelor caritabile, formative și sociale. În Italia, de exemplu, din 1964 există un centru de formare profesională recunoscut și finanțat de regiunea Lazio: Școala de formare ELIS din Roma ^[32] . Există numeroase centre de formare profesională, scolastică și universitară create în toată lumea cu ajutorul credincioșilor din prelatură.

Actuala configurație juridică caracterizează Opus Dei ca o realitate eclezială complet diferită atât de fenomenele asociative, cât și de congregații și ordine religioase: prevăzută de Conciliul Vatican II (decret Presbyterorum Ordinis și motu proprio Ecclesiae Sanctae ), prelatura personală este configurată ca instituțională și structura ierarhică a Bisericii, care reunește, sub jurisdicția unui prelat desemnat de papa, preoți și laici pentru a îndeplini sarcini pastorale și apostolice specifice. Sarcina specifică a Opus Dei - așa cum este prevăzută de Constituția Apostolică „Ut sit”, care la 28 noiembrie 1982 a ridicat Opus Dei ca o prelatură personală - constă în răspândirea idealului sfințeniei în mijlocul lumii, în munca profesională și în circumstanțe. obișnuit al fiecăruia. Adepții Opus Dei depind, așadar, de prelat pentru tot ceea ce privește în mod direct viața lor spirituală și socială.

Lucrarea propune să ofere bărbaților și femeilor, celibat sau căsătorit, formația necesară pentru a-și trăi propriul martor creștin în muncă și în viața familială și socială.

Ordinar al prelaturii este prelatul , care se bucură de propria sa putere obișnuită, de jurisdicție asupra preoților incardinați în prelatură și asupra mirenilor încorporați în ea (prin urmare, prelatura personală are mai multe trăsături comune cu o eparhie ; totuși, nu este legat de un anumit teritoriu). Încorporarea mirenilor are loc printr-o convenție, care îi leagă legal de prelatura însăși. ^[33]

Spiritualitate

Vocația universală spre sfințenie

Vittorio Messori ^{[34] a} încercat să explice această expresie în cuvinte simple, observând că pentru mulți botezați se pare că „sfințenia și apostolatul nu pot fi pentru toată lumea, deoarece marea majoritate a creștinilor au o slujbă, o familie, un complex de angajamente care îi distrag atenția ; nu este timp să te dedici lucrărilor de evlavie. Pentru o viață pe deplin creștină, pentru o adevărată căutare a sfințeniei, ar fi necesar să părăsiți viața obișnuită și să intrați în ceea ce se numește „institutele perfecțiunii”, pe scurt, pentru a deveni creștini de clasa a doua (călugări, frati, preoți,. .). Escrivá, pe de altă parte, a reiterat că se poate, într-adevăr, să fie sfințit în viața obișnuită, fără schimbarea locului de muncă sau părăsirea familiei. Cu alte cuvinte, acționând ca primele generații creștine care, în exterior, nu erau în niciun fel diferite de contemporanii lor păgâni. "Cardinalul Joseph Ratzinger de atunci ^{[35] a} aprofundat conceptul:" știind că virtutea eroică este căutată în procesele de canonizare. , suntem conduși să credem că este un ideal prea înalt pentru noi. Sfințenia devine ceva rezervat unor mari, ale căror imagini le vedem pe altare. Acest concept greșit a fost corectat și mi se pare punctul central al lui Josemaría Esciva. Virtutea eroică nu înseamnă că a făcut lucruri mari de unul singur, dar apar în viața sa realități pe care nu le-a făcut pentru că era transparent și disponibil pentru Lucrarea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, a fi sfânt înseamnă a vorbi cu Dumnezeu ca prietenul vorbește cu un prieten ”.

Filiație divină

Potrivit lui Escrivá de Balaguer, „filiația divină este fundamentul spiritului Opus Dei”. Toți creștinii, când sunt botezați, devin copii ai lui Dumnezeu. Instruirea dată de Prelatura Opus Dei își propune să trezească o conștientizare vie a acestei condiții și să ajute credincioșii să adopte un comportament în concordanță cu această realitate. Episcopul Alvaro del Portillo, succesorul lui Escrivá ca Prelat al Opus Dei, ^{[36] a} subliniat că „sentimentul filiației divine s-a tradus în Sfântul Escrivá într-o dorință arzătoare și sinceră, tandră și profundă în același timp, de a-l imita pe Iisus Hristos ca fratele său, fiul lui Dumnezeu Tatăl. Spiritul filiației l-a determinat să rămână mereu în prezența lui Dumnezeu. Să trăiască cu credință absolută în providență, să corespundă senin și bucuros voinței divine ”.

Fiind contemplativ în mijlocul lumii

Giorgio Faro a rezumat acest aspect astfel: „Munca, înțeleasă nu numai ca o activitate profesională, ci ca ansamblul de activități obișnuite care caracterizează viața fiecăruia, este principalul mijloc prin care să ne întâlnim cu Dumnezeu, să fim cu El, să facem voia Sa. Prin urmare, munca, ca orice activitate creștină (socială, familială, sportivă etc.), trebuie transformată în rugăciune, adică în dialog cu Dumnezeu. Escrivá a scris: „Arma Opus Dei nu este muncă: este rugăciunea. Pentru aceasta transformăm munca în rugăciune și avem un suflet contemplativ ”. Prin urmare, el a invitat „să facă lucrarea Marthei, dar cu inima Mariei”, să fie „contemplative în mijlocul lumii”. El a asimilat masa de lucru sau biroul laicului cu altarul pe care preotul celebrează Sfânta Liturghie în fiecare zi " ^[37] .

Unitatea vieții

Javier Echevarría - Prelatul Opus Dei până în 2016 ^[38] - a spus-o astfel: „Cu expresia unității vieții în limbajul teologiei spirituale este obișnuit să desemnăm idealul, deja prezent în mulți Părinți, al întâlnirii dintre Marta și Maria. Fuziunea acțiunii și contemplației, a rugăciunii și a muncii. Unitatea vieții izvorăște din acțiunea Duhului Sfânt în suflet: nu este deci un scop pur uman. Rezultatul unei ordine mentale, a unei eficiențe organizate sau a efortului personal de a ajunge la un fel de liniște sufletească. Într-un anumit fel, reprezintă un sinonim al sfințeniei și, prin urmare, o destinație pentru toți creștinii. "

Mentalitate laică

Teologia „vocației universale spre sfințenie”, spunea cardinalul de atunci Albino Luciani, apoi Ioan Paul I ^[39] : „era prezentă, cu peste trei sute de ani mai devreme, tot în Sfântul Francisc de Sales”. Și el pledează pentru sfințenie pentru toți, dar pare să învețe doar o „spiritualitate a laicilor”, în timp ce Escrivá dorește o „spiritualitate laică”. În timp ce Francis de Sales sugerează aproape întotdeauna laicilor aceleași mijloace practicate de religioși cu adaptări adecvate, Escrivá este mai radical: el vorbește chiar despre sfințirea „materializantă”. Pentru Escrivá este aceeași lucrare materială care trebuie transformată în „rugăciune și sfințenie”.

