Prima scrisoare a lui Ioan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prima scrisoare a lui Ioan
Sfârșitul lui 2 Petru și începutul lui 1 Ioan în Alexandrinus.JPG
Începutul primei scrisori a lui Ioan , din Codex Alexandrinus (sec. V)
Întâlniri Aproximativ 100
Atribuire Ioan apostolul și evanghelistul
Surse Evanghelia după Ioan
Manuscrise 9

Prima Scrisoare a lui Ioan este o scrisoare atribuită în mod tradițional apostolului și evanghelistului Ioan și inclusă printre cărțile Noului Testament ; este considerată a patra dintre așa-numitele „ scrisori catolice ”. Este datat în jurul valorii de 100 [1] .

Autorul

Mărturiile tradiției sunt de acord în atribuirea acestei scrisori lui Ioan evanghelistul . Unii cercetători cred că conținutul, vocabularul și stilul scrisorii au, de fapt, afinități evidente cu Evanghelia după Ioan și că autorul primei scrisori și al „celei de-a patra Evanghelii” sunt, prin urmare, aceeași persoană. [2] Potrivit altora, lucrările de redactare ar fi putut fi efectuate de mai multe mâini. [3]
Cu toate acestea, printre cercetătorii contemporani - cu privire la relația dintre cele trei litere și Evanghelie atribuite apostolului Ioan, fiul lui Zebedeu - „majoritatea cred că nu este aceeași persoană, ci cineva care știa foarte bine învățăturile conținute în acea Evanghelie și care intenționa să abordeze unele probleme care au apărut în comunitatea în care a fost citită acea Evanghelie " [4] și, în unanimitate, exegeții„ noului mare comentariu biblic ”catolic [5] cred că în aceste scrisori„ expresii paralele la deschiderea scrisorilor („pe care îl iubesc în adevăr”, 2Jo1; 3Gv1; „Sunt foarte fericit că am găsit ... umblând în adevăr”, 2Jn4; 3Gv3) și în final (2Jn12; 3Gv13) arată că literele sunt ale aceleiași persoane "dar" o comparație între 1Jn și a patra Evanghelie indică faptul că 1Jn (și, în consecință, 2 și 3Gv) nu este opera autorului Evangheliei ".

Întâlniri și destinatarii textului Johannine

Conform tradiției, scrisoarea din versiunea sa finală ar fi trebuit scrisă spre sfârșitul primului secol , probabil în Efes . Savanții moderni sunt de acord cu o datare în jurul valorii de 100 [6] , ca o consecință a dependenței sale de Evanghelie conform lui Ioan și a schimbării atitudinii față de parousie ; terminus ad quem pentru compoziție este constituit de Policarp , care în Scrisoarea către Filipeni probabil scrisă în 135-137 (7: 1) citează 4: 2 [7] .

În secolul al II-lea, dintre toate scrierile atribuite lui Ioan, numai „Prima Scrisoare” a fost recunoscută de toate bisericile drept „Sfânta Scriptură”.

Destinatarii scrisorii sunt păgâni ai comunităților din Asia Mică care s-au convertit la creștinism . Scopul autorului este de a aminti comunitățile creștine de dragoste frățească și de a le avertiza despre falsi învățători gnostici și eretici , care au negat întruparea lui Iisus Hristos (2,18-19 [8] ). Împărtășania cu Dumnezeu și Fiul său, care se realizează cu adevăr (1,6 [9] ), ascultare (2,3 [10] ), curăție (3,3 [11] ), credință (3,23 [12] ; 4,3 [ 13] ; 5,5 [14] ) și dragostea (2,7,8 [15] ; 3,14 [16] ; 4,7 [17] ; 5,1 [18] ), se află în centrul doctrinei primei litere.

