Prezbiter

Dezambiguizare - „Preot” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Preot (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - „Preoți” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Preoți (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea slujirii „bătrânului” în bisericile evanghelice, în special bisericile „presbiteriene”, consultați vârstnicul (religia) .

Această intrare sau secțiune despre ierarhia catolică nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

San Filippo Neri , preot catolic

Prezbiterul (din greacă πρεσβύτερoς, presbyteros, „mai în vârstă“, din același cuvânt grecesc, prin latină presbiterul, derivă , de asemenea , preotul termenul italian) este în Biserica Catolică , în Biserica Ortodoxă și în alte Biserici creștine , cea printre miniștrii cultului care au primit, într-o hirotonire specifică, mandatul de a prezida cultul , de a îndruma comunitatea creștină și de a anunța cuvântul lui Dumnezeu . Un termen folosit într-un mod echivalent, dar mai generic, este preot ^[1] .

În ierarhia catolică presbiteratul este al doilea grad al sacramentului Ordinului (care este împărțit, de fapt, în cele trei grade ale diaconatului , presbiteratului și episcopatului ) ^[2] .

Istorie

În biserica veche

În unele texte din Noul Testament , termenul „bătrâni” ( presbýteroi ) este folosit pentru a se referi la membrii unui fel de consiliu care, după modelul comunităților evreiești din diaspora , administra o singură biserică locală . Cu toate acestea, substantivul presbýteros nu apare niciodată cu acest sens în evangheliile canonice și nici în literele cu siguranță autentice ale corpusului paulin .

În schimb, vorbim despre „bătrâni” în Faptele Apostolilor , unde apar prezbiterii desemnați să conducă Bisericile locale (Fapte 14,23 ^[3] ; 20,17 ^[4] ; 21,18 ^[5] ). Interesant este cazul Bisericii Ierusalimului , pentru care se vorbește întotdeauna despre o președinție exercitată de „apostoli și bătrâni” (15,2.4.6.22.23 ^[6] ; 16,4 ^[7] ).

Scrisoarea către Tit (1,5-9 ^[8] ) vorbește despre organizarea Bisericii locale, citând „bătrâni ( presbýteroi ) și superintendenți ( epískopoi )”. În definirea calităților cerute acestor lideri, este evidențiată necesitatea ca aceștia să fie buni soți și tați ai familiilor (prin urmare, nu se face referire la o obligație de celibat , care a fost introdusă doar pentru episcopi - și în bisericile occidentale și pentru preoți - numai după câteva secole).

În prima scrisoare către Timotei (3,1-12 ^[9] ), unde este conturată structura bisericii locale, nu se menționează „bătrâni” ( presbýteroi ), ci doar „supraveghetori-episcopi ( epískopoi ) și diaconi ”. În schimb, sunt menționate „femeile” ( gynâikes ), care necesită ca acestea să fie „demne, nu calomnioase ( eu diabòlous ,„ non divisive ”), sobre, credincioase în orice”: probabil sunt soțiile „episcopilor” și „diaconilor” , sau a diaconesei care aveau mandatul de a efectua lucrări de caritate și asistență în cadrul comunității. „Bătrânii-prezbiteri” apar în schimb în versetele 4:14 ^[10] , unde se vorbește despre un „colegiu de bătrâni” care practică cheirotonia pentru a confirma o carismă de profeție și 5:17 ^[11] , unde se spune că bătrânii „dețin președinția” (în greacă pur și simplu cu participiul perfect proestôtes ) și că unii dintre ei „se ostenesc în predicare și predare”.

Tot în Noul Testament, autorul primei scrisori a lui Petru scrie:

Prin urmare, textul exprimă conștientizarea faptului că slujba preotului este o funcție comparabilă cu cea a pastorului , adică de a îndruma poporul lui Dumnezeu . În același timp, textul ne face să înțelegem că, la sfârșitul primului secol sau începutul celui de-al doilea , când a fost scrisă epistola, termenul nu avea înțelesul tehnic romano-catolic actual care indică al doilea grad al sacrament al Ordinelor Sfinte, dar el s-a referit într-o formă mai largă la o slujire de conducere a Bisericii: de fapt autorul epistolei a scris identificându-se cu Petru apostol , pe care în viziunea de astăzi l-am numi episcop sau papa , totuși el s-a referit pentru sine ca „preot ca și ceilalți preoti”.