Iubirea libertății personale

Cardinalul Sergio Pignedoli ^[40] subliniază că creștinul trebuie să apere toate bunurile pe care le aduce cu sine demnitatea persoanei și, în acest sens, amintește cuvintele lui S. Escrivá: „Cred că un creștin trebuie să unească pasiunea umană pentru progresul civil și conștientizarea socială a limitelor propriilor opinii, respectând astfel opiniile altora și iubind pluralismul legitim pe probleme discutabile. Cei care nu știu să trăiască așa nu au înțeles pe deplin mesajul creștin. Prin crearea noastră, Dumnezeu a acceptat riscul și aventura libertății noastre. În Opus Dei, pluralismul este dorit și iubit și nu pur și simplu tolerat ”. S. Escrivá a arătat cu alte ocazii o poziție fermă în acest sens: ^[41] „Dacă un membru al Opus Dei încearcă să impună (direct sau indirect) o alegere temporală celorlalți membri sau încearcă să le folosească pentru a atinge interesele umane , ar fi expulzat fără întârziere; o astfel de fapt ar fi reacția dreaptă, sfântă a celorlalți acționari ".

Lucrarea trebuie făcută cu perfecțiunea umană

Cardinalul Albino Luciani ^[39] amintind o frază a lui S. Escrivá: «cum poate fi lucrarea lui Dumnezeu dacă este făcută rău, rapid și fără abilități? Cum poate un zidar, un arhitect, un medic, un profesor să fie sfânt dacă nu este și el, în măsura în care depinde de el, un zidar bun, un arhitect bun, un doctor bun, un profesor bun? " el a observat că, în conformitate cu el, Gilson a scris în 1949: „Ni se spune că credința a construit catedrale în Evul Mediu; bine ... dar și geometrie. Credința și geometria, credința și munca efectuate cu competență pentru Escrìvà merg mână în mână, sunt cele două aripi ale sfințeniei ».

Apostolat în familia și mediul de lucru

Episcopul Carlo Colombo ^[42] subliniază că apostolatul laic este alcătuit nu atât din cuvinte, cât din viață: „este propria viață concretă, munca de zi cu zi care trebuie să devină dovadă, martor. Apostolatul este consecința necesară a unei iubiri adevărate pentru Iisus Hristos: oricine îl iubește nu poate să nu-și iubească misiunea și pe cei pentru care și-a dat viața, adică toți oamenii și mai presus de toate membrii familiei și colegii de muncă ”.

În timpul unei audiențe la Castel Gandolfo din august 1979 , Papa Ioan Paul al II-lea le-a spus membrilor Opus Dei: „Al tău este cu adevărat un mare ideal, care încă de la început a anticipat teologia laicilor, care a caracterizat apoi Biserica. Consiliului și post-consiliu. Acesta este de fapt mesajul și spiritualitatea Opus Dei: să trăiești uniți cu Dumnezeu, în lume, în orice situație, încercând să te perfecționezi cu ajutorul harului și să-l faci cunoscut pe Iisus Hristos cu mărturia vieții ”.

În articolul „ Să lucreze Dumnezeu” ^[43] , cardinalul de atunci Joseph Ratzinger, prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței (și viitorul Papă Benedict al XVI-lea ), a scris despre Josemaría Escrivá și Opus Dei: „un concept greșit de sfințenie”, cel în care „sfințenia devine un lucru rezervat unor mari și care sunt cu totul diferiți de noi păcătoșii normali. Dar acesta este un concept greșit al sfințeniei, o percepție greșită care a fost corectată de Josemaría Escrivá. A fi sfânt nu este altceva decât să vorbești cu Dumnezeu așa cum un prieten vorbește cu un prieten ».

Unii autori ^[44] au comparat concepția despre etica muncii promovată de Opus Dei în sfera catolică cu cea susținută de calvinism într-un mediu protestant, analizată de Max Weber în clasicul său despre sociologia religiei ( etica protestantă și spiritul capitalismului ) : noutatea specifică a Opus Dei ar fi reprezentată, conform acestei interpretări, de afirmarea unui gând catolic original pe tema teologiei muncii, diferit de doctrina socială a Bisericii născută la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Giorgio Faro, dimpotrivă, amintește ^[37] , referindu-se la enciclicele Centesimus Annus ale Sfântului Ioan Paul al II-lea și Caritas in veritate de Benedict al XVI-lea, că „Munca nu este doar un semn de predestinare și nici - în versiunea secularizată a calvinismului - o sursă de bunăstare, dar dimensiunea „zilnică” în care creștinul este chemat să trăiască dreptatea și caritatea ”. În același text, Faro continuă: „Din acest punct de vedere, munca nu mai este concepută ca o etică a rezultatelor sau o etică a succesului, așa cum a precizat însuși S. Escrivá:„ puteți obține și cele mai spectaculoase succese în domeniul social , în viața publică, în profesia ta, dar dacă îți neglijezi viața interioară și te îndepărtezi de Domnul, vei fi eșuat dramatic. În prezența lui Dumnezeu, cel care luptă să se comporte ca un creștin autentic este învingător: nu poate exista o soluție intermediară ”.

Preoți în Opus Dei

Scaunul Opus Dei din Roma

Opus Dei are propriul cler, format exclusiv din clerici aleși dintre numerarii și agregatele sale fidele. Prin urmare, numai preoții și diaconii care provin din laicitatea Prelaturii pot fi incardinați în Prelatură. Societatea Preoțească a Sfintei Cruci este unită intrinsec cu Opus Dei, o asociație la care se pot alătura preoții eparhiali.

Credincios

Credincioșii laici care colaborează cu Opus Dei se dedică scopurilor prelaturii, de natură exclusiv spirituală; angajamentele lor nu schimbă însă statutul canonic și teologic al credincioșilor creștini obișnuiți (nu formulează niciun fel de jurământ și se limitează doar, în unele cazuri, la un testament testamentar în favoarea instituțiilor promovate de credincioși ai prelaturii) ; ei se află sub jurisdicția prelatului în ceea ce privește angajamentele ascetice, formative, apostolice și penitente ale corpului ca urmare a încorporării lor în prelatură. În schimb, ele rămân sub jurisdicția ordinarului eparhial pentru toate aspectele determinate de dreptul comun cu privire la credincioșii catolici din diferitele eparhii în care trăiesc.

Secondo quanto affermato dall'Opus Dei, essi sono tenuti a svolgere il loro apostolato nell'esercizio del quotidiano lavoro professionale, negli ambienti e nelle strutture della società civile.

