Prezență reală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Euharistia .

Prezența reală este o dogmă a creștinismului. Acest principiu afirmă că - în sărbătoarea Euharistiei - pâinea și vinul pe care se pronunță rugăciunea euharistică devin trupul și sângele lui Iisus Hristos răstignit și înviat, de aceea prezente cu adevărat în sacramentul sărbătorit. Ca atare, credința în „prezența reală” nu poate fi complet suprapusă doctrinei transsubstanțierii , care este o interpretare a dogmei prezenței reale care folosește terminologia și argumentele filosofiei scolastice . De fapt, atât Biserica Romano-Catolică , cât și Bisericile Ortodoxe afirmă prezența reală a lui Iisus Hristos în Euharistie, în timp ce doctrina filosofică a transsubstanțierii este tipică creștinismului occidental .

Credința în prezența reală se întemeiază pe cuvintele pe care Evangheliile sinoptice le atribuie lui Hristos în seara dinaintea morții sale: „Acesta este trupul meu” ( Mt 26:26 [1] ) și „Acesta este sângele meu” (Mt 26, 28 [2] ). Aceeași credință se găsește deja în literatura sub-apostolică și în părinții Bisericii ( Ignatie din Antiohia , Iustin , Ioan Gură de Aur în De proditione Judae și Ambrozie din Milano în De mysteriis ), deși sancțiunea sa autoritară a fost pronunțată de Sinod din Trent (1545-1563).

Bisericile care mărturisesc această dogmă afirmă că prezența reală a lui Hristos subzistă în pâinea și vinul consacrat și, în cea mai mare parte, afirmă că această prezență continuă chiar și după încheierea sărbătorii euharistice .

Originile Euharistiei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cina cea de Taină .
Alonso Vázquez , cina Sagrada , Sevilla .

În Cina cea de Taină , conform interpretării catolice a Evangheliilor, Isus a distribuit pâine și vin ucenicilor săi ca trup și sânge , oferit ca jertfă pentru mântuirea oamenilor, instruindu-i să facă același lucru în memoria sa. ". Prin urmare, Biserica Catolică , de la origini, sărbătorește actul sacramental al Euharistiei ca unul dintre angajamentele care i-au fost lăsate de Isus însuși, Mântuitorul și Dumnezeul său întemeietor. Euharistia este acțiunea de sacrificiu în timpul căreia preotul oferă pâine și vin lui Dumnezeu, care, prin lucrarea Duhului Sfânt , devine cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos, același Trup și Sânge oferit de Isus. El însuși pe cruce . Altarul este crucea pe care în fiecare masă are loc același sacrificiu identic (în acest caz fără sânge) al aceleiași victime: Mielul pascal, adică Isus. Cu distribuirea comuniunii, în care Trupul, Sângele, Sufletul și Divinitatea lui Iisus, credincioșii intră în comuniune cu Dumnezeu și prefigurează bunurile sale, cer ispășire pentru păcatele lor, imploră binecuvântarea lui Dumnezeu și cer sufragiu pentru sufletele morților.

Creștinii protestanți, care nu cred că Liturghia (sau sărbătoarea euharistică ) este prezentul jertfei crucii și nu cred în transubstanțializare, obișnuiesc să o numească pur și simplu doar cu numele de „ Sfânta Cine ” sau „Domnul” Cină".

Studii moderne și ecumenism

Unele studii recente au interpretat originile Euharistiei în raport cu teme precum relația dintre istorie și teologie în relatările evanghelice, comparația cu contextul evreiesc și greco - roman al timpului și evoluția practicilor și doctrinelor, de asemenea. în raport cu variațiile găsite din loc în loc [3] . Potrivit altor ipoteze [4] [5] , sacramentul Euharistiei ar fi rezultatul unei evoluții a conștiinței primelor comunități creștine și într-un fel influențat de „ceremoniile mitice și cultele misterelor teofagice ” prezente în civilizațiile elenistice. [6] [7] .

Rolul central al sărbătorii euharistice în creștinism și dezvoltarea, prin diferitele mărturisiri religioase, a variațiilor chiar foarte semnificative au făcut din comparația asupra euharistiei una dintre temele centrale ale mișcării ecumenice [8] .