În cele șapte scrisori ale lui Ignatie de Antiohia († 107 ) găsim pentru prima dată înțelegerea unui tripartit episcop-diaconi-prezbiteri în forma care se practică și astăzi în Bisericile Catolică și Ortodoxă. În bisericile cărora Ignatie le-a scris, prin urmare, episcopia avea deja o formă „monarhică”: episcopul era singurul ghid al comunității care i-a fost încredințată, iar preoții erau colaboratorii săi, „ atașați de el ca frânghiile lirei ":

Este interesant faptul că, în primele trei secole, când era vorba de prezbiteri, se făcea întotdeauna la plural și niciodată la singular: era întotdeauna un internat.

Preot al Bisericii Ortodoxe Etiopiene

Antichitatea târzie

După perioada persecuției creștinilor din Imperiul Roman , când nu mai avea loc o ciocnire de creștini nici cu lumea păgână romană, nici cu iudaismul (de acum extrem de marginalizat după războaiele evreiești ), cuvântul „ preoți ” pentru a indica mai întâi episcopii (la Ambrozie din Milano „preotul” este doar episcopul), apoi preoții. Până în acel moment, însă, cuvântul „preot” fusese folosit în context creștin doar pentru a vorbi despre Hristos sau despre oamenii credincioșilor în ansamblu (ceea ce astăzi s-ar numi „preoția comună a credincioșilor” sau preoția botezală ) .

Când, mai târziu, utilizarea cuvântului „preot” a fost extinsă pentru a indica membrii colegiului preoților, expresia mare preot a început să fie folosită și pentru a se referi la episcop.

Acest lucru a corespuns unui proces general în biserica din acea perioadă și care a constat în redescoperirea tipurilor și figurilor din Vechiul Testament . Prin urmare, abia în acest moment a început să se vadă o prefigurare a miniștrilor creștini la preoții Vechiului Testament.

După edictul de la Milano , viața religioasă a creștinilor începuse să-și piardă entuziasmul primitiv, deoarece creștinismul era din ce în ce mai mult o religie instituționalizată. Ca reacție, mulți laici, urmărind idealul creștinismului viu într-un mod atotcuprinzător, au început să-și vândă bunurile și să se retragă în singurătate: monahismul s-a născut, inițial mai presus de toate într-o formă ermitică , apoi cenobită . Acest fenomen a produs, de asemenea, o anumită influență asupra altor creștini care au continuat să trăiască în centrele urbane, inclusiv preoții:

• în Alexandria Egiptului , episcopul Atanasio (mort în 373 ) a început să propună o formă de viață comună a preoților tocmai după modelul călugărilor cenobiti;
• la Constantinopol, Ioan Gură de Aur (care a murit în 407 ) vorbea deja despre presbyteri monastice viventes („preoți care trăiesc în felul călugărilor”); ^{[ fără sursă ]}
• în Hipona , episcopul Augustin a trăit cu preoții săi inspirați de apostolica vivendi forma („modul de viață al apostolilor ”) ^[13] ;
• tot în Vercelli Eusebio a încercat să unească viața clericală și viața monahală.

Încercări similare cu acestea pot fi găsite și în Martino di Tours , Paolino di Nola și în regula pastorală a Papei Grigorie I , care nu a fost din întâmplare un călugăr devenit ulterior episcop al Romei.

În secolele următoare, odată cu răspândirea creștinismului în centrele rurale, funcția liturgică a prezbiterilor a fost accentuată: de la a fi un colegiu de colaboratori ai episcopului, prezbiterii au devenit reprezentanții și supleanții săi în comunitățile îndepărtate de scaunul episcopal.