Tra i membri si distinguono ^[45] :

• i "numerari" ^[46] : persone che vivono il celibato apostolico, dedicandosi (oltre al proprio lavoro professionale) alle necessità spirituali degli altri fedeli della Prelatura e di tutti coloro che frequentano le attività formative dell'Opus Dei. Il loro ruolo di formazione e direzione richiede che siano laureati. Abitualmente vivono nei centri dell'Opus Dei e danno la loro disponibilità a spostarsi per le necessità del lavoro apostolico.
• Tra le donne vi sono le "numerarie ausiliari", che dedicano la propria attività professionale alla cura dei centri dell'Opus Dei;
• gli "aggregati": vivono il celibato apostolico, ma a differenza dei numerari solitamente vivono con le loro famiglie d'origine e possono anche non essere laureati;
• i "soprannumerari": persone coniugate o celibi che vivono la stessa vocazione divina di Numerari e Aggregati, partecipano allo stesso lavoro apostolico ma nelle circostanze di una vita dedita alla propria famiglia.

Poi ci sono:

• i "cooperatori": persone anche non cattoliche, non cristiane o non credenti che vogliono contribuire allo sviluppo dell'Opus Dei, condividendone la spiritualità.

Ai soprannumerari non è richiesto di fare testamento a favore dell'Opus Dei, mentre lo si suggerisce a numerari e aggregati (a questi ultimi compatibilmente con le esigenze della propria famiglia di nascita).

Alla Società Sacerdotale della Santa Croce (della quale è presidente generale il prelato dell'Opus Dei) possono associarsi sacerdoti appartenenti alle rispettive diocesi, che, secondo quanto asserito dall'Opus Dei, "desiderano cercare la santità nell'esercizio del loro ministero, secondo lo spirito e l'ascetica dell'Opus Dei". Tale ascrizione non ne altera la dipendenza dal vescovo diocesano, che ne resta l'unico superiore.

Il clero della prelatura proviene dai fedeli laici dell'Opus Dei: sono numerari e aggregati i quali, liberamente disponibili a essere sacerdoti, dopo diversi anni di incorporazione alla prelatura e dopo aver completato la formazione e gli studi di preparazione al sacerdozio, sono invitati dal prelato a ricevere gli ordini sacri.

I fedeli dell'Opera che per qualsiasi motivo siano stati dimessi possono chiedere la riammissione canonica , che viene concessa previa verifica del permanere delle condizioni richieste.

Attività

Benché l'apostolato dei membri sia principalmente esercitato a livello ea titolo personale, in alcune occasioni l'Opus Dei si incarica di assicurare la cura spirituale e dottrinale di determinate istituzioni educative, assistenziali e di promozione umana, per esempio tra le favelas delle città sudamericane , nelle isole indonesiane , ecc., o con programmi di cooperazione tecnica nei Paesi in via di sviluppo (Filippine, Ecuador , Perù , ecc.) ^[47] .

In Italia esistono centri dell'Opus Dei, istituiti sempre con l'approvazione dei rispettivi vescovi, per esempio nelle diocesi di Roma , Milano , Brescia , Torino , Genova , Verona , Trieste , Bologna , Firenze , Perugia , Napoli , Cagliari , Bari , Catania , Palermo , Sassari e in varie altre. . Sul sito dell'Opus Dei in Italia c'è una mappa di alcune città in cui è possibile trovare centri dell'Opus Dei ^[48] .

Di seguito, vengono descritte in sintesi alcune attività sociali nel mondo. In tutte queste iniziative l'Opus Dei si occupa dell'aspetto spirituale e dottrinale, mentre le responsabilità civile ed economica sono assunte dalle persone che vi lavorano.

Italia

In campo medico e assistenziale, a Roma dal 1993 è attiva l' Università Campus Bio-Medico , che si articola in due facoltà, un centro di ricerca e un Policlinico.

In campo educativo, 9 città italiane ospitano 19 collegi universitari (dal 1959). Essi sono gestiti da Fondazione RUI , IPE e Arces e offrono ospitalità e servizi allo studio per universitari fuori sede. La Pontificia Università della Santa Croce , nata a Roma dal 1984, è un centro superiore di studi ecclesiastici articolato nelle facoltà di Teologia, Filosofia, Diritto canonico, Comunicazione istituzionale. Gli studenti provengono da tutto il mondo.

Nel campo della formazione professionale, dal 1964 il Centro ELIS conduce a Roma, nel quartiere Casal Bruciato, corsi per la formazione di operai specializzati, l'istituto professionale nel campo dell'enogastronomia e dell'ospitalità alberghiera SAFI ELIS, corsi di formazione specialistica per laureandi e neolaureati, e due scuole sportive.

Europa

La Spagna è per ragioni storiche il paese in cui sono presenti in maggior numero attività sociali dell'Opus Dei. Le principali sono: l' Università di Navarra (a Pamplona dal 1952) con clinica universitaria (dal 1962) e 15 facoltà; l'Ospedale Laguna (a Madrid dal 2002) per malati terminali, dedicato esclusivamente alle cure palliative (in Spagna ne esistono soltanto due); l' Università Internazionale di Catalogna (UiC) a Barcellona; lo IESE Business School (a Barcellona dal 1958); Braval (a Barcellona dal 2002) svolge programmi socio-educativi per la coesione sociale.

Sono presenti collegi universitari in molti altri paesi europei: Inghilterra , Germania , Francia , Austria , Svizzera , Portogallo , Irlanda .

In Gran Bretagna si segnalano anche la People First Society (a Londra, dal 2000) un'associazione studentesca di volontariato, e ReachOut! (2002) Programma di formazione della gioventù urbana nel quartiere periferico Moss Side, a Manchester.

Africa

Il primo centro interrazziale dell'Africa è lo Strathmore College di Nairobi, capitale del Kenya, che nacque nel 1961 con l'impulso del fondatore dell'Opus Dei. Si tratta di un Centro educativo per ragazzi dalle medie all'università. Sempre nel Kenya, ma nel distretto di Kiambù, c'è Kimlea, centro di formazione contadina per la donna. Nel Congo, a Kingshasa, l'Ospedale di Monkole, nato nel 1991 come ambulatorio, è a servizio di una popolazione di 220.000 abitanti. Sono annessi un Istituto superiore di scienze infermieristiche e un Centro di formazione postuniversitario. Harambee è una onlus che promuove dal 2002 progetti di sviluppo che abbiano come protagonisti gli africani. I progetti sono una trentina in 14 Paesi del continente e spaziano dalla formazione per contadini e artigiani a corsi per la preparazione professionale della donna, fino a percorsi educativi per il reinserimento sociale di ex detenuti.

Asia

In Giappone, ad Ashiya, il Seido Language Institute svolge dal 1960 un'attività educativa. Da questa esperienza di insegnamento è stato elaborato un sistema didattico – il Seido System – per l'insegnamento delle lingue straniere. A Manila, capitale delle Filippine, c'è Punlaan, scuola professionale specializzata nel campo alberghiero. Sempre nelle Filippine, a Calamba City, la Anihan Technical School conferisce il diploma in servizi dell'alimentazione, con una specializzazione in panetteria.