Prezența lui Hristos

Euharistia este sărbătorită de un slujitor (preot) hirotonit , în cadrul sărbătorii euharistice : constă din întreaga liturgie a cuvântului și liturghia euharistică, deschisă de riturile de intrare și închisă în riturile de încheiere.

Cu „Decretul cu privire la Preasfânta Taină a Euharistiei” din sesiunea a XIII-a din 11 octombrie 1551 , Conciliul de la Trent a stabilit definiția dogmatică a transubstanțierii euharistice:

Capitolul IV. Transubstanțierea.
Întrucât, atunci, Hristos, Mântuitorul nostru, a spus că el a fost cu adevărat trupul său pe care l-a dat sub specia de pâine, de aceea a fost întotdeauna convingător, în Biserica lui Dumnezeu, - și acest sfânt sfat îl declară din nou - că, cu consacrare transformarea întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Hristos, domnul nostru, și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui său este adusă de pâine și vin. Prin urmare, această transformare într-un mod adecvat și adecvat este numită trans-fundamentare de către sfânta Biserică Catolică. "

( Decretul despre Sfânta Taină a Euharistiei , Trent, octombrie 1551 [9] )

Această definiție a prezenței reale a întregii substanțe a lui Iisus Hristos atât în ​​pâine cât și în vin a fost urmată de o sesiune XXI care a expus prima dintr-o serie de definiții indicate în mod explicit ca dogmatic prin decret:

« Doctrina comuniunii sub ambele specii și a copiilor.
prefaţă
Sacrosanctul Consiliu Ecumenic și General al Tridentinei, adunat în mod legitim în Duhul Sfânt, sub președinția acelorași legați ai Scaunului Apostolic, [...] consideră că, în acest moment, adevărurile referitoare la comuniunea sub cele două specii și la comuniunea copii. . Prin urmare, [Sinodul] interzice absolut tuturor credincioșilor creștini să îndrăznească să creadă, să predea sau să predice altfel pe aceste teme, din ceea ce a fost explicat și definit prin aceste decrete.
Capitolul I.
Laicii și clericii care nu sărbătoresc nu sunt obligați prin dispoziția divină să comunice sub ambele feluri. "

( Conciliul de la Trent, sesiunea XXI, 16 iunie 1562 [9] )

„Canoanele Sfintei Taine a Euharistiei” [9] au introdus excomunicarea pentru cei care neagă dogma Prezenței reale.

Procesiune cu Sfânta Taină a catolicilor din Polonia ( Stargard Szczeciński )

Conciliul Vatican II învață că se poate vedea prezența Domnului în adunarea adunată în numele său, în preotul care sărbătorește in persona Christi , în Biblia proclamată „din moment ce el vorbește atunci când Scriptura este citită în Biserică ” , în jertfa Liturghiei „de vreme ce el însuși, oferindu-se o dată pe cruce, se oferă încă prin slujirea preoților, în special în specia euharistică” ( Sacrosanctum Concilium ). Instrucțiunea generală a mesajului roman , cu referire explicită la cuvântul transubstanțializare , afirmă:

„Admirabilul mister al prezenței reale a Domnului sub specia euharistică este afirmat și de Conciliul Vatican II [6] și de celelalte documente ale Magisteriului Bisericii, în același sens și cu aceeași doctrină cu care Sinodul de la Trent a propus-o credinței noastre. În celebrarea Liturghiei, acest mister este adus la lumină nu numai prin cuvintele consacrării, care îl fac pe Hristos prezent prin trans-fundamentare, ci și prin simțul și expresia exterioară a respectului și adorației supreme, care este obiectul cursului. a Liturghiei euharistice . Din același motiv, în Joia Mare , în sărbătoarea Cinei Domnului și în solemnitatea Trupului și Sângelui Domnului , poporul creștin este chemat să cinstească într-un mod particular, cu adorare, acest sacrament minunat. "

( Instrucțiunea generală a mesajului roman , nr. 3 ( Proem ) [10] )

Apropierea relativă dintre catolicism și protestantism trece pe această cale: aceasta contestase de fapt pozițiile Bisericii Catolice care acordau o atenție deosebită prezenței reale a Domnului în pâinea și vinul euharistic; în documentul ecumenic Botez, Euharistie, slujire citim: „În virtutea cuvântului viu al lui Hristos și prin puterea Duhului, pâinea și vinul devin semnele sacramentale ale trupului și sângelui lui Hristos. în vederea comuniunii. ".