Savantul și traducătorul biblic Antonio Martini , arhiepiscopul Florenței, în Prefața Noului Testament din 1820, afirmă că:

«Prima Scrisoare a Sfântului Ioan către unii Părinți ai Bisericii poartă numele de Scrisoare către părți , o națiune foarte renumită pentru războaiele continue pe care le-a avut cu romanii. Dar majoritatea interpreților cred că a fost scris evreilor din est. [...] Cu siguranță nu știm timpul sau locul din care a fost scris, deși în unele manuscrise grecești poartă data Efesului, unde Apostolul a făcut cu adevărat o lungă ședere, conducând nu numai asta, ci și toate Bisericile din Asia. Dar nu trebuie să se țină seama de astfel de semnături plasate foarte târziu la sfârșitul scrisorilor apostolilor, iar falsitatea lor este prea des manifestată ".

( Antonio Martini, Noul Testament, Volumul IX, (Prefață), 1820 [19] )

Conţinut

Scrisoarea se deschide cu un prolog (1 : 1-4 [20] ) care amintește mărturia lui Ioan și clarifică natura anunțului și comuniunii scrierii.

Lumina și poruncile

Autorul abordează apoi tema luminii, deja centrală în Evanghelia lui Johannine, și o leagă de valoarea eliberatoare a sacrificiului lui Isus ( „Dar dacă mergem în lumină, așa cum el este în lumină, suntem în comuniune cu unii pe alții și sângele lui Isus, Fiul său, ne purifică de orice păcat. " 1,7 [21] ). Apoi urmează o invitație de a respecta poruncile: în special este solicitată fidelitatea față de Cuvânt și este reiterată invitația la dragostea fraternă ( „Cel care își iubește fratele rămâne în lumină” 2,10 [22] ). După un apel adresat părinților, tinerilor și copiilor, Ioan își amintește apoi trecerea lucrurilor lumii ( „Și lumea trece cu concupiscența ei, dar cine face voia lui Dumnezeu rămâne pentru totdeauna” , 2:17 [23] )

Ultima oră și Antihrist

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Apocalipsa lui John .

Următorul pas este dedicat ultimei ore. Termenul „ Antihrist ” apare pentru prima dată în această scriere și imediat după numai în a doua scrisoare johanină. Aceste două litere își găsesc justificarea prin specificarea modului corect și, prin urmare, non-gnostic de interpretare a scrierii anterioare a lui Ioan, Evanghelia, eliminând orice posibilitate de neînțelegere.

Tocmai aceste două scrisori de clarificare i-au permis episcopului de Lyon Irineu, originar din patria apostolatului lui Ioan, Asia Mică , să pledeze cauza acceptării Evangheliei Ioanine în canonul textelor sacre ale Marii Biserici, naștere Biserică catolică .

Cu termenul „Antihrist”, Ioan se referă la cei pe care îi consideră „falși învățători”, angajați activ într-un apostolat în care predă o concepție dualistă a relației Tată-Fiu, care are consecința separării Fiului de Tată. În această scrisoare și în cele ce urmează, Ioan reiterează ceea ce scrisese deja în Evanghelia sa. Într-adevăr, deja din Evanghelia după Ioan este clar că Tatăl și Fiul sunt una, în ciuda faptului că sunt doi. Când Filip îl roagă pe Iisus să-i arate Tatăl, despre care vorbește constant, Isus răspunde că este el însuși, Isus, Tatăl și că cuvintele pe care le rosteste nu vin din mintea lui, ci că Tatăl este cel care este în el., care vorbește prin el. Antihristul, adică cei pe care Ioan îi definește ca învățători mincinoși în învățarea naturii lui Hristos, neagă și întruparea lui Hristos, adică Fiul Tatălui, în timp ce este Dumnezeu, este în același timp om adevărat. Negarea umanității lui Isus îi apare lui Ioan ca principala caracteristică care ne permite să identificăm Antihristul.

Porunca iubirii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Porunca iubirii .

Ioan, prin urmare, invită cititorii să se recunoască pe ei înșiși ca fiind copii ai lui Dumnezeu ( „Ce mare dragoste ne-a dat Tatăl pentru a fi numiți copii ai lui Dumnezeu și suntem cu adevărat!” , 3,1 [24] ) în așteptarea manifestării sale depline.