Oceania

Due residenze universitarie in Australia: il Warrane College di Sydney, attivo dal 1970, e il Creston College di Randwick.

Americhe

Nel quartiere newyorchese del Bronx, il Crotona Center svolge attività sociali per adolescenti. A Chicago il Midtown Sports and Cultural Center offre programmi di formazione, culturale e sportiva. Hang Ah Hillside, a San Francisco, è invece un centro che svolge programmi educativi per ragazze. Nel Messico le attività dell'Opus Dei sono iniziate nel 1959, con la costituzione della Scuola agraria Montefalco, nello stato di Morelos. Oggi Montefalco è un Liceo e scuola normale per educatrici. Nella capitale Città del Messico l' Università Panamericana , fondata nel 1967, offre corsi di laurea in materie umanistiche, in scienze della salute, economia di impresa ed ingegneria. A Guadalajara il Centro tecnologico e sportivo Jarales organizza corsi di specializzazione in Apparecchi a combustione interna, Manutenzione industriale ed elettronica. Sempre in Messico, a Tiapa de Comonfort, è attivo un presidio medico per popolazioni povere, chiamato Medicina y Asistencia Social. A Soyapango, El Salvador, il Centro Siramá-Prusia promuove corsi di formazione professionale per la donna; a Città del Guatemala dal 1961 c'è Kinal, scuola tecnica per operai, mentre a Santa Catarina Bodadilla – sempre Guatemala – opera Las Gravileas, un Centro di qualificazione per la donna artigiana. Tra le attività che si svolgono in Brasile spicca la Pedreira , Centro educativo ed assistenziale in una zona ad alto disagio sociale.

In America Latina sono diverse le università promosse da persone dell'Opus Dei: a Buenos Aires c'è l'Università Austral, con annesso ospedale universitario, nel Perù l'Università di Piura, a Santiago del Cile l'Università delle Ande, a Caracas l'Università Monteávila e in Uruguay l' Università di Montevideo .

Nel 1957 la Santa Sede incaricò l'Opus Dei della cura pastorale di una zona impervia e povera delle Ande, nelle montagne di Yauyos ( Perù ). Molti abitanti di quei territori ritengono che tali aiuti siano fondamentali per la loro sussistenza, crescita umana e dignità ^[49] .

Le scuole

In tutto il mondo sono nate, su una spinta iniziale del fondatore, scuole gestite dai genitori degli alunni, che a volte hanno anche la proprietà degli edifici. Questi genitori, riuniti generalmente in associazioni (come il FAES), chiedono alla Prelatura dell'Opus Dei di assegnare un sacerdote per curare la formazione spirituale dei loro alunni. Questo tipo di attività viene classificato dalla Prelatura con il termine spagnolo " labor personal ", equivalente ad "attività personale" per distinguerle dalle " obras corporativas " (iniziative apostoliche) per le quali la Prelatura è impegnata in prima persona a garantire che l'insegnamento sia conforme alla dottrina cattolica, in piena adesione al Magistero della Chiesa. Tuttavia anche per le "obras corporativas" (come ad esempio la Scuola professionale ELIS o l'Istituto Professionale Paritario Servizi per l'Enogastronomia e l'Ospitalità Alberghiera SAFI ELIS), la Prelatura non ne possiede gli edifici, né governa gli enti ad essi preposti.

Una caratteristica delle scuole che si ispirano agli insegnamenti del fondatore dell'Opus Dei è l'educazione differenziata, per scelta pedagogica. Esistono quindi scuole maschili e scuole femminili. A livello universitario, invece le attività didattiche sono miste. In tutte queste attività scolastiche, i fedeli della Prelatura svolgono il proprio apostolato e proselitismo.

Cronotassi dei prelati

• Beato Álvaro del Portillo † (28 novembre 1982 - 23 marzo 1994 deceduto)
• Javier Echevarría Rodríguez † (20 aprile 1994 - 12 dicembre 2016 deceduto)
• Fernando Ocáriz , dal 23 gennaio 2017

Cause di canonizzazione

Oltre a quelle del fondatore Josemaría Escrivá, canonizzato nel 2002, del suo successore Álvaro del Portillo, beatificato nel 2014, e di Guadalupe Ortiz de Landázuri , beatificata nel 2019, sono in corso altre cause di canonizzazione, tutte nella fase di studio sulla vita e le virtù, riguardanti altri fedeli dell'Opus Dei e precisamente: Isidoro Zorzano, Montse Grases, Eduardo Ortiz de Landázuri, Laura Busca Otaegui, Ernesto Cofiño, José María Hernández Garnica, José Luis Múzquiz, Toni Zweifel, Tomás Alvira, Paquita Domínguez, Encarnita Ortega Pardo e Dora del Hoyo . ^[50]

Critiche e controversie

Valutazioni critiche sono state espresse da Michael Walsh ^[51] .

Critiche dal mondo cattolico

In base ad alcuni rapporti provenienti dalla Spagna, il preposito generale dei gesuiti , p. Włodzimierz Ledóchowski ( 1866 – 1942 ), scrisse alla Santa Sede che considerava l'Opus Dei «molto nocivo per la Chiesa in Spagna». Egli ne descrisse le caratteristiche di "segretezza" e ne vide dei «segni di una inclinazione mascherata a dominare il mondo con una forma particolare di massoneria cristiana» ^[52] . La critica dei gesuiti, che secondo John L. Allen è la radice di molte altre ^[53] , fu definita da Escrivá «l'opposizione dei Buoni»: secondo lui, la grande ostilità dei gesuiti era «illogica». ^[54] D'altra parte, Josemaría Escrivá ebbe rapporti di amicizia con vari gesuiti ^[55] e per vari anni il suo direttore spirituale fu padre Valentín Sánchez SJ. ^[56]

Nel 1963 il celebre teologo cattolico svizzero Hans Urs von Balthasar , in un articolo intitolato Integralismus ^[57] criticò l'Opus Dei, ritenendola una delle espressioni più importanti dell'integralismo cattolico ^[58] . Pochi mesi dopo von Balthasar cambiò posizione e alleggerì le sue affermazioni sull'Opus Dei parlando di "sospetta grossolanità" ^[59] , mentre nella sua opera uscita postuma "Integralismo oggi” ^[60] non citò affatto l'Opus Dei. In un'intervista del 1976 per una rivista tedesca ^[61] von Balhasar espresse poi parole di apprezzamento per l'Opus Dei: riferendosi alla situazione delle diverse istituzioni della Chiesa, affermò che «...tra gli aspetti positivi, segnalo anche l'Opus Dei e la sua audace sintesi tra una vita evangelica totale e una totale secolarità» . Infine, nel 1979, von Balthasar inviò una lettera al quotidiano svizzero Neue Zurcher Zeitung (che a gennaio di quell'anno aveva riproposto l'articolo del 1963) in cui precisava di aver a suo tempo criticato solo alcuni aspetti del libro Cammino e non l'Opus Dei in quanto tale e aggiungeva: "per mancanza di informazione concreta, non sono in grado di emettere un giudizio sull'Opus Dei attuale, però qualcosa mi appare ugualmente sicuro: che molte delle accuse sono semplicemente false e anticlericali". ^[62]

