Prima scrisoare către Timotei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prima scrisoare către Timotei
Întâlniri a doua jumătate a secolului I-prima jumătate a secolului al II-lea
Atribuire Pavel din Tars (teologi și scriitori din primele secole [1] , Biserica Catolică [2] ) și academicieni [3] [4] [5] [6]

pseudoepigraf (academic)

Locul de origine salata de fructe
Manuscrise Codex Sinaiticus (aproximativ 330-360)
Destinatari Timotei

«O, Timotei, păzește depozitul care ți se încredințează, evitând cuvintele goale care încalcă ceea ce este sfânt și contradicțiile numite în mod fals„ cunoaștere ”. Pentru a arăta această [cunoaștere] unii s-au abătut de la credință "

( Prima scrisoare către Timotei 6.20-21 [7] )

Prima Scrisoare către Timotei este una dintre cele trei epistole [8] cunoscute sub numele de scrisori pastorale incluse în Noul Testament . Creștini, teologi, părinții Bisericii și scriitori din primele secole [9] [10] , precum și cea mai veche listă a cărților Noului Testament , și anume Canonul Muratorian (anul 180), lista Cheltenhan (360) și Sinodul din Cartagina din 397 (care a produs canonul ) [1] [11] atribuie scrisul lui Pavel din Tars . Conform Bibliei CEI: «Din secolul al II-lea. Tradiția creștină le consideră a fi ale lui Pavel și atribuirea este încă valabilă, în ciuda faptului că majoritatea cărturarilor preferă, pe baza criticilor interne, să le atribuie unui discipol al lui Pavel sau unui scriitor creștin necunoscut din secolul al II-lea ". [2] . Scrisoarea adresată tânărului său [12] discipol Timotei în timp ce se afla la Efes a fost scrisă de Pavel în timp ce se afla în Macedonia . [13] Unii cărturari plasează data scrierii epistolei între 63 [14] sau după alții în 66 - 67 [15] . Potrivit majorității [16] savanților moderni , este în schimb o scrisoare pseudepigrafică , scrisă de un alt autor decât Pavel între sfârșitul secolului I [17] și începutul secolului al II-lea . O minoritate de savanți susține, totuși, că autorul a fost Pavel din Tars și academicienii din The American Journal of Biblical Theology afirmă că „este ușor de demonstrat” că apostolul Pavel a fost scriitorul scrisorii [3] [4] [18] , precum și pentru teologul și academicianul britanic James Dunn [19] , cunoscut pentru lucrările sale despre Pavel din Tars .

Timotei: „autentic copil al credinței”

„ [...] L-am trimis pe Timotei, fratele nostru și slujitorul lui Dumnezeu, în vestea bună despre Hristos, pentru a vă face ferm și mângâietori pentru credința voastră, astfel încât nimeni să nu fie zguduit de aceste necazuri. [...] " (1 Tesaloniceni 3,2-3 , pe laparola.net . )

Timotei [Nota 1] un tânăr creștin din Listra , un oraș din Lycaonia, o regiune din Asia Mică , era fiul lui Eunice, un creștin evreu devotat (fiica creștinului Lois) și a unui tată păgân grec fără nume (Fapte 16, 1 [20] ). El a fost crescut în copilărie într-un mediu creștin, în ciuda tatălui necredincios, pentru educația primită de mama sa Eunice și de bunica lui Lois, pe care Scripturile le laudă pentru că au demonstrat o credință fără ipocrizie (2 Timotei 1,5 [21] ).

Tânărul Timothy între doi oameni mai în vârstă, într-o ilustrație de Jim Padgett, prin amabilitatea Sweet Publishing - Ilustrații biblice de Sweet Media

Mama și bunica au avut o influență importantă asupra formării creștine a tânărului. De fapt, apostolul Pavel afirmă despre el că: „ din copilărie ai cunoscut scrierile sacre , care te pot face înțelept pentru mântuire prin credință în privința lui Hristos Isus” (2 Timotei 3,14-15 [22] ). Relatarea Faptelor Apostolilor adaugă alte detalii despre calitățile lui Timotei. De fapt, când apostolul Pavel ajunge la Listra, „frații” bisericilor din Listra și Iconium au depus mărturii bune (Riveduta, Diodati și NWT) despre „un anumit discipol” numit Timotei, fiind foarte apreciați (CEI) de către membri a acelor biserici.

Toate acestea l-au determinat pe apostolul Pavel să-l ia cu el ca colaborator în misiunile sale de evanghelizare (Fapte 16,1-3 [23] ). Lucrările de evanghelizare a acestui tânăr credincios au fost multe, de fapt îl găsim pe Timotei ca un creștin activ atât în ​​relatarea din Fapte, cât și în multe citate din scrisorile apostolului Pavel pe lângă cele două adresate personal lui. În ciuda vârstei sale relativ tinere, Timotei se dovedește a fi un creștin de încredere, așa că apostolul Pavel îl angajează în sarcini importante.

De fapt, pe lângă faptul că îl dorea ca un tovarăș în călătorii pastorale și de evanghelizare ca în Filipi , Tesalonic și Berea (Fapte 16,11-12 [24] ), (Fapte 17,1-4 [25] ), (Fapte 17) , 10 [26] ), când a apărut o problemă de natură spirituală într-o comunitate creștină, Pavel l-a trimis, Timotei, ca garant al adevăratei credințe. În această calitate îl găsim pe Timotei în Corint (1 Corinteni 4,17 [27] ), în Tesalonic (1 Tesaloniceni 3,1 [28] ) și în Macedonia (Fapte 19,22 [29] ).

Numele lui Timotei îl găsim și în redactarea unor scrisori ale apostolului Pavel adresate comunităților creștine, precum în Scrisoarea către Filemon , Scrisoarea către Filipeni și Scrisoarea către Coloseni . Legătura puternică dintre Pavel și Timotei îl împinge pe apostolul lui Tars, care știe că execuția sa este foarte apropiată, să exprime marea dorință de a-l avea aproape (compară 2Timotei 4,6 - 9 [30] ).

Scrisoarea

Ruinele vechiului Efes . Timotei a primit prima sa scrisoare în Efes
„ Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a lui Hristos Iisus, speranța noastră, către Timotei, adevăratul fiu al credinței ” ( 1 Timotei 1,1-2 , pe laparola.net . )

Prima scrisoare către Timotei este una dintre cele trei scrisori pastorale . Pastorală [31] pentru că se adresa „pastorilor” comunităților creștine precum Timotei și Tit , un pastor al comunității din Efes , celălalt al comunității din Creta .

