Prima scrisoare către corinteni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prima scrisoare către corinteni
1Cor13-B.JPG
Din Codex Vaticanus , Prima Scrisoare către Corinteni , capitolul 13
Întâlniri 54/55
Atribuire Pavel din Tars
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Comunitatea creștină din Corint

„Dacă aș vorbi limba oamenilor și a îngerilor, dar nu aș avea dragoste, aș fi ca un bronz care clonează sau ca un clavecin zgomotos. Acestea sunt apoi cele trei lucruri care rămân: credință, speranță și dragoste . Dar cea mai mare dintre ele este iubirea! "

( Prima scrisoare către Corinteni , 13.1-13 )

Prima Scrisoare către Corinteni este unul dintre textele care alcătuiesc Noul Testament , pe care tradiția creștină și aproape unanimitatea savanților îl atribuie lui Pavel din Tars . Adresat comunității creștine din orașul grecesc Corint și scris în Efes (16,8 [1] ), potrivit erudiților a fost compus în perioada cronologică 53 - 57 . [2] [3] sau mai îndeaproape în 53/54 [4] după unii alții.

Corint

fundal

Ruinele Acrocorintului, partea „superioară” a Corintului de pe vremea apostolului Pavel. Aici se afla templul zeiței principale a panteonului zeilor venerat de corinteni: Afrodita

Corint , un oraș înfloritor deja în secolul al VII-lea î.Hr., un secol mai târziu a trecut sub dominația macedoneană pentru a rămâne acolo până în anul 196 î.Hr., când a fost eliberat de romani . După rebeliunea Ligii Ahee , din care Corintul era principalul oraș, înăbușită odată cu distrugerea orașului de către consulul roman Lucio Mummio Acaico , Iulius Cezar în anul 44 î.Hr. a re-întemeiat orașul sub numele de Colonia Laus Iulia Corinthus . [5]

Faima Corintului în secolul al VII-lea a fost doar a doua după Olympia , sediul administrației și desfășurarea jocurilor „olimpice” . De fapt, Corintul a fost sediul jocurilor istmice , înființat în 581 î.Hr. în cinstea lui Poseidon (corespunzător zeului roman Neptun ) și a zeului Palaemon de lângă istmul Corintului , inclusiv competiții de gimnastică, lupte și curse de cai.

Abia în perioada elenistică s-au adăugat agonii muzicali. Câștigătorul a primit o coroană de ace de pin ca premiu. Au avut loc la fiecare doi ani în primul și al treilea an al Jocurilor Olimpice .

Au fost cele mai solemne jocuri după cele de la Olympia în ceea ce privește numărul de concurenți și afluxul de oameni. Mai mult, poziția geografică specială a locului de desfășurare a competiției, lângă orașul Corint, a contribuit la conferirea Jocurilor Istmice un caracter mai deschis social, mai ales festiv și uneori chiar haotic.

Orașul respectiv, renumit pentru jocurile sale istmice , îi va oferi lui Pavel argumente valabile pentru a încuraja creștinii corintieni cu ilustrații care se refereau la spiritul competițiilor cu antrenamente, curse și voința de fier de a obține râvnitele premii (9,24-27 [6]) )

Zeița principală din Corint : Afrodita , zeița iubirii, sexualității și a poftei

Religia în Corint

Zeița principală a Corintului era Afrodita (în greacă Aφροδίτη), în religia Greciei antice , era zeița iubirii, frumuseții, sexualității, senzualității, poftei și grădinilor, echivalent cu zeița romană Venus , templul ei consacrat a dominat orașul în vârful Acrocorintului .

A existat, de asemenea, un templu al zeului medicinei, Asclepius (în greacă Ἀσκληπιός , transliterată Asklēpiós; latină Aesculapius ) (echivalent cu romanul Aesculapius ), la care credincioșii bolnavi aduceau ofrande votive de teracotă care reprezentau parte sau părți ale corpului bolnavi pentru căruia i se invoca vindecarea.

În plus, pe vremea lui Pavel erau evrei în Corint cu sinagogile lor. După cum explică un dicționar biblic: „Prezența evreilor în Corint este atestată de o inscripție greacă pe o arhitravă de marmură descoperită lângă ușa care duce la Lecheo. [Nota 1] Inscripția poartă cuvintele [Syna] gogè Hebr [àion] , acesta este Sinagoga evreilor " [7]

Comunitatea creștină din Corint

Pavel a scris această scrisoare după ce a evanghelizat Corintul pentru o perioadă de peste 18 luni, de la sfârșitul anilor 1950 până la mijlocul anilor 52 [Nota 2] [8] Conform obiceiului său de a lucra în centre mari, el a dorit să implanteze Credința creștină în acest faimos port și foarte populat, de unde ar fi radiat în toată Ahaia . De fapt, el a reușit să stabilească o comunitate puternică acolo , mai ales în straturile modeste ale populației ( 1 Cor 1: 26-28 [9] ). Acest mare oraș a fost un centru al culturii grecești, unde au fost confruntate curente de gândire și religie foarte diferite și renumit pentru relaxarea caracteristică a obiceiurilor [Nota 3] . Potrivit savantului HH Halley , de fapt, Corint a fost: un oraș renumit și voluptoase, în cazul în care viciile Est și Vest sa întâlnit [10] Mai mult decât atât, un bine - cunoscut note Dicționar biblice care: bogăția ei a fost atât sarbatorita ca să devină proverbial; astfel au fost viciul și desfrânarea locuitorilor săi [11] . Contactul tinerei credințe creștine cu această capitală imorală a păgânismului urma să pună numeroase și delicate probleme neofiților. Pavel în prima sa scrisoare către creștinii din Corint (precum și în a doua scrisoare către corinteni ) încearcă să le rezolve.

Se pare că nu a fost păstrată o primă scrisoare „precanonică” (5,9-13 [12] ), de dată incertă.