Nel 1981 il cardinale Basil Hume , arcivescovo di Westminster , dopo un'accurata indagine, scrisse alcune raccomandazioni per la futura attività dei membri dell'Opus Dei nella diocesi di Westminster. ^[63] Il cardinale Hume specificava che le istruzioni non dovevano essere viste come una critica sull'integrità dei membri dell'Opus Dei o sul loro zelo nel promuovere l'apostolato ^[64] . In concreto si tratta di quattro indicazioni concrete, pensate "per adattare il lavoro apostolico dell'Opus Dei alla tradizione spirituale e ai sentimenti del nostro popolo”: 18 anni compiuti per aderire all'Opus Dei, conoscenza da parte dei genitori, libertà per uscirne e per scegliere il proprio direttore spirituale, e che le iniziative dell'Opus Dei recassero chiare indicazione sul legame con l'istituzione. ^[65] I rapporti tra Hume e l'Opus Dei sono stati costanti, e nel 1998 il cardinale celebrò a Londra una messa di ringraziamento per i settant'anni della Fondazione dell'Opus Dei, in cui tra l'altro disse: «70 anni fa l'Opus Dei è stata fondata, 50 anni fa è arrivata in Inghilterra. Ci sono ragioni sufficienti per pregare e ringraziare Dio per il lavoro che è stato fatto» ^[66] .

Per taluni critici, l'Opus Dei ha tutte le caratteristiche e il modus operandi di una setta ^[67] . Nel 1997 il Parlamento belga ha sollecitato un rapporto sulle sette, che in realtà mette sotto accusa buona parte delle religioni storiche (Buddismo, Ebraismo, Islamismo, Protestantesimo, Cattolicesimo). L'esperto in sette Massimo Introvigne ha definito questo rapporto “una iniziativa di stampo giacobino” ^[68] : l'Opus Dei è rientrata nell'elenco dei gruppi (alla pari della Comunità di Sant'Egidio e del Rinnovamento nello Spirito) che la Commissione parlamentare d'inchiesta ritenne pericolosi per l'azione di reclutamento effettuata nei confronti degli adolescenti e per gli episodi di manipolazione psicologica segnalati da molte famiglie belghe ^[69] . Dal 1997 in poi non c'è stato, da parte delle autorità del Belgio, alcun provvedimento contro nessuna delle istituzioni cattoliche citate nel rapporto.

Giuseppe Dossetti contestò all'Opus Dei il fatto che possa agire nelle diocesi senza presentare i propri statuti ai vescovi ma solo un estratto, che l'Opus Dei preveda non solo dei sacerdoti deputati a fini particolari ma addirittura un suo "popolo", la mancanza di democrazia, la segretezza che rende l'associazione indistinguibile dalla massoneria ^[70] . Contro tutto questo Dossetti affermò il dovere di opporsi e resistere ^[71] . Gli Statuti dell'Opus Dei sono peraltro pubblici, disponibili da qualche anno su internet ^[72] e in vari articoli hanno contenuti antitetici alla segretezza ^[73] .

Il cardinale Luigi De Magistris sollevò perplessità sulle modalità seguite nel processo di beatificazione del fondatore (pur non avanzando dubbi sulla sua virtù), in particolare sul fatto che la maggior parte delle testimonianze raccolte fossero quelle del suo confessore, il beato Álvaro del Portillo e che troppo poco tempo fosse trascorso dalla morte. ^[74]

La leggenda esoterica e la sua confutazione

Ufficio principale dell'Opus Dei a New York

Dopo il Concilio Vaticano II vi furono molte critiche all'Opus Dei riguardo al suo carattere ultraconservatore e reazionario ^[75] .

L'accusa all'Opus Dei di avere la forma di una setta massonica ("massoneria bianca") è stata ripresa per contestare l'appoggio alle dittature in Sudamerica ed in Spagna e l'influenza di idee di stampo fascista .

Il sociologo Massimo Introvigne ha risposto a questo genere di critiche. Sull'accusa di settarismo, ha scritto: «la ricetta per pubblicare un libro di successo dove un movimento o una realtà cattolica viene additata al pubblico ludibrio come "setta" è semplice: si prendono uno o più "ex" del movimento in questione, a cui si offre una splendida occasione per regolare vecchi conti; si traducono i loro resoconti - avendo cura di impiegare termini come "setta distruttiva", "lavaggio del cervello", "violazione dei diritti della persona" - nel gergo dei movimenti anti-sette, e si chiede aiuto a questi ultimi per lanciare i volumi che ne risultano». Ciò è, secondo Introvigne, alla base della pubblicazione dei testi di "ex" focolarini come Urquhart e di "ex" Opus Dei come María del Carmen Tapia, e di gruppi come l'ODAN (Opus Dei Awareness Network) ^[76] .

Secondo Introvigne, date le dimensioni dell'Opus Dei l'accusa è ovvia: «Mentre il movimento "contro" le sette, nato in ambiente religioso — particolarmente protestante -evangelico, negli Stati Uniti d'America — critica le "sette" da un punto di vista "qualitativo", mettendo in luce quanto nelle loro dottrine si oppone all'ortodossia cristiana, il movimento anti-sette che nasce in ambienti laicisti, dichiara di volersi occupare esclusivamente di comportamenti, deeds ("atti"), e non di dottrine, creeds ("credenze"), e attacca come "settaria" ogni forma di esperienza religiosa che da un punto di vista "quantitativo" appaia più intensa di quanto il secolarismo moderno sia disponibile a tollerare» ^[77] .

Introvigne critica l'applicazione di categorie politiche alle realtà religiose, come un trascurare una «necessità ovvia, lapalissiana: e che, cioè, l'esperienza religiosa va affrontata secondo categorie religiose» ^[78] .

Nascita della teoria del complotto sull'ideologia gender

Nell'ambiente dell'Opus Dei è stata elaborata, a metà degli anni '90, la teoria del complotto sull'ideologia gender , nata da una rielaborazione strumentale degli studi di genere ad opera dell'attivista cattolica Dale O'Leary . ^[79] La teoria afferma l'esistenza di un piano portato avanti dai movimenti LGBT e femministi che avrebbe come obiettivo la fine dell'identità sessuale e di genere; ciò, secondo la teoria, porterebbe alla fine dell'umanità. ^[80]

Opus Dei e finanza

Gli Statuti dell'Opus Dei ^[81] non prevedono, tra le finalità associative, l'esercizio di attività aventi per oggetto l' intermediazione mobiliare , l' investimento in imprese o altre attività connesse in qualche modo con la finanza .