După prăbușirea Imperiului Roman și o perioadă inițială de descumpănire, biserica creștină din Occident și-a întărit conștiința de sine ca garant al civilizației pământești, precum și al predicării evanghelice. Din această viziune globală a „spiritualului” și „materialului” s-a născut conceptul tipic medieval al creștinismului , înțeles ca o încercare de a crea o societate creștină coercitivă.

Evul mediu înalt

Același subiect în detaliu: Evul Mediu timpuriu .

Mai ales în Înaltul Ev Mediu, Regula pastorală a lui Grigorie cel Mare a fost principalul document normativ pentru clerici din Occident, la fel ca Regula benedictină pentru monahism. Influența regulii pastorale va continua pe tot parcursul Evului Mediu: la momentul emiterii legilor privind preoții, consiliile din Mainz ( 813 ), Tours (813), Reims (813), Aachen ( 816 ) au menționat-o în mod explicit.

Carol cel Mare avea școli înființate în centrele episcopale și mănăstiresti în care erau pregătiți viitorii preotori, dar și laici educați: scola palatină din Aachen , cele monahale din Fulda , Corbie , San Gallo , Tours.

Reforma gregoriană și Evul Mediu târziu

Același subiect în detaliu: Reforma gregoriană și Evul Mediu târziu .

În ciuda încercărilor de reformă din epoca carolingiană, calitatea morală și culturală a vieții clerului a scăzut rapid în secolele centrale ale Evului Mediu. În acest context, unii călugări (mai întâi cluniacieni , apoi cistercieni și camaldolezi ), care au ajuns și ei să ocupe funcții de autoritate în biserică, au încercat să impună o reformă a clerului care a fost din ce în ce mai inspirată de modelele monahale ( Pier Damiani , Papa Grigore al VII-lea) ).

Nu este o coincidență faptul că în această perioadă celibatul a fost impus preoților din tot creștinismul occidental, inclusiv acelor „buzunare de rezistență” ( Milano , sudul Italiei) unde, din diferite motive, preoții au continuat să fie aleși și dintre bărbații căsătoriți.

Secolul al XIII-lea a fost remarcabil pentru nașterea ordinelor mendicante și pentru apogeul filozofiei scolastice . Ordinele, în această perioadă, nu s-au dedicat direct formării clerului laic, dar stilul lor de viață și campaniile lor de predicare au avut și un impact asupra clerului, care uneori s-a ciocnit violent cu frații pentru îngrijirea pastorală a credincioșilor. și colecția de jertfe, dar a început să fie inspirat și de frați în unele aspecte ale slujirii sale (de exemplu, predicarea către oameni a fost redescoperită după modelul franciscan și dominican, în timp ce până atunci în mod normal omilia liturgică nu era altceva decât un pasaj al autorilor trecutului citit în latină în timpul cultului). Pe de altă parte, foarte curând, diferiți episcopi și papi au început să fie aleși tocmai din rândurile ordinelor mendicante și, inevitabil, în directivele lor au avut tendința de a standardiza din ce în ce mai mult viața clerului după modelul celui al fraților.

Reforma protestantă și contrareforma catolică

Același subiect în detaliu: Reforma protestantă și contrareforma .

Printre acuzațiile sale împotriva condițiilor precare ale creștinismului din timpul său, Martin Luther a evidențiat și lipsa pregătirii culturale a clerului și nivelul lor moral scăzut. De fapt, mai multe încercări de reformă (așa-numita „reformă catolică înainte de reformă”, despre care a vorbit mai ales Hubert Jedin ) au fost deja puse în aplicare înainte de secolul al XVI-lea (în Regatul Castiliei , de exemplu, episcopul Francisco Jiménez de Cisneros încercase să acorde atenție pastorală credincioșilor în centrul vieții preoților), dar nu reușiseră să schimbe condițiile generale în care se aflau clerul catolic.

De fapt, acuzația lui Luther și Calvin a atins un nerv gol al bisericii romano-catolice și, odată cu Conciliul de la Trent , a fost instituționalizat și standardizat un model de pregătire preoțească: seminarul .