Mai târziu, în timpul șederii sale de trei ani ( 54 - 57 ) în Efes în timpul celei de-a treia călătorii, au fost aduse câteva întrebări aduse de o delegație din Corint (16,17 [13] ), la care s-au adăugat informațiile primite de la Apollo. (16,12 [ 14] ) și a „poporului lui Chloe” (1.11 [15] ), l-au determinat pe Pavel să scrie o nouă scrisoare (cea cunoscută sub numele de Prima Scrisoare către Corinteni ) în jurul Paștelui 57 (5.7 [16] ).

Scrisoarea

1 Cor. 1: 1–21 în Codex Amiatinus

Prima Scrisoare către Corinteni este considerată una dintre cele mai importante din punct de vedere doctrinar ; conține informații și decizii cu privire la numeroase probleme cruciale ale creștinismului timpuriu, atât pentru „viața sa internă”: puritatea moralei (5.1-13; 6.12-20 [17] ), căsătoria și virginitatea (7.1 -40 [18] ), purtarea în afara adunărilor religioase și celebrarea Euharistiei (11-12 [19] ), folosirea carismelor (12.1-14 [20] ); atât pentru relațiile cu lumea păgână : recurs la instanțe (6,1-11 [21] ), carne oferită idolilor (8-10 [22] ).

Pavel tratează diferite puncte de vedere creștine, despre libertatea vieții creștine , sfințirea trupului , întâietatea carității (în special în ceea ce se numește Imnul carității ), unirea cu Hristos , parousia .
În ceea ce privește parusia , 1 Cor15,51 [23] [24] , „Pavel era convins că sfârșitul lumii sau victoria definitivă a lui Dumnezeu și a lui Hristos, la care va participa și fiecare creștin, va avea loc în timp ce el era încă viu ” [Nota 4] , deci„ unii martori [manuscrise] anulează negarea pentru a elimina speranța neîmplinită a lui Pavel de a vrea să trăiască pentru a vedea parousia ” [Nota 5] .

Orizontul eshatologic este întotdeauna prezent și stă la baza întregii expuneri despre învierea cărnii (15 [25] ). Această adaptare a Evangheliei la lumea nouă se manifestă mai ales în opoziția, potrivit lui Pavel, între adevăratul creștinism și înțelepciunea elenă . Locuitorilor din Corint Pavel le scrie că, în opinia sa, există un singur învățător, Hristosul; un singur mesaj, mântuirea prin jertfa lui Hristos; și că se găsește singura și adevărata înțelepciune (1,10-4,13 [26] ).

Data

Majoritatea cărturarilor stabilesc data compunerii scrisorii între 53 și 57 . [2] [3] [Nota 6] [Nota 7] . Alții consideră că data potrivită trebuie plasată între 53 și 54 [4] .

Scop și destinatari

Câteva versete din capitolele 2 și 3 din prima scrisoare către corinteni din Codex Boernerianus , păstrate la SLUB , (Sächsische Landesbibliothek) din Dresda

La momentul compunerii scrisorii lui Pavel către corinteni, diferite probleme de natură spirituală existau în marea comunitate creștină corintiană.

Scopul scrisorii a fost de a evidenția aceste probleme discutându-le din punct de vedere creștin și de a găsi soluția corectă. Pavel îl cunoștea pe Corint ca un oraș păgân și liberal [27] . Învățătorii falși și nebunia înțelepciunii lumii, diviziunile, imoralitatea sexuală și rea companie, evreii și neamurile, idolatria și căsătoria sunt cele mai importante teme tratate de scrisoarea din capitolul 13 care evidențiază dragostea bazată pe principiul că aceasta depășește orice cunoaștere și împlinește credința. Iubirea nu eșuează niciodată (13,8 [28] ) și dragostea reprezintă cea mai înaltă expresie a creștinismului la scara valorilor creștine (13,13 [29] ).

Pavel le scrie creștinilor din Corint chemați să fie sfinți (1,2 [30] ) și că, în ciuda numeroaselor probleme spirituale existente în acea comunitate, el iubește împreună cu Hristos. (16,24 [31] ). Compoziția comunității creștine a inclus atât evrei, cât și greci , cu o probabilă majoritate a grecilor și a altor neamuri [32] .

Scriitor, autenticitate și canon

Autenticitatea celor două scrisori către corinteni și atribuirea acestor scrieri lui Pavel este dincolo de orice îndoială rezonabilă. [Nota 8] [Nota 9] Canonicitatea celor două scrisori a fost de fapt acceptată de primii creștini care au inclus-o în colecțiile lor.

În scrisoarea numită I Clemente , [Nota 10] scrisă de Roma către corinteni și datată în jurul anului 95, scriitorul îi invită pe destinatari să: reia epistola fericitului apostol Pavel [33] Este citată și prima scrisoare către corinteni. de Tertulian , Irineu din Lyon , Iustin , Clement din Alexandria , Basilide din Alexandria , Atenagora din Atena , Policarp din Smirna și Ignatie din Antiohia . [34] O colecție a celor două scrisori ale lui Pavel către corinteni, împreună cu celelalte scrisori ale sale, potrivit unor cercetători: a fost formată și publicată în ultimul deceniu al secolului I [35] .