Un contratto stipulato tra l'Opus Dei e il fedele che intende aderirvi stabilisce i reciproci impegni in relazione agli ambiti formativi propri della Prelatura. A un contratto verbale può anche seguirne uno scritto relativo ai lasciti testamentari. Il testamento è praticamente obbligatorio per i membri numerari e aggregati ^[82] .

Mortificazione corporale

Disciplina

La pratica della mortificazione corporale è una secolare tradizione del popolo cristiano e di molti santi, ed è consigliata in più punti delle sue opere da Escrivá ^[83] ed esplicitamente prescritta nel Codex Iuris Particularis Operis Dei al Titolo 3, articolo 83 ^[84] .

Cilicio

L'uso del cilicio e della disciplina è adottato da alcuni fedeli dell'Opera (la scelta della mortificazione è stabilita da ciascun membro; l'eventuale frequenza è stabilita sentito il proprio direttore spirituale, con cui i numerari si consultano ^[85] ). Per l'Opus Dei gli istinti del corpo sono da "ordinare", non un nemico da combattere, e il loro contrario - il dolore, anzitutto spirituale - è considerato benedetto perché corredentore. È proprio il fondatore a chiarire il concetto in molti aforismi, tra cui: « Benedetto sia il dolore. Amato sia il dolore. Santificato sia il dolore... Glorificato sia il dolore! », ^[86] « Se sai che il tuo corpo è tuo nemico, e nemico della gloria di Dio, poiché lo è della tua santificazione, per quale motivo lo tratti con tante blandizie? » ^[87] .

Il 7 maggio 2007 il ministro dell'Interno Giuliano Amato , rispondendo a un'interrogazione parlamentare sulle pratiche di "mortificazione corporale" e le indicazioni di lettura, affermò che le decisioni in queste materie sono assunte liberamente dagli aderenti, nell'esercizio della libertà religiosa riconosciuta dalla Costituzione della Repubblica Italiana e dal Concordato tra lo Stato italiano e la Chiesa cattolica. Aggiunse che l'Opus Dei è un'istituzione della Chiesa cattolica, con personalità giuridica in quanto ente ecclesiastico civilmente riconosciuto e che le attività svolte dai fedeli dell'Opera a titolo di volontariato non sono assimilabili a un rapporto di lavoro subordinato, come accertato dal Ministero del lavoro e della previdenza sociale. Le residenze universitarie poi, sempre secondo Amato, sono collegi universitari legalmente riconosciuti, non gestiti direttamente dall'Opus Dei, e fruiscono legittimamente dei benefici previsti dalla legislazione vigente ^[88] .

Il libro "Oltre la soglia"

L'ex membro Maria Del Carmen Tapia, nel suo libro "Oltre la soglia" ('"Beyond the Threshold"), pubblicato nel 1992, parla di "manipolazione" , "segretezza" , "affari illegali" , "plagio" , "violenze" ^[89] . La Tapia descrive nel libro la propria esperienza di 18 anni di appartenenza (dal 1948 in poi) nel corso dei quali ricoprì anche l'incarico di direttrice di un centro femminile in Venezuela, soffermandosi in particolare sulle mortificazioni corporali (come l'uso del cilicio e della "disciplina", la pratica della doccia ghiacciata in qualsiasi stagione dell'anno e il dormire su panche di legno). Nel suo libro la Tapia riassume la sua esperienza all'interno della prelatura, definendola come "viaggio nel fanatismo" . L'autrice descrive l'Opus Dei come una congregazione in cui gli adepti sono separati dalla realtà esterna, soffrono costrizioni economiche in un ambiente permeato del culto del fondatore e controllato con la tecnica della delazione e subiscono un " lavaggio del cervello " , divenendo di conseguenza come pupazzi manovrati dai superiori, persuasi a rinunciare alle loro migliori capacità al fine dell'"unità" e del "buono spirito" ^[90] .

Qualche anno dopo, però, la Tapia, in prossimità della canonizzazione di Josemaría Escrivá, ebbe a dire: «La canonizzazione di monsignore Escrivá è stata per me motivo di gioia, poiché parecchie volte dopo la sua morte, ho chiesto a lui dei favori che, in verità posso dire, tante volte mi ha concesso… sarebbe un altro errore, e grave errore, servirsi dell'informazione contenuta nel mio libro per mettere in dubbio la santità del fondatore dell'Opus Dei». ^[91]

Proselitismo e lobbismo

L'Opus Dei è stato criticato per un atteggiamento di forte proselitismo rivolto soprattutto ai giovani ^[92] .

L'Opus Dei non rende pubblico chi è o chi smette di esser suo membro, in quanto l'appartenenza è strettamente legata alla fede e alla vocazione personale. Questo in accordo, per quanto riguarda l'Italia, con la legge sulla privacy ^[93] che inserisce la riservatezza tra i diritti inviolabili dell'uomo e tutela dalla diffusione di dati sensibili quali ad esempio l'origine razziale ed etnica... l'adesione a partiti, sindacati, associazioni od organizzazioni a carattere religioso, filosofico, politico o sindacale. L'articolo 191 della costituzione originale (che per molti anni fu solo ad uso interno dei membri) recitava: "I membri sappiano bene che dovranno osservare sempre un prudente silenzio a proposito dei nomi degli altri associati e non dovranno mai rivelare a nessuno che essi stessi appartengono all'Opus" . Tuttavia l'articolo è stato modificato negli anni ottanta e ora ciascuno è libero di rivelare la propria appartenenza come una normale confidenza personale.

Opus Dei e la politica

Antonio Fontan primo Presidente del Senato della democrazia di Spagna

Nei primi anni '40 l'Opus Dei fu oggetto dell'ostilità della Falange filonazista. Un rapporto del 1943 del Servizio investigativo della Falange concludeva che "lo spirito dell'Opus Dei è l'esatto opposto dello spirito falangista”. Si trattava quindi di un nemico del regime, che andava eliminato ^[94] . È il periodo in cui un ambasciatore informa Escrivá che alcuni falangisti stanno progettando la sua eliminazione fisica: il sacerdote veniva considerato pericoloso perché si opponeva alla strumentalizzazione della religione ad opera della politica nella Spagna di Franco ^[95] .