Ambii păstori au trebuit să îndeplinească sarcini care includeau îngrijirea „turmei” încredințate lor. Lui Timotei (precum și lui Tit pentru biserica din Creta) i s-a dat o misiune detaliată de către Pavel, care consta în lucrarea pastorală de corectare și rezolvare a problemelor care puneau serios în pericol comunitatea creștină din Efes, (1 Timotei 1,3-7 [ 32] ) un bogat centru comercial și cultural al Greciei antice cunoscut pentru păgânism , filozofie și materialism.

Scriitor, data și locul

Majoritatea cărturarilor [16] consideră astăzi Prima scrisoare către Timotei de origine pseudepigrafică , scrisă nu de Pavel, ci de un autor necunoscut care a folosit numele lui Pavel pentru a da autoritate scrierii.

Creștini, teologi, părinți ai bisericii și scriitori timpurii precum Clement din Roma (90), Ignatie din Antiohia (35 - 107), Policarp din Smirna (135), Iustin (160), Teofil din Antiohia (180), Clement din Alexandria ( 200), Tertulian (200), Irineu din Lyon (200), Origen din Alexandria (250), Eusebiu din Cezareea (300), Chiril al Ierusalimului (348), Atanasie al Alexandriei (367), Epifanie din Salamina (368), Grigorie de Nazianzo (370), Amphilochus of Iconium (370), Filastrio (383), Sofronio Eusebio Girolamo (394), Augustin of Hippo (397), precum și cea mai veche listă a cărților Noului Testament sau Canonul Muratorian (180) și același Sinod de la Cartagina din 397 (care a produs canonul ), [1] [11] atribuie scrisul lui Pavel din Tars . Scrisoarea a fost adresată tânărului său [12] discipol Timotei în timp ce se afla la Efes .

Macedonia (stânga jos), printre alte provincii romane. Din această „regiune” Pavel i-a scris prima scrisoare lui Timotei

O minoritate a savanților actuali sunt în favoarea atribuției pauline, iar academicienii din The American Journal of Biblical Theology afirmă că „este ușor de demonstrat” că apostolul Pavel a fost scriitorul scrisorii. [3] [4] [18] Mai mult, binecunoscutul comentariu biblic Werner Bible Commentary , afirmă că dovezile că apostolul Pavel a fost scriitorul scrisorilor către Timotei sunt „neechivoce” [33] , contestând punctul de vedere dintre mai mulți cărturari moderni care afirmă că sunt în schimb litere pseudepigrafice pentru care chiar și primul din Timotei în opinia lor a fost scris de un alt autor decât apostolul Pavel, între sfârșitul primului [17] și începutul secolului al II-lea . Comentariul biblic al lui Werner afirmă în continuare că: „[....] cei care susțin că Pavel nu ar fi putut scrie aceste scrisori [....]” nu își susțin afirmațiile cu dovezi reale [33]
Enciclopedia americană, în stabilirea datei la care apostolul din Tars a scris prima scrisoare către Timotei , presupune că pentru toate cele trei scrisori pastorale (cele două către Timotei și cea către Tit), Pavel, primul prizonier la Roma, a fost apoi eliberat pe la 61, datorită faptului că a apelat la Cezar. Potrivit Enciclopediei, aceasta pare a fi „deducția naturală” a evenimentelor, așa că afirmă: „După eliberarea sa (61 CE) se pare că Pavel a întreprins o altă călătorie misionară, posibil în Spania (Rom. 15:24; tradiția lui Clement Roman). Mai târziu, el a revizuit Orientul și, în timp ce acolo (conform a ceea ce pare cea mai probabilă teorie) a scris I Timotei și Tit. Arestat din nou, a fost dus la Roma pentru un al doilea proces. scrisoare către Timotei (II Timotei) îndemnându-l să meargă la el cât mai curând posibil. Probabil în jurul anilor 64 sau 65 a fost executat marele Apostol din ordinul lui Nero " [34] . Prin urmare, conform acestei enciclopedii, data scrierii primei scrisori către Timotei trebuie calculată între eliberarea primei detenții a lui Pavel (61) și arestarea acestuia și noua închisoare (64). Unii cercetători plasează, așadar, data scrisorii în 63 [14], alții, în schimb, între 66 și 67 . [15] Unii sunt de acord că locul din care Pavel a scris scrisoarea a fost Macedonia . Dovezile interne ale primei scrisori indică de fapt (comparați 1 Timotei 1,3) că, în timp ce Timotei, la cererea lui Pavel, a rămas în Efes pentru a corecta unele probleme ale membrilor acelei biserici, Pavel însuși a plecat în Macedonia, de unde apoi a scris scrisoarea. Atanasie al Alexandriei și istoricul și cardinalul Cesare Baronius sunt de asemenea de acord că Macedonia este regiunea din care Pavel i-a scris prima scrisoare lui Timotei. [13]

Scopul și destinatarul scrisorii

„ [...] și nu acordați nici o atenție poveștilor false și genealogiilor, care se termină în nimic, dar oferă mai degrabă temeiuri pentru cercetare decât aranjarea a ceva de la Dumnezeu referitor la credință. " ( 1 Timotei 1,4 , pe laparola.net . )

Cele șase capitole în care este împărțită prima scrisoare a lui Pavel către Timotei sunt un set de reguli organizatorice referitoare la biserica naștere și sfaturi către „adevăratul fiu al credinței” să vegheze și să-și ridice garda asupra învățăturilor false care se infiltrau în comunitatea din Efes. prin ceea ce apostolul a numit cunoaștere falsă . Pe de altă parte, Pavel, conform relatării din Faptele Apostolilor, prezisese deja cu mulți ani înainte (în Milet ) la întâlnirea cu preoții bisericii din Efes, situația care avea să apară: „Știu că după plecarea mea lupii asupritori va intra printre voi, care nu va trata turma cu tandrețe și care se va ridica printre voi, care vor spune lucruri greșite pentru a atrage ucenicii după ei înșiși ”(Fapte 20,29-30 [35] ).