O dovadă că Pavel le-a scris prima scrisoare către corinteni din Efes este intrinsecă epistolei sale, de fapt în I Corinteni 16.8 Pavel declară: „Dar voi rămâne în Efes până la sărbătoarea Rusaliilor ” (16,8 [36]). )

Unii cercetători cred că în scrisoare pot exista interpolari succesive ale unui copist, cu privire la afirmația din pasajul 1Cor14,34-35 [37] : „La fel ca în toate comunitățile credincioșilor, femeile din adunări sunt tăcute pentru că este nu lor le este permis să vorbească; în schimb, ar trebui să fie supuși, așa cum spune și legea. Dacă vor să învețe ceva, ar trebui să-și întrebe soții acasă, pentru că este nepotrivit ca o femeie să vorbească în adunare "; de fapt, cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) [38] subliniază că „vv 34-35, pe care unele manuscrise îl plasează după v 40, sunt o interpolare post-paulină. un apel la ascultare Legii (poate Geneza 3:16) care nu corespunde deloc lui Pavel, cerința ca femeile să rămână tăcute contrazice 11.5. Biserica "și, în unanimitate, exegeții interconfesionalului" Cuvântul Domnului a comentat " [39] subliniază faptul că" din moment ce Pavel spune că este evident (vezi 11.5 [40] ) că femeile se roagă și dau învățături în timpul cultului, mulți exegeți au am presupus că vv.33b-36 au fost adăugate numai mai târziu, când existau încă abuzuri similare (vezi 1 Timotei 2,11-12) " [Nota 11] .
O altă posibilă interpolare poate fi găsită în versetul 1 Cor4,6 [41] [42] care, potrivit cărturarilor din „ New Great Biblical Commentary[43] , „este comentariul marginal al unui copist căruia îi lipsea un„ non ", pe care l-a inserat înainte de el " și cărturarii Bibliei Ierusalimului [44] consideră în unanimitate un "text dificil. Fraza a fost adăugată de un copist scrupulos care subliniază că negația a fost adăugată pe copia sa" [Nota 12 ] .

Compoziţie

Gen și stil

Multe comentarii biblice nu acordă nicio atenție clasificării stilului folosit de apostolul Pavel în scrierea acestei prime scrisori. [45] Unii cercetători afirmă de fapt că este pur și simplu o scrisoare personală de îndemn și instrucțiune [46] . Alții recomandă de fapt ca cele două scrisori către corinteni să nu fie considerate „ca documente teologice”, ci simple scrisori apostolice scrise pentru nevoile contingente ale acelei biserici [47] . Pe de altă parte, încă altele definesc stilul acestei scrisori, în unele părți, ca retorică efemeră [45] . După cum afirmă în principiu o altă sursă biblică , 1 Corinteni este o scrisoare de îndemn și sfat pastoral. [48]

Structură și conținut

Paolo scriitor al primei scrisori către corinteni - de Nicolò Grassi - colecții de artă ale Fundației Cariplo

Scrisoarea este una dintre cele mai lungi dintre cele scrise de Pavel, comparabilă cu cea a romanilor , ambele fiind de fapt împărțite în 16 capitole. Temele abordate de scrisoare sunt multe, dar în ciuda tuturor, unii cercetători cred că întreaga scrisoare poate fi împărțită într-o schemă care conține 7 subiecte principale. [Nota 13] [Nota 14] Acestea sunt:

I. Salutări sincere și încurajatoare din partea lui Pavel și Sostene către corinteni - (1,1-3 [49] )

  • Pavel chemat să fie apostol se îndreaptă către corintenii sfințiți subliniind că această sfințire nu le aparține doar lor, ci tuturor celor care în fiecare loc invocă numele lui Isus Hristos. Prin urmare, accent pe un mesaj creștin universal și nu pe prerogativa unui singur popor.

II. Invocare de mulțumire către Dumnezeu pentru darurile spirituale prezente în biserica din Corint - (1,4-9 [50] )

  • Deși este foarte familiarizat cu problemele bisericii din Corint, Pavel nu își începe scrisoarea prin evidențierea problemelor, ci vorbind despre punctele pozitive și lăudând calitățile bune ale acelei biserici. Atunci mulțumește lui Dumnezeu însuși că acei corinteni au fost îmbogățiți în Hristos în capacitatea deplină de a vorbi și în cunoaștere .

III. Divizie în biserica din Corint - (1,10-4,21 [51] )

  • Pavel subliniază principalul motiv al divizării care constă în faptul că membrii bisericii corintice, așa cum i-au spus creștinii din casa lui Chloe, au dorit să-și stabilească apartenența creștină, care la Apollo creștin, care la Pavel însuși , și cine către Hristos. Rezultatul a fost o biserică împărțită, un Hristos împărțit . Mai degrabă decât să fie mulțumit, Pavel nu își acordă niciun credit decât el de simplu colaborator al lui Hristos și, prin urmare, îi face pe corinteni să raționeze, observând că nu „Pavel” a fost sacrificat pentru ei (ci Hristos) și că ei nu au fost cu siguranță botezate în numele lui Pavel (ci al lui Hristos). Corintenii aveau, de asemenea, o viziune greșită asupra a ceea ce Dumnezeu considera ca înțelepciune . Dumnezeu nu a ales mulți înțelepți , într-adevăr lumea prin propria-i înțelepciune nu l-a cunoscut pe Dumnezeu , doar Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu .
  • Încurajarea lui Pavel este deci să se uite mai mult la omul spiritual decât la cel fizic și să își asume mintea lui Hristos , singura temelie a templului lui Dumnezeu din care făceau parte chiar corintenii. Prin urmare, îndepărtați orice seducție mentală și raționamentul specios al apartenenței la oricine, dacă nu chiar la Hristos, amintindu-vă că înțelepciunea acestei lumi trebuia considerată o prostie cu Dumnezeu .
  • De asemenea, nimeni nu judecă . El însuși a devenit exemplul, împreună cu Apollo creștin, al unui credincios subordonat lui Hristos și al unui spectacol teatral pentru toți oamenii și îngerii înșiși. Corintenii se puteau considera privilegiați față de apostolii care sufereau din cauza maltratării necredincioșilor. Suferind că, în ciuda a tot ce a fost îndurat cu credință: când suntem revoltați, binecuvântăm și când suntem persecutați, îndurăm . Așadar, Pavel declară că nu pentru a denigra scrie, de fapt: Eu scriu aceste lucruri nu ca să vă rușineze, ci să vă sfătuiesc ca pe copiii iubiți . Unii se umflaseră și Pavel a avertizat: Ce vrei? Ar trebui să vin la tine cu un toiag (de disciplină) sau cu dragoste și blândețe de spirit? . O invitație clară de a-și schimba comportamentul înainte de sosirea sa fizică în biserica din Corint.