Bisericile catolice și ortodoxe afirmă că prezența reală a lui Hristos în specia euharistică este permanentă după sfințire. Potrivit Bisericii Ortodoxe, Prezența reală la cele două specii persistă până la a lor desăvârșire [ cf. Lauda Sion Salvatorem ] : prin urmare, Sfânta Taină este păstrată în corturi (sau cibori) pentru a fi adorată, dar și și mai ales ca o rezervă de comuniune pentru bolnavi și morți (în acest caz se folosește termenul „Viaticum”).

În Biserica Catolică există rituri specifice pentru adorația euharistică . „Trupul lui Hristos” este expus în ostensibilitatea pentru adorarea credincioșilor. Preotul poate, de asemenea, să împărtășească binecuvântarea euharistică credincioșilor cu pâinea consacrată, de obicei încheierea ritului de adorare.

Biserica sărbătorește Euharistia în fiecare zi (cu excepția zilelor aliturgice , când nu se sfințesc nici pâinea, nici vinul, în ritul roman doar în Vinerea Mare , în ritul ambrozian în fiecare vineri din Postul Mare ), dar într-un mod particular este solemnizat în ziua instituției sale, în Joia Mare , în slujba de seară de la Cena Domini . [11] Cu toate acestea, neputând exprima toată solemnitatea în acea zi a Săptămânii Sfinte (care, ca atare, necesită un context de sobrietate), sărbătoarea este amânată în joi din prima săptămână după Rusalii : este Solemnitatea a Trupului și Sângelui lui Hristos , cunoscut și sub denumirea de Corpus Domini . În majoritatea națiunilor catolice, însă, această sărbătoare a obligației este amânată duminica următoare (a doua după Rusalii).

Semnificație spirituală

Ioan relatează cuvintele lui Isus: „Cine mănâncă trupul meu și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi” și „rămâne în mine și eu în el” ( Ioan 6: 54-56 [12 ] ). Prin urmare, Euharistia este un angajament al nemuririi și un sacrament al comuniunii cu Hristos.

Potrivit Bisericii Catolice, în fiecare Euharistie se reînnoiește jertfa lui Hristos pentru lume, un nou legământ al lui Dumnezeu cu omul: Domnul dă o nouă hrană omului și o nouă putere Bisericii pentru ca aceștia să-i fie martori fideli în căile lumii, gata să-și urmeze viața cu propria sa viață, dată în slujba tuturor. Din acest motiv, Biserica îi invită pe creștini să participe la Liturghie în fiecare duminică și să se apropie de comuniunea sacramentală cel puțin la Paște: participarea completă la Euharistie nu poate neglija acest fundament care este tocmai comuniunea cu trupul lui Hristos, lăsat de Hristos însuși creștinilor, de asemenea ca responsabilitate.

Comuniunea spirituală

Prin comuniune spirituală înțelegem o rugăciune prin care credincioșii pot exprima dorința de a se uni și de a primi Iisus-Euharistie fără a lua în mod material împărtășanie sacramentală (adică fără a primi oștirea consacrată).

Efectele comuniunii spirituale sunt similare, dar, evident, nu sunt complet suprapuse împărtășaniei sacramentale și o pot înlocui atunci când credincioșii sunt incapabili material sau moral să primească împărtășania sacramentală. Comparativ cu Împărtășania sacramentală, acesta are „avantajul” de a putea fi făcut ori de câte ori credincioșii doresc acest lucru și în orice moment al zilei sau al locului. Din punct de vedere ascetic și spiritual, este o practică recomandată în toate veacurile și la care asistă mulți sfinți și datorită revelațiilor private sau experiențelor mistice. Printre cei mai cunoscuți sfinți care au răspândit practica comuniunii spirituale se numără Alfonso Maria de 'Liguori , Ecaterina de Siena , Margherita Maria Alacoque , Francesco de Sales și Josemaría Escrivá .

Există diferite formule verbale de comuniune spirituală, dar aspectul fundamental este de a exprima - chiar dacă numai cu propriile cuvinte sau cu înălțimi ale inimii sau minții - dorința de a se uni sau de a primi Iisus-Euharistie. Efectele spirituale depind de dispozițiile interioare și de dreptatea cu care se desfășoară. De asemenea, este considerată o rugăciune utilă să te pregătești pentru a primi împărtășania sacramentală cu fervoare cuvenită.