Otto membri dell'Opus Dei furono nominati ministri nei governi del dittatore Francisco Franco tra il 1957 ed il 1975 ^[96] . «Su 116 ministri nominati da Franco, in undici governi, dal 1939 al 1975, soltanto otto erano membri dell'Opera, di diverse tendenze politiche» ^[97] . L'ingresso nei governi franchisti di membri dell'Opus Dei fu «a titolo personale, cooptati per la stima che si erano guadagnati nell'esercizio delle rispettive professioni» ^[98] , mentre negli ultimi anni si è avuta una stretta relazione con i governi di José María Aznar ^[99] . Lo stesso avvenne con diversi altri esponenti del cattolicesimo: ad esempio, il presidente dell'Azione Cattolica spagnola, Alberto Martín Artajo , fu nominato ministro degli Affari Esteri nel luglio 1945 ^[100] . D'altra parte, durante il governo franchista spagnolo alcuni membri dell'Opus Dei furono perseguitati e incarcerati, e in qualche caso costretti all' esilio , perché non seguivano la politica governativa o la criticavano esplicitamente (per esempio nel 1953 Rafael Calvo Serer fu espulso dall'equivalente spagnolo del Consiglio Nazionale delle Ricerche perché aveva pubblicato a Parigi un articolo contrario al governo franchista) ^[101] .

L'opinione del fondatore dell'Opus Dei sul rapporto dell'istituzione da lui fondata con la politica può essere dedotta da alcuni articoli apparsi sul quotidiano ABC ^[102] tra il 1969 e il 1970. Ecco un estratto tradotto in italiano:

Rispondendo ad una interpellanza parlamentare nel 1986, il ministro dell'Interno Oscar Luigi Scalfaro affermò tra l'altro che "L'Opus Dei è senza dubbio una istituzione ecclesiastica, le cui norme attengono all'ordinamento canonico" e che "in nessun modo l'Opus Dei può qualificarsi come associazione segreta” ^[103] Si è rilevato invece come il pensiero di Josemaría Escrivá abbia anticipato di diversi anni le conclusioni raggiunte dal Concilio Vaticano II in materia di ruolo dei laici nella Chiesa e di chiamata universale alla santità, come riconosciuto dal card. Albino Luciani (poi Papa Giovanni Paolo I ) ^[104] . Julian Herranz ^[105] , oggi cardinale, e soprattutto Álvaro del Portillo ^[106] parteciparono ai lavori del Concilio Vaticano II, e quest'ultimo fu uno dei protagonisti che diedero vita al decreto “Presbyterorum Ordinis”. Nel 2011 Fernando Ocáriz, Vicario Generale dell'Opus Dei, ha scritto sull'Osservatore Romano ^[107] un articolo intitolato “Sull'adesione al Concilio Vaticano II” nel quale ribadiva la necessità che ogni fedele aderisca al magistero del Concilio.

Opus Dei e le donne

Nell'Opus Dei le donne godono di autonomia di governo ^[108] sia a livello locale che nell'organizzazione centrale, rappresentata da un Assessorato che opera a Roma a stretto contatto con il Prelato. Il compito dell'Assessorato, come riferiva nel 2005 la direttrice Marlies Kücking ^[109] , è di "informare il Prelato delle questioni relative al lavoro apostolico dell'Opus Dei svolto tra le donne in tutto il mondo”. Le donne dell'Opus Dei sono incoraggiate a seguire la loro vocazione professionale né più né meno che i loro colleghi uomini, e di fatto sono presenti in tutti i settori del mondo del lavoro. ^[110] Già negli anni Sessanta il fondatore dell'Opus Dei auspicava un ruolo della donna nella Chiesa sempre più centrale. e ricordava «lo stupore, e addirittura la disapprovazione, con cui avevano reagito alcune persone quando l'Opus Dei aveva incoraggiato le donne a laurearsi in teologia» ^[111] . In tutto il mondo sono state promosse dall'Opus Dei iniziative per la formazione e promozione della donna. Tra queste: Terral a Barcellona, Baytree a Londra, Kimlea a Tigoni (Kenya), il Centro di formazione integrale per la donna a La Paz (Bolivia).

Alcuni critici accusano l'organizzazione di sfruttamento della donna, sostenendo che le donne dell'Opus Dei sono relegate ai lavori domestici come la cucina e la pulizia, mansioni che effettivamente sono svolte nei centri dell'Opus Dei esclusivamente dalle numerarie ausiliari (le cd. domestiche dell'Opus, che possono essere solo donne) ^[112] sono retribuite secondo le leggi vigenti nei diversi Paesi. In Italia sono regolarmente assunte da enti come la Fondazione Rui, la Cedel - cooperativa sociale educativa ELIS, l'IPE e altri. Tutte le donne dell'Opus Dei nel mondo seguono corsi di studi interni per la propria formazione spirituale e teologica, e ci sono molte laureate, soprattutto tra le numerarie, le aggregate e le soprannumerie. Negli ultimi anni in Italia anche alcune numerarie ausiliari si sono laureate in corsi come dietistica o scienze dell'alimentazione.

Un passo molto citato dai critici, tratto dall'opera "Cammino" di Escrivá, è il seguente:

L'aggettivo "discreto", che ha in spagnolo esattamente lo stesso significato che in italiano, è stato liberamente tradotto in "saggio", forse nell'intento, da parte del traduttore, di limare un'affermazione piuttosto forte del fondatore: all'epoca della stesura di questo libro, in Spagna le donne laureate erano un'eccezione ^[114] , anche se già da allora l'autore incoraggiava molte giovani che conosceva a dedicarsi agli studi universitari, qualora vi si sentissero portate ^[115] . Nel 1947 promosse l'apertura di una residenza universitaria femminile a Madrid quando ancora meno del 14% degli studenti universitari in Spagna erano donne ^[116] .

Tratto dal n. 87 del libro "Colloqui" il seguente brano frutto di un'intervista a San Josemaría: ^[117]

Secondo una recensione del Telegraph ^[118] la francese Véronique Duborgel - ex soprannumeraria - racconta il proprio travagliato percorso di 13 anni passati nell'organizzazione che definisce rigida, insensibile, settaria e misogina. Per esempio veniva rimproverata di incrociare le gambe in quanto era cosa irrispettosa e immodesta, di vestire dei pantaloni ritenuti un indumento sessualmente provocante. La donna ricorda di essere stata redarguita per aver confidato ad alcuni appartenenti, inclusi dei sacerdoti, delle frequenti e ripetute violenze subite dal marito (che determinarono infine il divorzio), che vennero definite "una croce da portare".

Opus Dei e valutazione morale dei libri

In tempi passati nei centri dell'Opus Dei si poteva consultare un database con la valutazione di alcuni libri. Nell'era internet questo database non esiste più. ^[119] Sono presenti sul web alcuni siti con recensioni di libri e di film ^[120] che non sono in alcun modo iniziative istituzionali della Prelatura. Questi siti forniscono un aiuto a chiunque voglia scegliere responsabilmente letture con buoni contenuti. L'Opus Dei ha sempre incoraggiato i propri fedeli in questo senso. Al riguardo, un paragrafo del vademecum del governo locale dell'Opus Dei - non più in vigore, in quanto eliminato e sostituito nel 2010 ^[121] - affermava:

Curiosità

Questa sezione contiene «curiosità» da riorganizzare. Contribuisci a migliorarla integrando se possibile le informazioni all'interno dei paragrafi della voce e rimuovendo quelle inappropriate .