IV. Imoralitatea și dreptatea oamenilor din Corint - (5,1-6,20 [52] )

  • Disciplina pentru un frate imoral. Pavel notează un asociat al bisericii din Corint care locuiește împreună cu soția tatălui său . Problema nu era doar păcatul acestui om, ci faptul că corintenii adormiseră într-o stare atât de păcătoasă, încât se lăudau cu asta. Pavel corectează această mentalitate distorsionată, porunca este Scoate-i pe cei răi din mijlocul tău ! Omul respectiv a trebuit să fie scos din biserica din Corint pentru că reprezenta un aluat de corupție și își amintește: Nu știi că un mic aluat face ca tot aluatul să fermenteze? Porunca era clară, acest om aparținea unei categorii de păcătoși pentru care era de așteptat creștin să fie expulzat din biserică, nici măcar să mănânce împreună: Ți-am scris să nu te amesteci cu cei care se numesc frați și sunt nerușinați sau zgârcit sau idolatro sau calomniator sau bețiv sau hoț; cu acestea nici nu trebuie să mănânci împreună.
  • Soluționarea litigiilor dintre frați. Era obiceiul comunității creștine din Corint să ia soluțiile conflictelor și disputelor lor în afara bisericii, cerând judecătorilor externi judecăți și, prin urmare, sancțiunea relativă. O atitudine greșită și nu spirituală, de fapt Pavel subliniază: Dacă atunci aveți certuri pentru lucrurile acestei lumi, luați oameni fără autoritate în Biserică ca judecători? Pavel susține că ar fi trebuit să le fie rușine, în loc să fie ghidați de dragoste și bun simț, cerând ajutorul fraților lor spirituali din cadrul bisericii, se comportau într-un mod cu adevărat rușinos încredințând judecății necredincioșilor. Ar fi fost mult mai bine să suferi o nedreptate decât să-l aduci pe fratele său în judecată într-o curte mondială.
  • Puritate sexuală. În orașul pofticios și imoral Corint, orice practică sexuală era legală, da, totul era legal. Dar creștinii nu ar fi trebuit să fie influențați de o astfel de mentalitate acceptată de mulți: Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu? Nu te înșela: nici imoral, nici închinătorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiții, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici defăimătorii, nici rapace vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu Creștinul a trebuit să arate auto-control pentru a. slăviți-l pe Hristos cu propriul său trup., pentru că Pavel scrie: „Totul îmi este permis!”. Dar nu totul este bun. "Totul este legal pentru mine!" Dar nu mă voi lăsa dominat de nimic.
Istmul din Corint astăzi, preluat din spațiu - NASA . Pe acest istm au avut loc cele mai importante jocuri ale lumii antice, după olimpiadă. Jocuri menționate implicit de Paul în scrisoarea sa