Euharistia în Biserica Ortodoxă

Sărbătoarea euharistică a Bisericii Ortodoxe este numită și Liturghia divină . Pentru comuniune, această Biserică folosește pâine de grâu fermentată și vin roșu amestecat cu apă caldă în potir . Pâinea pregătită pentru comuniune se numește „miel”. Cuțitul cu care sărbătoritul tăie particulele din Prosphora (pâinea consacrată pentru comuniune) se numește suliță, în memoria celui care l-a străpuns pe Hristos după moarte pe cruce. Euharistia este întotdeauna distribuită sub ambele tipuri. Trupul și sângele lui Hristos sunt administrate de celebrant printr-o lingură lungă de aur. După aclamația diaconului: „Cu frica de Dumnezeu și credință, apropiați-vă!”, Cei care vor să comunice își pun mâinile în formă de cruce pe piept și apropiindu-se de potir, numit Potir, comunică. Unul sau doi diaconi țin un văl sub comunicanții individuali, pentru a preveni căderea Speciei Sacre și, de asemenea, pentru a usca buzele celor care primesc Sângele lui Hristos. După ce au comunicat, credincioșii sărută partea inferioară a potirului și merg la o masă mică unde servitorii altarului îi dau să bea un lichid fierbinte binecuvântat (apă și vin) și să mănânce o bucată de pâine binecuvântată. În Biserica Ortodoxă, deoarece nu există limită de vârstă, Euharistia este distribuită și copiilor sau sugarilor, atâta timp cât aceștia au fost deja botezați . Acestora, incapabili să înghită, li se dă numai Sângele lui Hristos.

Euharistia în Bisericile Protestante

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sfânta Cine și Liturghia protestantă .

Protestanții, în funcție de mărturisire, folosesc termenul Sfânta Cine, Cina Domnului , Împărtășanie sau, uneori, chiar Euharistia .

Pozițiile asupra semnificației sale sunt diferite, dar pot fi urmărite în trei mari interpretări: cea a lui Luther , în favoarea consubstanțierii , cea a lui Zwingli , susținător al unui sens spiritual și simbolic al pâinii și vinului și în cele din urmă al lui Ioan Calvin , și anume aceea a unei prezențe spirituale și a unei participări reale în trupul lui Hristos [13] .

Notă

  1. ^ Mt 26,26 , pe laparola.net .
  2. ^ Mt 26,28 , pe laparola.net .
  3. ^ (EN) Geoffrey Wainwright și Beth Karen Westerfield Tucker, Istoria Oxford a închinării creștine, în 2005.
  4. ^ Marcello Craveri, Un om numit Iisus , 1993, ISBN 88-7122-975-4 .
  5. ^ (EN) Preserved Smith, O scurtă istorie a teofagiei creștine , 1922.
  6. ^ (EN) James Hastings, Enciclopedia religiei și eticii , 2003, p. 136.
  7. ^ Euharistie , pe treccani.it , Enciclopedia Treccani . Adus la 11 ianuarie 2012 .
  8. ^ (EN) Enciclopedia Merriam-Webster a religiilor lumii, în 2000.
  9. ^ a b c IV ( PDF ), pe Decretele Conciliului de la Trent , documentacatholicaomnnia.eu , p. 45,47 82 (din 165). Adus la 8 ianuarie 2019 ( arhivat la 7 septembrie 2012) . Găzduit pe adorazioneuecaristica.it .
  10. ^ Ordinul general al Missalului Roman (nn. 3, 7) , pe vatican.va , Libreria Editrice Vaticana , 2007. Accesat la 19 mai 2012 ( arhivat la 17 decembrie 2007) .
  11. ^ Missale Romanum , 1962, pp. 152-160.
  12. ^ In 6: 54-56 , pe laparola.net .
  13. ^ John Calvin, Institution of the Christian Religion , Cartea a IV-a, Capitolul 17.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Studii istorice

Biserica Catolica

Liturghie

Controlul autorității LCCN (EN) sh85078384 · GND (DE) 4177148-5 · BNF (FR) cb11954015w (data)