După cum subliniază Tertullian : "De aici derivă acele povești fabuloase, acele genealogii interminabile, acele întrebări lungi și inactive, acele discuții subtile, care se insinuează în suflete ca ceva rău care te consumă și te ucide. Apostolul, când vrea să ne protejeze din ceea ce este rău, el ne avertizează să fim bine de pază împotriva lucrării filozofiei ". [36]

Scrisoarea conține, de asemenea, dispoziții pentru femei și poziția lor în biserică, îngrijirea văduvelor, considerație pentru bărbați în vârstă pentru femei și tineri, cerințele pastorilor desemnați să preia conducerea în biserică, sfaturi cu privire la dragostea subțire a banilor, și acordați o atenție deosebită învățăturii „corecte”. Scopul scrisorii este deci nu numai de a stabili principii precise care trebuie adoptate în biserică, ci și de a-l îndemna pe Timotei să nu se descurajeze, păstrând depozitul care i-a fost încredințat devenind un exemplu în aplicarea ei. 6,20 [37]

Destinatarul este Timotei 1,1-2 [38] , pastorul bisericii din Efes . Sfatul scrisorii, totuși, se aplică prin extensie, în opinia teologului James Dunn tuturor pastorilor bisericilor timpurii, iar normele organizatorice privind aranjamentele particulare din biserică trebuie considerate o parte a Scripturii utile pentru fiecare creștin. 3,16-17 [39] [6]

Autenticitate și canonicitate

Codex Sinaiticus , unul dintre numeroasele codici care conțin prima scrisoare către Timotei

Acceptată în primele secole după Hristos ca parte a canonului biblic , prima scrisoare către Timotei este inclusă în toate cataloagele primelor secole.

New Dictionary Dictionary (numit și The Illustrated Bible Dictionary ) de JD Douglas admite: "Există puține scrieri ale Noului Testament care au o atestare mai viguroasă, [....]. Prin urmare, trebuie considerată obiecția față de autenticitate. inovație contrară dovezilor puternice ale bisericii timpurii ”. [40]

Canonicitatea scrisorii este dovedită de liste și coduri din primele secole. Canonul muratorian (180 d.Hr.) și Sinodul din Cartagina din 397 (care a produs canonul ) îl includ în anumite cărți canonice ale Bibliei [1] [11]

Scrisoarea este, de asemenea, conținută în Codexul Sinaitic sau Codex Sinaiticus (Londra, Brit. Libr., Add. 43725; Gregory-Aland nr. א sau 01 ), un manuscris în uncial grecesc (adică majuscule) datat între 330-350 d.Hr.

Conţinut

„ Unii s-au îndreptat spre verbele fatuos, pretinzându-se că sunt doctori ai legii, în timp ce nu înțeleg nici ceea ce spun, nici vreunul dintre aceste lucruri pe care le consideră de la sine. " ( 1 Timotei 1,6-7 , pe laparola.net . )

I. Primul capitol conține saluturile lui Pavel și instrucțiunile sale cu privire la speculațiile fără sens care se strecoară în Biserică : cf. 1Ti 1,6-7 [41] .

  • Pavel își declară imediat îngrijorarea și ceea ce așteaptă de la un creștin fidel, cum ar fi Timotei: să le poruncească unora să nu învețe o doctrină diferită, acordând atenție poveștilor false și genealogiilor care se termină în nimic și se abat de la credință.
  • Așadar, îngrijorarea recurentă din celelalte scrisori ale sale, așa era el înainte de convertirea sa, când era hulitor, persecutor și insolent (1,13 [42] ), subliniind marea milă arătată lui de Dumnezeu, când era încă în ignoranță și lipsit de credință .
  • Primul capitol se încheie cu îndemnul făcut creștinului din Listra de a continua să lupte pentru război pentru credință, străduindu-se să mențină o conștiință bună și să nu imite comportamentul celor doi creștini efeseni Himeneu și Alexandru care, în schimb, au repudiat și distrus credință. (1,19-20 [43] )
„Doamna Efesului” Artemis . În Efes , un bogat centru comercial și cultural al Greciei antice, Artemis a fost venerată mai presus de toate ca zeița fertilității . Statuile grecești o înfățișează, în general, ca pe o tânără femeie cu arc și săgeată, statuile din această zonă o arată în schimb cu bustul acoperit cu protuberanțe rotunjite care au fost interpretate atât ca sâni, cât și ca testicule de taur.

II. Al doilea capitol începe cu o afirmație despre scopul lui Dumnezeu pentru mântuire „cine dorește ca tot felul de oameni să fie mântuiți și să ajungă la cunoștințe exacte” (2,4 [44] ) și rolul fundamental legat de tema principală a Noului Testament , Mântuirea obținută de mediator (între Dumnezeu și oameni) Iisus Hristos, care s-a dat ca răscumpărare corespunzătoare pentru toți oamenii (2,6 [45] ).

  • Apoi Pavel oferă indicații despre comportamentul femeilor creștine. În orașul „Doamna Efesului” Artemis [Nota 2] [46] presiunea păgână trebuia să fie enormă și asupra modei și costumelor, Pavel le sfătuiește femeilor creștine să se împodobească cu „îmbrăcăminte adecvată” și cu îmbrăcăminte discretă (2.9 - 10 [47] ) și să arate modestie dedicându-se lucrărilor bune pentru întreaga comunitate creștină. În biserică femeia nu putea învăța și exercita nicio autoritate, trebuia să fie supusă. Și aici Pavel laudă femeile care respectă, mărturisesc că venerează pe Dumnezeu (2: 11-15 [48] ) rămânând „în credință și dragoste și sfințire împreună cu sănătatea minții”. Exegeții „ noului mare comentariu biblic ” catolic [49] - observând cum „autorul pastoralelor vorbește în mod explicit și numai despre comportamentul femeilor în timpul închinării creștine, dar ar putea avea și o aplicație mai generală” - subliniază modul în care versetul „ Nu permit nicio femeie să învețe și nici să dicteze legea unui bărbat ” [50] , interzice un comportament care „conform autorului ar fi o încălcare a Gen 3: 16.13-14” („ Către soțul tău va fi instinctul tău, dar el te va domina "), în timp ce pasajul" Pentru că mai întâi s-a format Adam și apoi Eva; și nu Adam a fost înșelat, ci femeia a fost cea înșelată " [51] " este un argument scriptural care se referă la Gen2-3 (LXX) și folosește același limbaj.Se stabilesc două puncte: bărbatul are prioritate pentru că a fost creat primul și, din moment ce în Gen3,13 „a fi înșelat” este atribuit în mod explicit femeilor și nu bărbați, femeile sunt mai susceptibile de a fi induse în eroare, pentru c el nu ar trebui să predea (vezi și Sir25,24) " [Nota 3] .