V. Prevederi creștine - (7,1-14,40 [53] )

  • Căsătoria și slujirea. Jumătate de măsuri în domeniul sexual nu există, dacă un bărbat (sau o femeie) este incontinent, se căsătorește. Niciunul dintre soți nu trebuie să exercite o presiune sexuală asupra celuilalt, abținându-se de la acordarea datoriei căsătoriei . Mai mult, unei femei creștine fidele care are un soț necredincios nu i se permite din acest motiv să se separe de el. Și chiar dacă, pentru a fi mai liber de anxietate, în îndeplinirea slujirii creștine, ar fi indicat să rămână ca Pavel sau fără legături de căsătorie, aceasta nu ar trebui să reprezinte o regulă, de fapt: dar dacă nu știu cum să trăiesc în continență, ar trebui să se căsătorească; este mai bine să te căsătorești decât să arzi. În cele din urmă, Pavel, vorbind despre soțul viu care vrea să se recăsătorească la moartea soțului său, scrie: Soția este obligată pentru tot timpul în care trăiește soțul; dar dacă soțul moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, atâta timp cât acest lucru se întâmplă în Domnul. Dar dacă rămâne așa, în opinia mea este mai bine .
  • Libertate și tact creștin, cunoaștere și conștiință. Libertatea creștină nu trebuie să reprezinte un obstacol pentru acei creștini care au conștiința slabă. Pentru a sublinia importanța exercitării libertății cu privire la edificarea fraților, Pavel scrie: Prin urmare, dacă un aliment îl scandalizează pe fratele meu, nu voi mai mânca niciodată carne, pentru a nu-l scandaliza pe fratele meu . Prin urmare, libertatea creștină are limite și este subordonată efectelor pe care le produce asupra fraților credinței.
  • Pavel face o apărare largă a apostolatului său, demonstrând o adaptare la situații multiple: Pentru că, în ciuda faptului că sunt liber de toți, m-am făcut slujitorul tuturor, pentru a câștiga cel mai mare număr; cu evreii, m-am făcut evreu, pentru a câștiga evreii; cu cei care sunt sub lege, m-am făcut ca unul care este sub lege (deși eu însumi nu sunt sub lege), pentru a câștiga pe cei care sunt sub lege; împreună cu cei nelegiuiți, m-am făcut ca și când aș fi fost nelegiuit (deși nu fără legea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos), pentru a câștiga pe cei care sunt fără lege. Cu cei slabi m-am făcut slab, pentru a câștiga pe cei slabi; Mi-am făcut totul pentru toată lumea, pentru a salva unele dintre ele în orice caz. Și fac totul pentru Evanghelie, pentru a o împărtăși altora.
  • Regulile rasei creștine. Corintenii știau bine ce reprezintă cursele și alte competiții într-un stadion. Al doilea joc istmic din Grecia s-a jucat în Corint, doar la olimpiadă. Iată, atunci, că Pavel folosește aceste cunoștințe de-ale lor pentru a face ilustrații și asemănări: Nu știți că cei care aleargă pe stadion aleargă toți, dar doar unul primește premiul? Aleargă să-l aduci înapoi. Oricine este un atlet este temperat în toate; și fac acest lucru pentru a primi o coroană coruptibilă; dar noi, pentru unul incoruptibil. Și din nou: Deci alerg așa; nu într-un mod incert; Mă lupt cu boxul, dar nu ca cei care bat aerul; dimpotrivă, îmi tratez corpul aspru și îl reduc la sclavie, astfel încât, după ce am predicat altora, eu însumi sunt descalificat.
  • După ce i-a invitat pe corinteni să nu fie murmurători ca israeliții din pustie, apostolul Pavel abordează tema idolatriei și concluzionează: Nu poți bea paharul Domnului și paharul demonilor; nu puteți participa la masa Domnului și la masa demonilor. Și din nou Fie că mănânci, fie că bei, fie că faci altceva, fă totul spre slava lui Dumnezeu . Apoi scrie despre rolul bărbatului și femeii în biserica creștină și explică din nou semnificația reprezentării Cinei Domnului, rămânând în sfârșit în varietatea darurilor spirituale pe care Dumnezeu le-a acordat bisericii timpurii: Acum, fiecăruia i se dă manifestarea a Duhului pentru binele comun. Într-adevăr, unuia i se dă, prin Duh, cuvântul înțelepciunii; la un alt cuvânt de cunoaștere, după același Duh; altuia, credința, prin același Duh; altuia, daruri de vindecare, prin același Duh; altuia, puterea de a face minuni; altuia, profeția; la altul, discernământul spiritelor; la alta, diversitatea limbilor și la alta, interpretarea limbilor; dar toate aceste lucruri pe care unul și același Duh le lucrează, împărțind darurile fiecăruia în special după cum vrea.
  • Biserica este apoi comparată cu un corp cu multe membre, unde toate sunt la fel de importante. Există o asemănare între un trup carnal și membrii unei biserici în care nu ar trebui să existe diviziuni: toți ar trebui să fie de acord cu același scop și același scop: dar Dumnezeu a format corpul în așa fel încât să dea mai multă onoare părții asta lipsea, pentru că nu exista diviziune în corp, dar membrii aveau aceeași grijă unul față de celălalt. Dacă un membru suferă, toți membrii suferă împreună cu el; dacă un membru este onorat, toți membrii se bucură împreună cu el.
  • Lucrările iubirii. Pentru a lucra atât în ​​lume, cât și cu frații săi de credință, creștinul trebuie să demonstreze cea mai importantă calitate, și anume dragostea: dacă aș vorbi limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu aș avea dragoste, aș fi un cupru răsunător sau un zimbal zgomotos. Dacă aș avea darul profeției și aș ști toate misterele și toată știința și aș avea toată credința de a muta munții, dar nu aș avea dragoste, nu aș fi nimic. Și cum se manifestă această iubire? Pavel face o pauză pentru a arăta care sunt câmpurile de acțiune ale iubirii: Iubirea este răbdătoare, este binevoitoare; dragostea nu invidiază; dragostea nu se laudă, nu se umflă, nu se comportă într-un mod necorespunzător, nu își caută propriul interes, nu devine amară, nu încarcă răul, nu se bucură de nedreptate, ci se bucură cu adevărul ; suferă totul, crede totul, speră totul, îndură totul. Iubirea nu va eșua niciodată, asigură apostolul și încheie observând că printre lucrurile durabile, dragostea este calitatea principală: Acum, aceste trei lucruri durează: credința, speranța, iubirea; dar cea mai mare dintre ele este iubirea .

TU. Învierea - (15,1-58 [54] )

Învierea cărnii (circa 1500 ) de Luca Signorelli - bazat pe 1 Corinteni 15:52,: într-o clipă, într-o clipire, la sunetul ultimei trâmbițe. Pentru că trâmbița va suna și morții vor învia incoruptibili și vom fi transformați Capela San Brizio , Catedrala din Orvieto
  • În acest capitol, Pavel abordează tema principală a învierii, menționează îngrijorarea sa recurentă în multe din celelalte scrieri ale sale: a persecutat biserica lui Hristos (când era încă Saul) și se simte el însuși ultimul dintre apostoli, chiar dacă bunătatea nemeritată. lui Dumnezeu îi permite să fie în slujba Lui acum. Capitolul începe cu o afirmație despre certitudinea că Hristos a înviat din morți. Motivul acestei afirmații se referea la o altă problemă a bisericii din Corint: dacă Hristos este propovăduit că a înviat din morți, cum pot unii dintre voi să spună că nu există învierea morților? Dacă nu există înviere din morți, nici Hristos nu a înviat! . Credința și răscumpărarea sângelui vărsat de Hristos au fost atunci inutile? Iar cei care au murit pentru a depune mărturie despre Hristos, dacă învierea nu există, au murit din ce motiv? Adevărul este (aici Pavel enunță tema principală a răscumpărării oferite de moartea și învierea lui Hristos) că: Hristos este înviat din morți, primele roade ale celor care au murit. Căci dacă moartea a venit din cauza unui om, învierea morților va veni și din cauza unui om; și așa cum toți mor în Adam, tot așa toți vor primi viață în Hristos. Fiecare, însă, în ordinea sa: întâi Hristos, care este primul rod; apoi, la venirea Lui, cei care sunt ai lui Hristos; atunci va fi sfârșitul, când El va preda împărăția lui Dumnezeu Tatăl, după ce a redus la toate principatul și toată autoritatea și puterea. Într-adevăr, el trebuie să domnească până când îi va pune pe toți dușmanii sub picioarele sale . Ultimul dușman care va fi anihilat va fi moartea, pentru că a pus totul sub picioarele sale . Dar când spune că totul a fost supus, este clar că Cel care i-a supus totul trebuie exclus. Și când totul va fi supus lui, și el, Fiul, va fi supus Aceluia care i-a supus totul, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toate.
  • Dacă morții nu sunt înviați, mâncăm și bem, pentru că mâine vom muri . Ceea ce tocmai a fost anunțat ar putea fi doar o învățătură greșită a profesorilor răi care se aflau în biserică ai căror predicatori , de fapt, reprezentau o companie proastă pe care Pavel sfătuiește să o facă fără: Nu vă lăsați păcăliți: „Compania rea ​​strică bunele moravuri”. Întoarceți-vă la voi înșivă, după cum este potrivit, și nu păcătuiți! De fapt, unii arată că nu-L cunosc pe Dumnezeu; Îți spun spre rușinea ta.
  • Învățătura creștină despre înviere a fost diferită: Aceasta vă spun, fraților: carnea și sângele nu pot moșteni împărăția lui Dumnezeu și ceea ce este coruptibil nu poate moșteni nestricăciunea. și din nou: vă anunț un mister: cu siguranță nu toți vom muri, dar cu toții vom fi transformați, într-o clipită, într-o clipire, la sunetul ultimei trâmbițe; de fapt, trâmbița va suna și morții vor învia necorupți și vom fi transformați. De fapt, este necesar ca acest corp coruptibil să se îmbrace cu incoruptibilitate și acest corp muritor să se îmbrace cu nemurire. Atunci când acest trup coruptibil va fi îmbrăcat cu incoruptibilitate și acest trup muritor cu nemurire, cuvântul Scripturii se va împlini : Moartea a fost înghițită pentru victorie. Unde, oh moarte, este victoria ta? Unde, oh, moarte, e înțepătura ta? , explicând că: Înțepătura morții este păcatul și puterea păcatului este legea . Avevano bisogno di fare molto attenzione agli insegnamenti non cristiani di questi falsi maestri, avevano bisogno di essere desti e saldi con una fede incrollabile che si concretizzava nell'opera di Cristo. L'esortazione è: Perciò, fratelli miei carissimi, rimanete saldi e irremovibili, prodigandovi sempre nell'opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è vana nel Signore