Încă o dată, a fost aleasă o cale de instruire pentru preoții împrumutați din alte tipuri de experiențe religioase: după cea a călugărilor (în reforma secolului al XI-lea ) și cea a fraților (în Evul Mediu târziu), odată cu contrareforma el credea că cel mai bun model pentru clerici a fost cel al congregațiilor nou-înființate, în special cel al iezuiților . Seminarul milanez al lui Carlo Borromeo , de exemplu, încredințat direct iezuiților care au impus un stil de viață în întregime bazat pe spiritualitatea ignațiană , a devenit în curând un model care a inspirat multe alte eparhii .

Seminarul tridentin s-a caracterizat prin faptul că este aproape de catedrală (astfel încât episcopul să poată participa la viața seminariștilor și să exercite controlul direct) și să fie încă destul de deschis către oraș (elevii ar putea fi interni, dar și externi, dacă ar trăi din apropiere și a continuat să participe la viața religioasă și socială a orașului).

Cu toate acestea, inserarea și realizarea seminarului în fiecare eparhie s-a dovedit foarte dificilă: abia la începutul secolului al XIX-lea găsim această instituție în aproape toate eparhiile din Europa romano-catolică.

Reformele iluministe

Același subiect în detaliu: Iluminism .

În logica standardizării și raționalizării tipice statului modern și, în special, a despotismului luminat , trebuie plasate politicile de reorganizare ecleziastică din secolul al XVIII-lea (în special în imperiul austriac ).

Mai presus de toate, Maria Tereza a Austriei și fiul ei Iosif al II-lea au promovat o serie de reforme menite să solicite o gestionare administrativă mai regulată și organică a corpurilor ecleziastice și în special a parohiilor. În special, au fost activate noi roluri pentru preoții parohiali : de exemplu, preotului paroh i s-a cerut să certifice indigența pentru persoanele care ar putea beneficia de îngrijiri spitalicești gratuite; mai mult, parohia a devenit singurul centru de colectare a pomanelor, care să fie redistribuit - de către preotul paroh - o dată pe săptămână săracilor înregistrați.

În acest fel, parohia a devenit un fel de structură administrativă locală, în care preotul paroh era recunoscut ca un adevărat oficial public; un rol care va continua să fie recunoscut preoților chiar și în prima fază a Revoluției Franceze (faza Constituentului și Legislativului ) și sub Imperiul Napoleonic .

Secolele XIX și XX

Formarea și viața concretă a clerului au fost în mod evident influențate de evenimente istorice, care începând de la sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să marcheze o divizare între religie și viața civilă (idealulcreștinismului medieval , deja pus într-o puternică criză din Reformă și războaiele de religie ulterioare). Confruntat cu suprimarea Societății lui Iisus ( 1773 ), Revoluția franceză , încercările napoleoniene de reglementare și raționalizare a relațiilor dintre stat și Biserică (arestarea Papei Pius al VII-lea , stipularea concordatelor ), revoluțiile liberale cu consecința căderii Statul Pontifical ( 1870 ), Biserica Catolică s-a înrădăcinat tot mai mult într-un sistem defensiv, pentru a salva cel puțin puritatea credinței (gândiți-vă la atitudinile papilor Pius IX și Pius X ).

Chiar și seminarul, din a fi un loc „deschis” al orașului așa cum era inițial, s-a închis brusc, retrăgându-se din viața socială, urmărind să devină un loc care să păstreze candidații la preoție de influențele negative ale lumii. Seminarul a ajuns astfel să se separe de viața orașului, adesea geografic (în dieceza de Milano, de exemplu, a fost construit un nou seminar, nu mai aproape de Porta Venezia , ci scufundat în mediul rural Venegono Inferiore , la 50 de kilometri de Milano). În aceste medii izolate, studenții au fost instruiți într-o disciplină solidă care rareori apreciază inițiativa personală, în timp ce studiul a decurs după criteriile unei teologii neo-scolastice care a găsit din ce în ce mai dificil dialogul cu cultura contemporană.