III. Al treilea capitol oferă instrucțiuni despre închinarea publică și despre comportamentul moral al conducătorilor Bisericii (traducerile biblice traduc: Episcopi , CEI - Episcopi , NR și ND - Supraveghetori , NWT).

  • Liderii bisericii trebuiau să fie exemple pentru întreaga comunitate și trebuiau să îndeplinească cerințe specifice: a fi nevinovați, soții unei singure soții, obiceiuri moderate, mintea sănătoasă (echilibrată), ordonat, ospitalier și buni învățători ai cuvântului lui Dumnezeu, rezonabili, non-războinici și nematerialist și iubitor de bani. Pentru a conduce biserica, acești bărbați au trebuit, de asemenea, să dea un exemplu pe care l-au condus deja bine, o comunitate mai mică, cum ar fi propria lor familie, având copii ascultători ca exemplu de seriozitate. Responsabilul nu trebuia, de asemenea, să fie un recent convertit, dar trebuie să fi avut o oarecare experiență în creștinism. (3.1-7 [52] )
  • Apoi treceți la o altă categorie de ajutor responsabil (Biblia traduce Diaconi , CEI, NR și ND - Servitori ministeriali , NWT).
  • Acești ajutoare responsabile erau, de asemenea, serioși, loiali, neadresați, cinstiți, puri, lipsiți de acuzații și mai întâi testați pentru îndatoririle cu care trebuiau să li se încredințeze. De asemenea, trebuiau să fie soți ai unei soții și bărbați care conduceau familia excelent
  • Aceste reguli generale, Pavel se angajează să le explice din belșug când ajunge la Timotei în Efes. Între timp, ei trebuiau să-i slujească lui Timotei: „ca să știi cum trebuie să te comporti în casa lui Dumnezeu” (3,14-15 [53] )

IV. Al patrulea capitol conține o descriere a dezvoltării apostaziei în biserică.

  • De fapt, unii s-ar fi îndepărtat de credință din cauza învățăturilor demonilor. Bărbații ipocriți spunând minciuni ar fi interzis, de asemenea, să se căsătorească, comandând totodată să se abțină de la anumite alimente. Timotei trebuie să respingă poveștile false, antrenându-se pentru „devoțiune evlavioasă” (4 : 1-7 [54] ).
  • Nimeni nu trebuia să disprețuiască tinerețea lui Timotei, dar pentru a face acest lucru, el trebuia mai întâi să fie un exemplu excelent de conduită și slujire către Dumnezeu. De aceea, Pavel îl invită pe Timotei să acorde o atenție constantă comportamentului și învățăturii sale, deoarece rezultatul ar fi că: „tu te va mântui pe tine și pe cei care te ascultă ”(4:16 [55] )

V. În această parte a scrisorii, Pavel îl sfătuiește pe Timotei cu privire la modul corect de a trata oamenii în general: bătrânii ca tați, bătrânii ca mame, tinerii ca frați și fetele ca surori.

  • Această parte a scrisorii este rezervată și nevoilor văduvelor, imperativul este: cinstiți văduvele. Familia văduvei, mai întâi, a trebuit să aibă grijă de ruda ei. Nerespectarea acțiunii, îngrijirea văduvei, ar fi fost ca negarea aceleiași credințe. Dacă un creștin nu asigură nevoile familiei sale, el este mai rău decât unul fără credință 5,8 [56]
  • Bătrânii (NR, ND și NWT), (Preoți pentru CEI), care prezidă bisericile într-un mod excelent, sunt demni de dublă onoare, în special cei care „luptă” în vorbire și predare. Un asociat bisericesc care practică păcatul trebuie mustrat în fața „celor prezenți”, dar fără părtinire, favoritism și prejudecăți . 5,20-21 [57]

VI În al șaselea și ultimul capitol, Pavel îl îndeamnă pe Timotei să rămână credincios și să evite bogățiile profane.

  • Sclavii trebuie să aibă respect pentru stăpânii lor, mai ales dacă „stăpânul” este credincios. Perspectiva generală amintită în scrisorile canonice atribuite lui Pavel este, de asemenea, subliniată în Scrisoarea către Tit, unde „ sclavii sunt îndemnați să fie supuși stăpânilor lor în toate; cinste în toate doctrinei lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru ” [Nota 4] .
  • Omul umil acceptă cuvinte sănătoase spre deosebire de cel care este umflat de mândrie.
  • Este greșit pentru un creștin să aibă hotărârea de a se îmbogăți, poate reprezenta o „capcană” care poate duce la distrugere. „Iubirea pentru bani este rădăcina a tot felul de lucruri dăunătoare”. 6.10 [58] . Pavel îl invită pe Timotei să se dovedească „om al lui Dumnezeu” și să urmărească virtuțile creștine arătându-se „imaculat și fără vină”. Creștinii care sunt deja bogați ar trebui să învețe să-și pună speranța în Dumnezeu mai degrabă decât în ​​„bogățiile nesigure”, așa cum se dovedesc a fi cele materiale.
  • Pavel își încheie apoi scrisoarea cu saluturi către tânărul creștin din Listra, dar cu un sfat final: Că Timotei continuă să-și „păstreze depozitul” de adevăruri doctrinare, evitând „cuvintele goale” și „contradicțiile cunoașterii numite în mod fals” 6.20 -21 [59] .

Dezbatere despre autenticitatea și controversa dovezilor interne ale lui 1 Timotei și ale celorlalte două scrisori pastorale

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scrisori pastorale .

Unii cercetători [16] susțin că, pe baza așa-numitelor dovezi interne ale aceleiași litere , [60] care analizează, conținutul, stilul, gramatica și vocabularul, apostolul Pavel nu poate fi autorul primei scrisori către Timotei precum și a celorlalte două epistole pastorale.

Prima Scrisoare către Timotei , a doua Scrisoare către Timotei și Scrisoarea către Tit formează grupul așa-numitelor scrisori pastorale . Autenticitatea paulină a scrisorilor pastorale este subiectul discuției în sfera academică modernă, datorită particularităților stilistice și de conținut care le disting. Astăzi unii cercetători atribuie aceste scrieri unei tradiții pauline care urmează apostolului. Alte ipoteze variază de la originea paulină până la posibila reelaborare a spuselor sau scrierilor lui Pavel: a apărut o dezbatere recentă, de exemplu, în jurul atribuirii unui papirus, 7Q4 , găsit în Qumran .