VII. Conclusione della lettera - (16,1-24 [55] )

  • Molti erano i problemi della chiesa di Corinto, e Paolo in questa lettera li ha affrontati tutti, senza edulcorare minimamente i toni che sono stati decisi da una parte, ma altrettanto amorevoli ed affettuosi dall'altra. La chiesa di Corinto gli è cara, e in questa ultima parte della lettera istruzioni ed esortazioni dimostrano questo grande effetto. Ai Corinzi ricorda che quando arriverà da loro, dopo il suo viaggio in Macedonia: ma da voi forse mi fermerò alquanto, o ci trascorrerò addirittura l'inverno, affinché voi mi facciate proseguire per dove mi recherò. Perché, questa volta, non voglio vedervi di passaggio; anzi spero di fermarmi qualche tempo da voi, se il Signore lo permette .
  • Ricorda, come aveva fatto per la chiesa dei Galati, la colletta per i santi , una colletta volontaria secondo le prosperità concesse ad ogni singolo membro della comunità cristiana. Si tratterrà ancora ad Efeso, dove c'era da fare un gran lavoro di evangelizzazione nonostante l'esistenza di molti oppositori. Si preoccupa quindi di Timoteo e di Apollo, due zelanti cristiani che probabilmente sarebbero andati in tempi diversi a Corinto: Ora se viene Timoteo, guardate che stia fra voi senza timore, perché lavora nell'opera del Signore come faccio anch'io. Nessuno dunque lo disprezzi; ma fatelo proseguire in pace, perché venga da me; poiché io l'aspetto con i fratelli. Quanto al fratello Apollo, io l'ho molto esortato a recarsi da voi con i fratelli; ma egli non ha alcuna intenzione di farlo adesso; verrà però quando ne avrà l'opportunità. Raccomanda inoltre l'apprezzamento per cristiani fedeli come Stefana e la sua famiglia, Fortunato e Acaico. quindi la raccomandazione a vegliare e rimanere fermi nella fede: Vegliate, state fermi nella fede, comportatevi virilmente, fortificatevi. Tra voi si faccia ogni cosa con amore.
  • Quindi si accomiata dai Corinzi con il suo saluto, con il saluto di tutte le chiese dell'Asia, con quello di Aquila e Priscilla e quello dei fratelli cristiani di Efeso, oltre all'invito di salutarsi reciprocamente con un santo bacio. Chiude la lettera l'appello di mostrare tutti amore per il Signore : Le chiese dell'Asia vi salutano. Aquila e Prisca, con la chiesa che è in casa loro, vi salutano molto nel Signore. Tutti i fratelli vi salutano. Salutatevi gli uni gli altri con un santo bacio. Il saluto è di mia propria mano: di me, Paolo. Se qualcuno non ama il Signore, sia anatema. Marana tha . La grazia del Signore Gesù sia con voi. Il mio amore è con tutti voi in Cristo Gesù.

Contenuto teologico e utilità della lettera

«Poiché nessuno può porre alcun altro fondamento oltre quello posto, che è Gesù Cristo»

( Prima lettera ai Corinzi , 3,11 [56] )

Secondo alcuni studiosi biblici, la Prima lettera di Paolo ai Corinzi ci offre la migliore visione della vita ecclesiale di una comunità cristiana nel mezzo del primo secolo dC. [57] . Ad avviso di altri studiosi, l'utilità della lettera non deve considerarsi circoscritta solo alle esigenze dei cristiani corinzi del I secolo, ma è da considerarsi utile anche per i credenti dei nostri giorni, secondo L' Easton's Bible Dictionary , molti cristiani oggi ancora, usano questa lettera per parlare dei moderni problemi all'interno delle comunità ecclesiali [58] .

Una prima importante evidenza di questa lettera di Paolo, dimostra che i cristiani del primo secolo, nonostante fossero vissuti fianco a fianco con personaggi principali del cristianesimo primitivo subendone la loro forte influenza, non erano immuni dal commettere errori [59] .