Seminarele au intrat în curând într-o fază de static, în fața istoriei care evoluează din ce în ce mai rapid. Mai mult, aceste seminarii pregăteau în mod normal viitorii preoți pentru a-și desfășura activitatea într-un context cultural bine definit (în mod normal cel al parohiei rurale): odată cu avansul industrializării , urbanizării și secularizării , figura preotului a devenit adesea martoră a unui trecut tradiție, poate chiar glorioasă și apărată cu pasiune sau nostalgie, dar totuși marginală, mai ales în contextele din suburbiile urbane și în general în locurile în care luptele muncitorilor deveneau din ce în ce mai intense. Când a venit la Conciliul Vatican II , criza din seminarii și din cler era deja în curs (numărul studenților din seminarii se prăbușise deja vertical din anii 1950 , zeci de mii de preoți au solicitat și au obținut dispensația papală la să se poată căsători, după care, în general, au abandonat ministerul sau au continuat să-l exercite în clandestinitate sau în comunitățile de bază ).

Cu propria reînnoire eclesiologică , Conciliul Vatican II a încercat să dea un nou impuls și clerului catolic. Aspectul comuniunii ecleziale a fost subliniat mult mai mult decât anterior: preotul nu mai era văzut ca o figură individuală, ci distinct comunitară (agentul principal al îngrijirii pastorale nu mai este individul, ci un subiect comunitar: întregul presbiterat eparhial împreună cu episcopul).

La fel, în deceniile cuprinse între sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI , s-a încercat dezvoltarea unor noi modele în relația dintre preoți și laici , în timp ce noile cereri au fost înaintate autorităților catolice de curenții contestare : îmbunătățirea experienței preoților muncitori și desființarea unui salariu plătit ministrului de către stat sau eparhie, desființarea obligației de celibat, admiterea femeilor în ministerul presbiteral, acceptarea și îmbunătățirea prezenței acum masive a bărbaților homosexuali în clerul ^[14] , deschiderea către angajamentul politic și desclericalizarea progresivă a ministerului.

Trebuie remarcat faptul că, în fața acestor cereri, reacția autorităților centrale sau periferice ale Bisericii Romano-Catolice a fost întotdeauna o închidere aproape totală. Ioan Paul al II-lea, în scrisoarea apostolică „ Ordinatio sacerdotalis ” din 1994, a declarat printre altele că Biserica Catolică nu are nicio putere de a conferi hirotonirea preoțească femeilor, cu o sentință care să fie considerată definitivă de toți credincioșii ^[15] . Chiar și valoarea acestui act rămâne totuși controversată, având în vedere că unii teologi romano-catolici nu recunosc în el o declarație ex cathedra conform normelor Conciliului Vaticanului I și, prin urmare, cu prerogativele infailibilității .

În ciuda declarațiilor repetate ale magisteriului, continuă să existe o disidență, atât teologică, cât și de bază, împotriva refuzului Bisericii Romano-Catolice de a ordona femeile la preoție .

Cadrul legal în Biserica Romano-Catolică contemporană

Preoți catolici din Roma

Statutul teologic al preotului este cel al participării la slujirea episcopului, ca o colaborare în slujba Evangheliei . Presbiteratul este al doilea grad al sacramentului Ordinelor Sfinte , care conform doctrinei Bisericii Catolice a fost instituit chiar de Isus ^[2] .

În Biserica Catolică, fiecare preot este incardinat într-o eparhie , un institut de viață consacrată sau o prelatură personală , sub autoritatea, respectiv, a unui episcop eparhial, a unui superior religios sau a prelatului unei prelaturi personale. Categoria generală a persoanelor care au primit sacramentul Ordinului Sfânt este definită ca cler ; în special:

• Preoții care lucrează direct sub episcopi formează clerul laic (pentru viața cufundată în „secolul”, adică în ocupațiile cotidiene ale oamenilor), și mai analitic, clerul eparhial și societățile vieții apostolice .
• Membrii unui ordin sau congregație care au fost hirotoniți preoți sunt numiți preoți religioși și constituie clerul regulat (deoarece viața lor este guvernată de „regula” instituției căreia îi aparțin).