O ilustrare care îl înfățișează pe apostolul Pavel, un scriitor al scrisorilor pastorale

Alți cercetători susțin însă că autorul a fost Pavel din Tars. De exemplu, unul dintre cărturarii care a analizat și a explicat pe larg dezbaterea legată de autenticitatea scrisorilor pastorale a fost teologul și academicianul britanic James Dunn cunoscut pentru lucrările sale despre Pavel din Tars , subliniind că una dintre principalele erori ale criticilor moderni a fost pentru a examina cele trei litere ca întreg, mai degrabă decât individual. [6] . Potrivit lui Dunn, este mai important să se concentreze atenția asupra coerenței interne a fiecărei litere, deoarece „puțini oameni vor citi corpul complet al celor trei litere într-o singură ședință”. Potrivit cărturarului, există un paradox: de ce cele trei scrisori pastorale, deși sunt „printre cele mai apreciate scrieri dintre cele din Noul Testament”, în același timp în ultimii 150, sunt printre cele mai discreditate în domeniul academic? Dunn examinează mai multe aspecte pe care le analizează: motivele ridicate de critici, coerența internă a literelor individuale, importanța teologiei conținute în ele, temele fundamentale comune celor trei litere și problema ordinii scrierii scrisorilor, citând criticii academici ai „dezbaterii recente”. De fapt, în analiza sa, îl citează pe istoricul creștinismului timpuriu, Luke Timothy Johnson (conform căruia a fost scrisă a doua scrisoare a lui Timotei care a fost scrisă mai întâi), savantul Școlii de divinitate a Sfântului Paul , Jerome D. Quinn [61 ] (conform cui, în schimb, scrisoarea către Tit a fost prima scrisă) și teologii și profesorii, Gordon Fee și George Knight (conform cărora ordinea scrisului era 1 Timotei, Tit și deci 2 Timotei, în loc de 1 Timotei, 2 Timotei și Tito) [6] Lucrarea sa detaliată evidențiază, printre altele, următoarele puncte:

  • „Modul de a trata cele trei litere împreună, de a vorbi despre teologia sau ecleziologia pastoralelor, mai degrabă decât despre fiecare literă separat, poate fi înșelătoare, întrucât al doilea lui Timotei are o semnificație diferită decât celelalte două litere”.
  • Potrivit academicianului, cele trei scrisori au fost scrise în aceeași perioadă de timp: „Sunt cu siguranță mai aproape unul de celălalt decât sunt toate celelalte scrieri ale NT, inclusiv scrisorile incontestabile ale lui Pavel” și sunt toate în concordanță cu subiectele tratate. cu .de fapt, de Paolo „împărtășesc aceeași caracteristică largă: sfatul lui Paul către doi dintre cei mai importanți colaboratori ai săi”. De fapt „este suficient să comparăm (1Timotei 3,1-13 [62] ) cu (Tit 1,5-9 [63] ) (conducătorii bisericii), (1Timotei 5,1 - 6,2 [64] ) cu (Tit 2, 1-15 [65] ) (bun menaj) și (1Timotei 2,1-2 [66] ) cu (Tit 3,1,2 [67] ) (autorități civile) ". Mai mult, teologul britanic subliniază că 1 Timotei și 2 Timotei, scrise aceleiași persoane, conțin puncte evidente de convergență pe teme specifice. Compară doar: termenii amintirilor personale (1Timotei 1, 12-16 [68] ) cu (2Timotei 1,8-15 [69] ); (1Timotei 1,20 [70] ) cu (2Timotei 2,17-18 [71] ), încredințarea însărcinării personale (1Timotei 1,18 [72] ) și (1Timotei 6,13 [73] cu (2Timotei 4,1 [74] ); (1Timotei 4,14 [75] ) cu (2Timotei 1,6 [76] ), avertismente împotriva învățăturilor false (1Timotei 1,3-7 [77] ) și (1Timotei 4,1-3 [78 ] ) cu (2Timotei 3,1-5 [79] ) și (2Timotei 4,1-4 [ 80] ; (1Timotei 6,4 [81] și (1Timotei 6,20 [82] ) cu (2Timotei 2, 14 [83] ), (2 Timotei 2,16 [84] ) și (2 Timotei 2,23 [85] . Toate cele trei scrisori, mai arată Dunn , împărtășesc același vocabular în a arăta considerație, pentru calități precum credința și evlavia precum și disprețul față de alternativele la comportamentul creștin. Prin urmare, în opinia teologului, este necesar să ne concentrăm asupra coerenței interne a literelor individuale, tratându-le în ordinea lor istorică și canonică .
  • Răspunsul evident, ca și din afirmațiile explicite conținute în scrisori, că scriitorul celor trei scrisori pastorale este Pavel, a găsit erudiți din ultimii 150 de ani. Cu toate acestea, Dunn subliniază că răspunsul la întrebarea cine a scris de fapt scrisorile poate deveni atât de „dominant” încât, în cele din urmă, însăși valoarea literelor riscă să fie ascunse de ceea ce teologul numește „chestiuni de importanță secundară” prin adăugarea că „nu trebuie să confundăm adresa personală a literelor (Timotei și Tit) cu funcția lor. Oricare ar fi originea lor (literele) nu erau destinate doar ochilor și urechilor lui Timotei și Tit. Aceste scrisori au fost destinate citirii pentru biserică în ansamblu și, prin urmare, pentru a fi folosite ca manuale de disciplină în beneficiul întregii comunități. Valoarea lor depășește, de fapt, problema statutului istoric al lui Timotei și al lui Tit, precum și supraviețuirea morții lui Pavel. "

Pe de altă parte, chiar și academicienii din The American Journal of Biblical Theology afirmă că „este ușor de demonstrat” că apostolul Pavel a fost scriitorul primei scrisori către Timotei, una dintre cele trei scrisori aparținând pastoralelor . [3] [4] [18] Acestea sunt considerațiile revistei SUA de teologie biblică:

  • "L'intento delle epistole pastorali è quello di affrontare problemi specifici che sorsero nella Chiesa e di incoraggiare i loro Pastori sul come affrontare queste questioni. Per questo motivo, queste lettere hanno un tono e una struttura personale un po' diverse dalle altre epistole". L' American Journal of Biblical Theology sostiene che quando si scrive a una singola persona lo stile risulta essere diverso rispetto a quando si scrive per un vasto pubblico. Nel dibattito sulle lettere pastorali si deve notare, secondo questi teologi, che la precisazione del destinatario a cui si scrive (ovvero una singola persona o un vasto pubblico) diventa fondamentale. Lo scrivere per un vasto pubblico comporta un "vocabolario (e illustrazioni) molto diverso da quello che si usa per un singolo amico a noi vicino. Il vocabolario e la grammatica è più formale, e si tende ad usare una formulazione più precisa" di quella usata nello scrivere a un amico.
  • La polemica sollevata "dagli studiosi che sostengono, sulla base di prove interne (vocabolario, grammatica, contenuto e stile), che Paolo non è l'autore delle epistole pastorali" è, ad avviso della rivista di teologia, "relativamente facile" da controbattere, dimostrando che "l'autore delle epistole pastorali è proprio l'apostolo Paolo". Il fatto che "storicamente, queste tre lettere non corrispondano esattamente ai calcoli del libro degli Atti" non può essere considerata una prova. "Paolo non ha scritto il libro degli Atti, e lo scopo di questo libro (gli Atti) non è quello di fare un resoconto esaustivo di tutte le esperienze di Paolo". "Ad esempio, Clemente di Roma (tra gli altri) cita viaggi di Paolo, che non sono riportati nel libro degli Atti degli Apostoli".
  • "Ci sono molte parole usate in queste lettere che non vengono utilizzate in altri scritti che sono più sicuramente attribuiti a Paolo. Tuttavia il diverso pubblico e le diverse circostanze possono certamente essere motivo dell'uso di parole diverse".
  • "La paternità paolina non è stata impugnata nei primi secoli. Le altre argomentazioni per confutare Paolo come autore, possono essere facilmente controbattute quando si presta attenzione al contesto e al luogo da cui queste lettere furono scritte". Ad avviso della rivista, "la grande quantità di prove esterne (scritti dei primi autori cristiani)" riconoscono in Paolo l'unico autore delle tre lettere.
  • "I primi storici della chiesa registrano all'unanimità la morte di Paolo per mano di Nerone alla fine della sua seconda prigionia romana. La seconda lettera a Timoteo è stata scritta prima della stagione invernale (2 Tim. 4:21), prima del suicidio di Nerone, quindi la lettera doveva essere stata scritta entro il 67 dC Di conseguenza, questa lettera (1 Timoteo) doveva essere stata scritta in una data precedente. Quanto prima è difficile da determinare poiché abbiamo poca conoscenza del contenuto e della cronologia dei dettagli degli ultimi anni di Paolo. 1 Timoteo 1:03 indica che Paolo era in Macedonia quando scrisse questa lettera mentre Timoteo stava servendo la chiesa di Efeso, una delle più grandi città della regione."
  • The American Journal of Biblical Theology analizza versetto per versetto tutti i sei capitoli della prima lettera a Timoteo sostenendo la coerenza interna della lettera ed evidenziando stile e vocabolario, che ad avviso di questi teologi, sono da attribuire proprio all'apostolo Paolo. [86]

Contenuto teologico e utilità della lettera

«Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per riprendere, per correggere, per disciplinare nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia pienamente competente, del tutto preparato per ogni opera buona»

( Seconda lettera a Timoteo 2Timoteo 3,16-17 [87] )
Una pagina del Talmud babilonese . L'importanza del consiglio di Paolo a Timoteo di "non prestare attenzione a false storie ea genealogie , che finiscono nel nulla" di 1Timoteo 1,4, ha un riscontro negli estremi cui giunsero gli ebrei nel fare ricerche genealogiche "indagando meticolosamente su tutte le possibili discrepanze". Secondo Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud , il Talmud babilonese (Pesachim 62B) afferma che: "tra Azel e Azel (1Cronache 8,39-9,44, un libro biblico che contiene le genealogie) "esistevano interpretazioni esegetiche pari al carico di quattrocento cammelli" [88]

«(le tre lettere pastorali che comprendono 1 Timoteo) non dovevano solo essere lette ed ascoltate da Timoteo e Tito. Queste lettere furono inviate per essere lette alla chiesa nel suo complesso e, quindi, da utilizzare come manuali di disciplina per il beneficio di tutta la comunità. Il loro valore, in effetti, bypassa lo status storico di Timoteo e Tito, così come sopravvive anche alla stessa morte di Paolo.»

( James Dunn , teologo e accademico britannico )

Come tutte le altre lettere dell'"apostolo delle nazioni", il contenuto della Prima lettera a Timoteo ha un ampio contenuto teologico e come fa notare il teologo James Dunn , il loro valore oltrepassa e sopravvive alle condizioni e allo scopo dei personaggi implicati duemila anni fa. [19]

  • "Un cristianesimo alle origini che pur continuando ad affermare la sua continuità e identità con il patrimonio ebraico, sostiene che Dio vuole salvare tutti grazie al mediatore Gesù Cristo, sacrificato per i peccati dell'intera umanità" 1Timoteo 2,4-6 [89] , 1Timoteo 2,4-6 [90] ( Dunn ). Il tema centrale della "salvezza" mediante Cristo diventa in questa lettera di Paolo fondamentale. "Il fatto che Dio e Cristo possono ugualmente essere descritti come "Salvatore" non è indice di confusione, [..] ma di un riconoscimento del fatto che Dio ha agito per mezzo di Cristo ( Dunn ).
  • Un avvertimento severo ai cristiani che si dedicano a speculazioni e discussioni filosofiche che ostacolano la crescita cristiana e che Paolo colloca insieme alle "opere della carne" in opposizione al "sano insegnamento secondo la gloriosa buona notizia del felice Iddio" 1Timoteo 6,3-6 [91] , 1Timoteo 1,4 [92]
  • Il cristiano non deve vivere una vita imperniata sul materialismo . "I cristiani nell' Efeso avida di denaro" [93] erano esposti all'influenza esercitata dalle cose materiali e Paolo ricorda che l'amore del denaro è la radice di ogni male . Non quindi il denaro in sé stesso, ma l'amore del denaro che ha a che fare con l'avidità.1Timoteo 6,6-12 [94] e 1Timoteo 6,17-19 [95]
  • "L'ordine nelle famiglie come il modello o il criterio di una chiesa ordinata e la preoccupazione di una rispettabilità personale come metro della condotta cristiana."( Dunn ). La lettera "suscita apprezzamento per le ordinate disposizioni di Dio nella comunità cristiana in cui uomini e donne possono fare la loro parte per mantenere l'armonia" spirituale. [96] Non ultimo, Paolo dà consigli a chi deve dirigere la chiesa ed ha incarichi di responsabilità in essa e stabilisce un modello per tutte le chiese.
  • "La teologia (delle lettere di Paolo, 1 Timoteo compresa)[....] è messa direttamente in corollari pratici per la vita quotidiana, [...] la loro logica è stata profondamente radicata nel vangelo. L'importanza di questa osservazione per le chiese di tutti i tempi difficilmente può essere sottovalutata".( Dunn )
  • Nella lettera è stabilito un modello anche per i giovani cristiani. Tutti i cristiani, come il giovane Timoteo preso come esempio, devono testimoniare la loro fede aiutando gli altri, in tal modo non solo salveranno se stessi ma anche coloro che ascoltano il messaggio salvifico cristiano.1Timoteo 4,15-16 [97] .
  • "Il messaggio a Timoteo è rilevante oggi come lo era nel primo secolo" (John W. Carter nel American Journal of Biblical Theology ) [98]