L'ambiente pagano e immorale della città esercitava forti pressioni sulla purezza della comunità, inoltre come fa notare Daniel Baird Wallace, professore di Studi del Nuovo Testamento al Dallas Theological Seminary , i Corinzi avevano una percezione sbagliata del messaggio cristiano (1,18-3,4 [60] ) in termini di "sapienza." La loro cultura pagana aveva plasmato negativamente la comprensione di saggezza (dovuta, senza dubbio, all'influenza della filosofia greca (1,20 [61] )) [32] .

Come asserisce un dizionario biblico, questa lettera dimostra che, la convinzione di alcuni secondo cui la chiesa apostolica fosse in condizioni eccezionali di santità di vita o di purezza della dottrina , non corrisponde a verità. [58]

Vigilanza ( State svegli! ), ricerca attenta di doni maggiori (12,31 [62] ), di doni spirituali (14,1 [63] ) e il perseguire l'amore, mentre si trovavano in una società materialista, immorale e pagana, li avrebbe preservati dall'errore (16,13-14 [64] ).

La comunità corinzia era inoltre divisa, i membri avevano iniziato ad identificarsi con diversi cristiani che erano diventati per loro leader, si vantavano di appartenere chi, ad Apollo , chi, allo stesso Paolo e chi infine a " Cristo " (1,12 [65] ),(3,4-6 [66] ). Così questa lettera inizia con un appello all'unità cristiana [57] . Paolo infatti, corregge questo punto di vista distorto, asserendo nella sua lettera che mentre Apollo e lui stesso, erano da considerarsi solo semplici collaboratori , era solo a Dio che si doveva attribuire il merito della crescita spirituale del cristiano (3,9 [67] ),(3,6 [68] ).

Note

  1. ^ Oggi Assos-Lecheo .
  2. ^ Per una discussione sulla datazione si veda ad esempio: ( EN ) Roger Hahn, 1 Corinthians , su crivoice.org .
  3. ^ Pur essendo una delle sedi del governo e la più importante città commerciale della Grecia. Corinto era per molti simbolo di licenziosità e piaceri sfrenati, tanto che fu coniata l'espressione "corintizzare" o "vivere alla corinzia", nel senso di "praticare l'immoralità" - Perspicacia nello studio delle Scritture , Volume I, pag. 572, Watch Tower, New York, 1988
  4. ^ Così gli esegeti dell'interconfessionale " Parola del Signore Commentata ", che aggiungono come anche in 1Cor7,20 , su laparola.net . (" Ciascuno rimanga nella condizione in cui era quando fu chiamato "): "Non cercate inutili cambiamenti. [...] Per Paolo però il problema si pone in modo diverso: egli infatti era convinto che la fine del mondo fosse molto vicina"; concordemente gli studiosi della Bibbia di Gerusalemme sottolineano che "Paolo si aspettava che la parusia avesse luogo prima della sua morte" e quelli dell'interconfessionale Bibbia TOB : "Paolo parla come un uomo che pensa di essere ancora vivo al momento della parusia". (Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 530; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2747, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2637, ISBN 88-01-10612-2 . Cfr anche: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1064, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 338-339, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  5. ^ Come evidenziano gli studiosi del " Nuovo Grande Commentario Biblico ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1064, ISBN 88-399-0054-3 .).
  6. ^ Il 56 secondo The Bible [1]
  7. ^ Il 57 secondo The Catholic Encyclopedia [2]
  8. ^ "Sia l'evidenza esterna che quella interna, contiene elementi di prova così forti che dimostrano la paternità paolina, tanto che, coloro che tentano di dimostrare che l'apostolo [Paolo] non è stato lo scrittore, riescono a dimostrare soprattutto la loro incompetenza come critici" - Robertson and Plummer, I Corinthians (ICC), xvi [3]
  9. ^ Ferdinand Christian Baur teologo tedesco e leader della scuola esegetica di Tubinga attribuì a Paolo la paternità delle lettere ai Corinti. A suo avviso non vi era nessuna concepibile ragione da parte di critici di nutrire alcun dubbio. [4]
  10. ^ Lo studioso Daniel B. Wallace lo identifica in Clemente Romano [5]
  11. ^ Anche i biblisti Bruce Metzger e Bart Ehrman ritengono, in merito a 1Cor14,34 e ss, che "in molti hanno sostenuto che il passo non sia Paolino ma sia un'interpolazione, forse dovuta all'autore della Prima lettera a Timoteo 2,1-10" e precisano inoltre "che questi [Paolo] l'abbia scritto meno, il passo è stato utilizzato per opprimere le donne e continuerà a essere usato a questo scopo. La questione della paternità è non di meno importante per gli storici, perché se non fu Paolo a scrivere i versetti, l'atteggiamento che essi sanciscono rappresenta un tratto seriore [posteriore] del Cristianesimo paolino". (Bruce Metzger e Bart Ehrman, Il testo del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, 2013, p. 253, ISBN 978-88-394-0853-2 . Cfr anche: Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù , Rizzoli, 2014, p. 212, ISBN 978-88-17-07429-2 .).
  12. ^ Ancora una possibile interpolazione è presente in 1Cor15,56 , su laparola.net . , in quanto: "Peccato, morte e legge non hanno giocato nessun ruolo nella teologia di Paolo fino a questo punto, ma essi sono concetti-chiave nella lettera ai Romani. Il versetto può aver avuto origine da una nota marginale post-paolina". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1064, ISBN 88-399-0054-3 .).
  13. ^ Suddivisione secondo NET BibleNET Bible.org Archiviato il 9 aprile 2007 in Internet Archive .
  14. ^ Robertson e Plummer, I Corinzi [ICC], xxvi-xxvii , fa notare che la suddivisione poteva anche essere organizzata in base alla scaletta delle fonti di informazioni ricevute da Paolo