În ritul latin , presbiterul eparhial, deja în momentul hirotonirii sale diaconale anterioare, a făcut o „promisiune a celibatului ”, în timp ce presbiterul religios a făcut deja, în momentul profesiei sale perpetue , „ jurământul de castitate ”.

Insigne proprii

Stema heraldică a unui preot catolic

Odată cu Conciliul Vatican II (în special în decretul Presbyterorum Ordinis ) s-a confirmat utilizarea antică a cuvântului „presbiter”, iar documentele aceluiași Sinod preferă de obicei acest cuvânt față de cuvântul mai „ambiguu” al preotului (ambigu pentru că în Biserica Catolică cuvântul preot îl desemnează și mai presus de toate pe episcop ^[16] ). Pe de altă parte, „preotul” italian nu este altceva decât o corupție, mai exact o sincopă tipică limbii vorbite, a termenului „preot”, care în schimb a rezistat în domenii mai specializate precum liturghia sau dreptul canonic. .

În ritul roman și în celelalte rituri occidentale, veșmintele liturgice proprii prezbiterului sunt stola , purtată cu capetele atârnate în față, și casula sau casula (purtată peste stolă în timpul sărbătoririi Liturghiei ). În schimb, polițistul este un fel de pelerină purtată în alte sărbători decât la masă, dar nu numai de către preot (de exemplu, este folosit de diaconul care prezidează celebrarea unei taine sau liturghia orelor ).

Notă

Elemente conexe

• Bătrân (religie)
• Clerul secular
• Cler regulat
• Gerarchia cattolica
• Organizzazione della Chiesa Cattolica
• Consiglio presbiterale
• Ordinazione presbiterale nel Rito romano della Chiesa cattolica

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul prete
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « prete »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul presbitero

Collegamenti esterni

• ( EN ) Presbitero /Presbitero (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Voce Presbitero su it.cathopedia.org

V · D · M Gerarchia cattolica
Episcopato	Papa · Papa emerito Camerlengo di Santa Romana Chiesa · Cardinale ( Cardinale vescovo · Cardinale presbitero · Cardinale diacono ) · Cardinale protovescovo · Cardinale protopresbitero · Cardinale protodiacono Arcivescovo maggiore · Arcivescovo metropolita Vescovo ( Vescovo coadiutore · Vescovo ausiliare · Vescovo emerito · Vescovo titolare · Vescovo eletto ) · Patriarca di Chiesa sui iuris
Presbiterato	Vicario generale · Vicario episcopale · Cancelliere Canonico ( maggiore e minore ) Prevosto · Decano (o vicario foraneo ) Parroco · Amministratore parrocchiale · Vicario parrocchiale · Curato · Collaboratore pastorale · Cappellano
Diaconato	Diacono permanente · Diacono transeunte
Ministeri nella liturgia	Accolito · Lettore · Cerimoniere · Ministrante ( Turiferario · Crocifero · Navicelliere · Ceroferario ) · Salmista · Cantore
Altri incarichi specifici	Prefetto · Legato pontificio · Nunzio apostolico · Delegato apostolico · Ordinario · Ordinario militare · Amministratore apostolico · Amministratore diocesano · Vicario apostolico · Prefetto apostolico · Superiore di missione sui iuris · Penitenziere · Primicerio · Esorcista · Rettore · Seminarista · Sacrestano
Chiese orientali	Arcieparca · Eparca · Esarca · Archimandrita
Ordini religiosi	Moderatore supremo · Padre provinciale · Abate primate · Abate ( Abate mitrato · Abate regolare ) · Padre superiore · Padre guardiano · Novizio
Onorificenze	Monsignore ( Protonotario apostolico · Prelato d'onore di Sua Santità · Cappellano di Sua Santità ) · Arcidiacono · Arciprete · Arcivescovo · Arcivescovo titolare · Arcivescovo emerito · Primate · Patriarca latino
Titoli soppressi	Cardinale della corona · Cardinale laico · Cardinal nipote · Principe vescovo · Vescovo-conte · Principe-prevosto · Principe-abate · Prelato di fiocchetto · Abate commendatario · Suddiacono · Ostiario

Portale Cattolicesimo

Portale Ortodossia