Note

  1. ^ Il nome Timoteo significa: "uno che onora Dio" - Perspicacia nello studio delle Scritture , Volume II, p. 1115, Watch Tower, New York, 1990.
  2. ^ Il Tempio di Artemide a Efeso era considerato una delle Sette meraviglie del mondo . In questa regione era adorata soprattutto come dea della fertilità , una figura simile alla dea Frigia Cibele . Mentre le statue greche la ritraggono come una giovane con arco e frecce, le statue provenienti da questa zona la mostrano con il busto coperto di protuberanze rotondeggianti che sono state interpretate sia come seni che come testicoli di toro.
  3. ^ Gli studiosi dell'interconfessionale Bibbia TOB osservano come "le raccomandazioni dell'apostolo risentono del contesto sociale e religioso in cui viveva la comunità primitiva" e quelli della Bibbia Edizioni Paoline ritengono che "queste limitazioni dei diritti delle donne nelle assemblee derivano indubbiamente dalla prassi giudaica; nella sinagoga infatti era ed è impensabile la partecipazione attiva della donna. Praticamente sono le stesse istruzioni di 1Co14,34". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2750, ISBN 88-01-10612-2 ; La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 1814, ISBN 88-215-1068-9 .).
  4. ^ Tit2,9-10 , su laparola.net . . Gli esegeti del cattolico " Nuovo Grande Commentario Biblico ", in commento a questi passi della Prima lettera a Timoteo, nel rimandare alla Lettera a Tito per le considerazioni generali sugli schiavi nelle lettere attribuite a Paolo, rilevano anche come "c'erano alcuni cristiani più ricchi che possedevano effettivamente degli schiavi". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 1177, ISBN 88-399-0054-3 .).