Riferimenti

  1. ^ 1Cor 16,8 , su laparola.net .
  2. ^ a b Prima lettera ai Corinti , "The International Standard Bible Encyclopedia", Ed. James Orr, 1915
  3. ^ a b Pauline Chronology: His Life and Missionary Work , da Catholic Resources by Felix Just, SJ
  4. ^ a b The Voice, Biblical and Theological Resources for Growing Christians
  5. ^ Perspicacia nello studio delle Scritture , Volume I, pag. 571, Watch Tower, New York, 1988
  6. ^ 1Cor 9,24-27 , su laparola.net .
  7. ^ Perspicacia nello studio delle Scritture , Volume I, pag. 572, Corinto (Religione e cultura) Watch Tower, New York, 1988
  8. ^ Saulo, San Paolo di Kaufmann Kohler, Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906
  9. ^ 1cor 1,26-28 , su laparola.net .
  10. ^ Pocket Bible Handbook , di HH Halley, pag. 444, 1944
  11. ^ Dictionary of the Bible di Smith , pag. 188, 1915 [6] , [7]
  12. ^ 1Cor 5,9-13 , su laparola.net .
  13. ^ 1cor 16,17 , su laparola.net .
  14. ^ 1Cor 16,12 , su laparola.net .
  15. ^ 1cor 1,11 , su laparola.net .
  16. ^ 1Cor 5,7 , su laparola.net .
  17. ^ 1cor 5,1-13;6,12-20 , su laparola.net .
  18. ^ 1cor 7,1-40 , su laparola.net .
  19. ^ 1cor 11-12 , su laparola.net .
  20. ^ 1cor 12,1-14 , su laparola.net .
  21. ^ 1cor 6,1-11 , su laparola.net .
  22. ^ 1cor 8-10 , su laparola.net .
  23. ^ 1Cor15,51 , su laparola.net .
  24. ^ " Ecco io vi annunzio un mistero: non tutti, certo, moriremo, ma tutti saremo trasformati ".
  25. ^ 1cor 15 , su laparola.net .
  26. ^ 1cor 1,10-4,13 , su laparola.net .
  27. ^ Paul's First Letter to the Corinthians
  28. ^ 1Cor 13,8 , su laparola.net .
  29. ^ 1Cor 13,13 , su laparola.net .
  30. ^ 1Cor 1,2 , su laparola.net .
  31. ^ 1Cor 16,24 , su laparola.net .
  32. ^ a b 1 Corinthians: Introduction, Argument, and Outline Study , by Daniel Baird Wallace
  33. ^ The Interpreter's Bible , 1944, Volume 10, pag. 13
  34. ^ 1 Corinthians: Introduction, Argument, and Outline di Daniel Baird Wallace, professor of New Testament Studies at Dallas Theological Seminar
  35. ^ The Interpreter's Bible , 1944, Volume 9, pag. 456
  36. ^ 1Cor 16,8 , su laparola.net .
  37. ^ 1Cor14,34-35 , su laparola.net .
  38. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2743, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  39. ^ Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, pp. 525-526.
  40. ^ " Ma ogni donna che prega o profetizza senza velo sul capo, manca di riguardo al proprio capo, poiché è lo stesso che se fosse rasata " 1Cor11,5 , su laparola.net . .
  41. ^ 1Cor4,6 , su laparola.net .
  42. ^ Versione Bibbia CEI: " Queste cose, fratelli, le ho applicate a modo di esempio a me e ad Apollo per vostro profitto perché impariate nelle nostre persone a stare a ciò che è scritto e non vi gonfiate d'orgoglio a favore di uno contro un altro " e Versione Bibbia Nuova Riveduta: " Ora, fratelli, ho applicato queste cose a me stesso e ad Apollo a causa di voi, perché per nostro mezzo impariate a praticare il non oltre quel che è scritto e non vi gonfiate d'orgoglio esaltando l'uno a danno dell'altro ".
  43. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1049, ISBN 88-399-0054-3 . (Cfr anche Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2617, ISBN 88-01-10612-2 .).
  44. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2723, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  45. ^ a b Lo stile della lettera di Paolo - Epideictic Rhetoric in Paul's First Letter to the Corinthians 1-4, di Joop FM Smit Archiviato il 1º ottobre 2006 in Internet Archive .
  46. ^ A Brief Overview of each Book and Letter in the New Testament , su catholic-resources.org .
  47. ^ Fool's Thoughts
  48. ^ New Testament Book Introductions from the Harper Collins Study Bible
  49. ^ 1Cor 1,1-3 , su laparola.net .
  50. ^ 1Cor 1,4-9 , su laparola.net .
  51. ^ 1Cor 1,10-4,21 , su laparola.net .
  52. ^ 1Cor 5,1-6,20 , su laparola.net .
  53. ^ 1Cor 7,1-14,40 , su laparola.net .
  54. ^ 1Cor 15,1-58 , su laparola.net .
  55. ^ 1Cor 16,1-24 , su laparola.net .
  56. ^ 1Cor 3,11 , su laparola.net .
  57. ^ a b The first letter of St. Paul to the Corinthians
  58. ^ a b L'Easton's Bible Dictionary commentando la prima lettera ai Corinti
  59. ^ Vedi: According to Some Modern Scholarship
  60. ^ 1Cor 1,18-3,4 , su laparola.net .
  61. ^ 1Cor 1,20 , su laparola.net .
  62. ^ 1Cor 12,31 , su laparola.net .
  63. ^ 1Cor 14,1 , su laparola.net .
  64. ^ 1Cor 16,13-14 , su laparola.net .
  65. ^ 1Cor 1,12 , su laparola.net .
  66. ^ 1Cor 3,4-6 , su laparola.net .
  67. ^ 1Cor 3,9 , su laparola.net .
  68. ^ 1Cor 3,6 , su laparola.net .

Altre letture

In italiano

In altre lingue

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità BNF ( FR ) cb11936702j (data)