• Il fondatore dell'Opus Dei Escrivà era un estimatore del fondatore dei salesiani Don Bosco e del suo metodo educativo dei giovani.
• Le primissime informazioni sull'Opus Dei in Italia si devono a Eugenio Morreale, corrispondente dalla Spagna del pomeridiano "Corriere d'Informazione" (4-5 giugno 1954) ^[123] .
• Nel 1997 don Giussani ha affermato, utilizzando una metafora, che i ciellini sarebbero i « balilla , gli irregolari che tirano le pietre», mentre quelli dell'Opus Dei «hanno i panzer : vanno avanti ben corazzati, con i cingoli, anche se li hanno rivestiti di gomma . Il rumore non si sente, ma ci sono, eccome. E ce ne renderemo conto sempre di più» ^[124] .
• Il 22 maggio 1978 Indro Montanelli scrisse la seguente lettera all'allora papa Paolo VI: "Beatissimo Padre, ritengo che sia opportuno e utile per la Chiesa Cattolica e per la nostra società, bisognosa di modelli di vita esemplare, iniziare la causa di beatificazione di monsignor Josemaría Escrivá de Balaguer. Conosco e stimo l'Opus Dei, da lui fondata e ritengo che la fama di santità che circonda la sua persona sia pienamente giustificata" ^[125] .

Note

Bibliografia

• John L. Allen, Opus Dei. La vera storia. I segreti della forza più controversa nella Chiesa Cattolica , Roma, Newton & Compton, 2006.
• Eduardo Baura (a cura di), Studi sulla prelatura dell'Opus Dei. A venticinque anni dalla Costituzione apostolica «Ut sit» , Roma, Edusc, 2008.
• P. Casciaro, Al di là dei sogni più audaci. Gli inizi dell'Opus Dei accanto al fondatore , Milano, Ares, 1995.
• Pippo Corigliano , Un lavoro soprannaturale. La mia vita nell'Opus Dei , Milano, Mondadori, 2008.
• Tapia Maria del Carmen, Oltre la soglia: una vita nell'Opus Dei , Milano, Baldini & Castoldi, 1996.
• Maurizio Di Giacomo, Opus Dei: la storia, i nomi, le sigle, i collegamenti internazionali, le luci e le ombre della multinazionale di Dio: in appendice, le vecchie e le nuove Costituzioni segrete , Napoli, T. Pironti, 1987.
• Marco Dolcetta, Politica occulta: logge, lobbies, sette e politiche trasversali nel mondo , Castelvecchi, 1998.
• Michele Dolz, Mia madre la Chiesa , San Paolo, 2008.
• Véronique Duborgel, In fuga dall'Opus Dei , Edizioni Piemme, 2008.
• A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias e JL Illanes, L'itinerario giuridico dell'Opus Dei - Storia e difesa di un carisma , Milano, Giuffrè, 1991.
• Peter Hertel, I segreti dell'Opus Dei: documenti e retroscena , a cura di Manuel Kromer, Torino, Claudiana , 1997.
• Yvon Le Vaillant, La Santa Mafia. L'Opus Dei in azione , Milano, Sugar, 1971.
• Bruno Mastroianni (a cura di), San Josemaría Escrivá - Una biografia per immagini del fondatore dell'Opus Dei , Torino, Lindau, 2011.
• Vittorio Messori , Opus Dei, un'indagine , Milano, Mondadori, 1993. .
• Andrés Vàzquez de Prada, Il Fondatore dell'Opus Dei , 3 volumi, Leonardo Periodici, 1999.
• Ferruccio Pinotti , Poteri forti , in BUR Biblioteca Universale , Milano, Rizzoli, 2005.
• Ferruccio Pinotti , Opus Dei segreta. Frusta, cilicio e alta finanza. Per la prima volta parlano i testimoni. In collaborazione con Emanuela Provera e Amina Mazzali, già numerarie dell'Opus Dei , in BUR Biblioteca Universale , Milano, Rizzoli, 2006.
• Patrice de Plunkett, Opus Dei. Tutta la verità , Torino, Lindau, 2008.
• Emanuela Provera, Dentro l'Opus Dei , Milano, Chiarelettere, 2009.
• Giancarlo Rocca, L'Opus Dei. Appunti e documenti per una storia , Roma, Tip. Città nuova, 1985.
• P. Rodríguez, F. Ocáriz e JL Illanes, L'Opus Dei nella Chiesa , Casale Monferrato, Edizioni Piemme, 1993.
• P. Rodríguez, L'Opus Dei, struttura & missione. Un profilo ecclesiologoco , Milano, Edizioni Ares, 2013.
• Giuseppe Romano e JL Olaizola, Il Vangelo nel lavoro , Milano, Edizioni Paoline, 1992.
• Giuseppe Romano, Opus Dei. Il messaggio, le opere, le persone , Edizioni San Paolo, 2002.
• S. Valero, Yauyos. Sacerdoti pionieri sulle Ande , Milano, Ares, 1995.
• JP Wauck (a cura di), Un cammino attraverso il mondo , Torino, Lindau, 2008.
• Paolo Zanotto, Cattolicesimo, protestantesimo e capitalismo. Dottrina cristiana ed etica del lavoro , Soveria Mannelli e Treviglio, Rubbettino/Leonardo Facco, 2005.

Filmografia

There Be Dragons - Un santo nella tempesta , regia di Roland Joffé (2011).

Altri documenti

• ( LA ) Statuti dell'Opus Dei (in latino, dal sito ufficiale).

Voci correlate

• Chiesa di Santa Maria della Pace ai Parioli
• Josemaría Escrivá de Balaguer
• Fernando Ocáriz
• Prelatura personale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla Prelatura della Santa Croce e Opus Dei
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Prelatura della Santa Croce e Opus Dei

• Wikinotizie contiene l'articolo L'Opus Dei festeggia i suoi ottanta anni , 1º ottobre 2008

Collegamenti esterni

Siti istituzionali

• Ufficio informazioni dell'Opus Dei , su opusdei.it .
• Romana , Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei
• Informazioni sul Fondatore , su it.josemariaescriva.info .
• Testi integrali in varie lingue di tutte le opere pubblicate del Fondatore , su it.escrivaworks.org .
• Istituto Storico San Josemaría Escrivá , su isje.org .

Siti di attività apostoliche in Italia

• ELIS , su elis.org .
• Università Campus Bio-Medico , su unicampus.it .
• Fondazione Rui , su fondazionerui.it .
• Pontificia Università della Santa Croce , su pusc.it .

Portale Cattolicesimo

Portale Diocesi