Riferimenti

  1. ^ a b c d Autore in The First Epistle To Timothy di Mark A. Copeland
  2. ^ a b La Sacra Bibbia , versione ufficiale CEI, CEI-UELCI, 1996, p. 1184
  3. ^ a b c d Trinity College in the University of Toronto , su trinity.utoronto.ca . URL consultato il 21 aprile 2013 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2014) .
  4. ^ a b c d The American Journal of Biblical Theology
  5. ^ Paolo autore della prima lettera a Timoteo
  6. ^ a b c d Copia archiviata ( DOC ), su dfsmith.com . URL consultato il 27 aprile 2013 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2014) . Documento doc
  7. ^ 1Tim 6,20-21 , su laparola.net .
  8. ^ Le altre due sono: La seconda lettera a Timoteo e la lettera a Tito , su earlychristianwritings.com . URL consultato il 5 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 20 febbraio 2008) .
  9. ^ Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile , p. 230 paragrafo 5, Watch Tower, New York, 1971
  10. ^ Autore in The First Epistle To Timothy di Mark A. Copeland - Teologi e Scrittori del I secolo attribuiscono la lettera a Paolo
  11. ^ a b c Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile , p. 230 paragrafo 5 e schema a p. 298, Watch Tower, New York, 1971
  12. ^ a b Cenni sulla caratteristica della prima lettera a Timoteo
  13. ^ a b Atanasio e Baronio: Il luogo della prima lettera a Timoteo fu la Macedeonia
  14. ^ a b An Overview Of The Book Of 1 Timothy
  15. ^ a b Data della composizione della lettera secondo il Bible Dictionary
  16. ^ a b c «According to Some Modern Scholarship: Written by an unknown Christian towards the end of the 1st century, using Paul's name and some of his original material to give the letter authority» : questa nota segue l'indicazione che Paolo apostolo è l'autore della lettera; Bruno Maggioni , Introduzione all'epistolario paolino in La Bibbia , Edizioni San Paolo, 2009; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 1168-1170, ISBN 88-399-0054-3 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2743-2747, ISBN 88-01-10612-2 ; Parola del Signore Commentata , traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 624; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 280, 411, 415, 416, 417, 419, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Benjamin Fiore, SJ, The Pastoral Epistles: First Timothy, Second Timothy, Titus , Collegeville, Minnesota, 2007, pp. 15; Norman Perrin, The New Testament: An Introduction , pp. 264-5; Werner Georg Kummel, Introduction to the New Testament , pp. 371-84; Paolo Iovino, Lettere a Timoteo ; Lettera a Tito , Edizioni Paoline, 2005, ISBN 9788831529075 , pp. 276-7.
  17. ^ a b AA. VV, " Introduzione in "Le lettere di Paolo", EDB, 2008
  18. ^ a b c Paolo autore della prima lettera a Timoteo : However, it is relatively easy to defend the position that the author of the pastoral epistles is, indeed, the apostle, Paul.
  19. ^ a b Copia archiviata ( DOC ), su dfsmith.com . URL consultato il 27 aprile 2013 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2014) . Documento sull'autenticità delle tre Lettere Pastorali
  20. ^ Atti 16,1 , su laparola.net .
  21. ^ 2Timoteo 1,5 , su laparola.net .
  22. ^ 2Timoteo 3,14-15 , su laparola.net .
  23. ^ Atti 16,1-3 , su laparola.net .
  24. ^ Atti 16,11-12 , su laparola.net .
  25. ^ Atti 17,1-4 , su laparola.net .
  26. ^ Atti 17,10 , su laparola.net .
  27. ^ 1Corinzi 4,17 , su laparola.net .
  28. ^ 1Tessalonicesi 3,1 , su laparola.net .
  29. ^ Atti 19,22 , su laparola.net .
  30. ^ 2Timoteo 4,6 - 9 , su laparola.net .
  31. ^ La visione teologica delle lettere pastorali Archiviato il 5 marzo 2016 in Internet Archive .
  32. ^ 1Timoteo 1,3-7 , su laparola.net .
  33. ^ a b Paolo inequivocabile scrittore delle tre lettere pastorali in Comments on the letters to Timothy and Titus
  34. ^ The Encyclopedia Americana Volume 24, p. 160, 1956 citato da Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile p. 230, Watch Tower, New York, 1971
  35. ^ Atti 20,29-30 , su laparola.net .
  36. ^ Tertulliano, De Praescriptione Haereticorum (La prescrizione contro gli eretici), traduzione a cura di Gino Mazzoni (1929)
  37. ^ 1Timoteo 6,20 , su laparola.net .
  38. ^ 1Timoteo 1,1-2 , su laparola.net .
  39. ^ 2Timoteo 3,16-17 , su laparola.net .
  40. ^ The New Bible Dictionary , 1962, pagina 1282, Libro biblico numero cinquantaquattro: I Timoteo - Tutta La Scrittura è ispirata da Dio e utile , pag. 230, Watch Tower, New York, 1971
  41. ^ 1Ti 1,6-7 , su laparola.net .
  42. ^ 1Ti 1,13 , su laparola.net .
  43. ^ 1Ti 1,19-20 , su laparola.net .
  44. ^ 1Ti 2,4 , su laparola.net .
  45. ^ 1Ti 2,6 , su laparola.net .
  46. ^ ( EN ) "In Search of Diana of Ephesus" (Alla ricerca di Diana di Efeso), New York Times , 21 agosto 1994.
  47. ^ 1Ti 2,9-10 , su laparola.net .
  48. ^ 1Ti 2,11-15 , su laparola.net .
  49. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 1175, ISBN 88-399-0054-3 .
  50. ^ 1Tim2,12 , su laparola.net . .
  51. ^ 1Tim2,13-14 , su laparola.net . .
  52. ^ 1Ti 3,1-7 , su laparola.net .
  53. ^ 1Ti 3,14-15 , su laparola.net .
  54. ^ 1Ti 4,1-7 , su laparola.net .
  55. ^ 1Ti 4,16 , su laparola.net .
  56. ^ 1Ti 5,8 , su laparola.net .
  57. ^ 1Ti 5,20-21 , su laparola.net .
  58. ^ 1Ti 6,10 , su laparola.net .
  59. ^ 1Ti 6,20-21 , su laparola.net .
  60. ^ Critiche di studiosi sulle prove interne della prima lettera a Timoteo
  61. ^ The First and Second Letter to Timothy Archiviato l'8 gennaio 2014 in Internet Archive .
  62. ^ 1Timoteo 3,1-13 , su laparola.net .
  63. ^ Tito 1,5-9 , su laparola.net .
  64. ^ 1Timoteo 5,1 - 6,2 , su laparola.net .
  65. ^ Tito 2,1-15 , su laparola.net .
  66. ^ 1Timoteo 2,1-2 , su laparola.net .
  67. ^ Tito 3,1,2 , su laparola.net .
  68. ^ 1Timoteo 1, 12-16 , su laparola.net .
  69. ^ 2Timoteo 1,8-15 , su laparola.net .
  70. ^ 1Timoteo 1,20 , su laparola.net .
  71. ^ 2Timoteo 2,17-18 , su laparola.net .
  72. ^ 1Timoteo 1,18 , su laparola.net .
  73. ^ 1Timoteo 6,13 , su laparola.net .
  74. ^ 2Timoteo 4,1 , su laparola.net .
  75. ^ 1Timoteo 4,14 , su laparola.net .
  76. ^ 2Timoteo 1,6 , su laparola.net .
  77. ^ 1Timoteo 1,3-7 , su laparola.net .
  78. ^ 1Timoteo 4,1-3 , su laparola.net .
  79. ^ 2Timoteo 3,1-5 , su laparola.net .
  80. ^ 2Timoteo 4,1-4 , su laparola.net .
  81. ^ 1Timoteo 6,4 , su laparola.net .
  82. ^ 1Timoteo 6,20 , su laparola.net .
  83. ^ 2Timoteo 2,14 , su laparola.net .
  84. ^ 2Timoteo 2,16 , su laparola.net .
  85. ^ 2 Timoteo 2,23 , su laparola.net .
  86. ^ Lettera di 1 Timoteo attribuita a l'apostolo Paolo
  87. ^ 2Timoteo 3,16-17 , su laparola.net .
  88. ^ Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud trad. di H.Freedman, Londra, 1967 citato in Perspicacia nello studio delle Scritture , paragrafo: Consiglio di Paolo circa le genealogie , volume I, pagine 1011,1012, Watch Tower, New York, 1988
  89. ^ 1Timoteo 2,4-6 , su laparola.net .
  90. ^ 1Timoteo 2,4-6 , su laparola.net .
  91. ^ 1Timoteo 6,3-6 , su laparola.net .
  92. ^ 1Timoteo 1,4 , su laparola.net .
  93. ^ Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile , p. 232 paragrafo 16, Watch Tower, New York, 1971
  94. ^ 1Timoteo 6,6-12 , su laparola.net .
  95. ^ 1Timoteo 6,17-19 , su laparola.net .
  96. ^ Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile , p. 232 paragrafo 18, Watch Tower, New York, 1971
  97. ^ 1Timoteo 4,15-16 , su laparola.net .
  98. ^ Il messaggio a Timoteo rilevante anche per i nostri giorni , su biblicaltheology.com .

Bibliografia

  • Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament , New York: Doubleday, 1997, pp. 672–680.
  • JND Kelly, The Pastoral Epistles , Hendrickson Publishers 1993.
  • Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth , San Francisco, CA: HarperCollins, 1996, pp. 206–207.
  • Udo Schnelle, tradotto da M. Eugene Boring, The History and Theology of the New Testament Writings , Minneapolis: Fortress Press, 1998, pp. 326–348.
  • Giovanni Crisostomo , Commento alla Prima Lettera di Timoteo ( PDF ), su clerus.org , traduzione di Gerardo Di Nola, Collana di Testi Patristici, vol. 124, Città Nuova Editrice, 1995, p. 331, ISBN 88-311-3124-9 ( archiviato il 17 maggio 2018) . (con approvazione ecclesiastica e dedica a mons. Felice Cece )

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Prima_lettera_a_Timoteo&oldid=122502641 "