Porunca centrală devine, așadar, aceea a iubirii ( „Cel ce nu iubește rămâne în moarte” , 3,14 [25] )), chiar cu prețul jertfei ( „De aici am ajuns să cunoaștem dragostea: El și-a dat viața pentru noi; de aceea și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri. " , 3,16 [26] ).

Iubirea pe care creștinii sunt chemați să o practice este, prin urmare, legată de dragostea lui Dumnezeu care s-a jertfit pe sine pentru mântuirea oamenilor. Iubirea însăși devine și o cheie pentru cunoașterea lui Dumnezeu: „ Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu; dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu rămâne în noi și dragostea sa este perfectă în noi”. (3,16 [27] ).

Reflecția finală este deci dedicată credinței , unde încă o dată filiația de la Dumnezeu își găsește expresia în practica iubirii: „Cine crede că Isus este Hristos, este născut din Dumnezeu; și cine iubește pe cel care a generat, iubește și pe cei care a fost generat de el ". (5.1 [28] ).

Coma Johanneum

Pictogramă lupă mgx2.svg Coma Johanneum .

În capitolul al cincilea, în versetele 1Jn5,7-8 [29] , există așa-numita „ virgulă Johanneum (virgulă între paranteze drepte)” - „ Întrucât sunt trei care depun mărturie [în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt unul și trei sunt cei care mărturisesc pe pământ]: Duhul, apa și sângele, iar acești trei sunt în acord ”- ceea ce majoritatea cărturarilor consideră că este o adăugire ulterioară. Acest pasaj, de fapt, nu apare în manuscrisele Vulgatei latine înainte de secolul al VIII-lea și este prezent doar într-o duzină de manuscrise grecești ale Noului Testament datate între secolele X și XVIII [30] . Chiar și majoritatea cărturarilor romano-catolici recunosc acum că astfel de versete nu erau cuprinse în Noul Testament grecesc. „ Comma Johanneum ” a fost folosită de teologii spaniol-africani pentru a susține doctrina Trinității lui Dumnezeu . [31] [32]

Scrisoarea se încheie cu un epilog (5: 13-21 [33] ) care rezumă câteva dintre temele abordate în scrisoare: încrederea în Dumnezeu, amenințarea păcatului, siguranța credinciosului și cunoașterea lui Dumnezeu ca garanție a vieții etern.

Utilizarea liturgică

În ritul catolic, citirea pasajelor din Prima Scrisoare a lui Ioan este obișnuită în timpul Crăciunului și Paștelui . Unele pasaje sunt apoi folosite în riturile de penitență (1,5-10 [34] și 2,1-11 [35] ), rituri funerare (3,14-16 [36] ) și căsătorie (4,7-13 [37] ) [38] .

Notă

  1. ^ Bruno Maggioni , Introducere în lucrarea lui Johannine , în Biblie , Edizioni San Paolo, 2009. Rinaldo Fabris propune o datare totuși anterioară primului secol (Rinaldo Fabris, "Lettere di Giovanni", Città Nuova, 2007). William Barclay a propus în schimb o dată imediat după 100 (Barclay, The letters of John and Jude , 1976).
  2. ^ Astfel, de exemplu, Werner Georg Kummel în Introducere în Noul Testament , pp. 442-5.
  3. ^ Norman Perrin, Noul Testament: o introducere , pp. 222-3.
  4. ^ După cum observă istoricul și savantul biblic Bart Ehrman , care adaugă că „stilul este, totuși, diferit, la fel ca și problemele abordate”. (Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 482-491, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  5. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1292-1293, ISBN 88-399-0054-3 . (Cf. și: Jerusalem Bible , EDB, 2011, p. 2514, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  6. ^ De exemplu, Brown propune o datare între anii 90 și începutul secolului al II-lea, cf. Raymond Brown, An Introduction to the New Testament , pp. 389-390; citat în Kirby, Peter, „1 John”, Early Christian Writings 2 februarie 2006 < http://www.earlychristianwritings.com/1john.html >.
  7. ^ 1Jo 4: 2 , pe laparola.net .
  8. ^ 1 Ioan 2: 18-19 , pe laparola.net .
  9. ^ 1Jn 1,6 , pe laparola.net .
  10. ^ 1Jn 2: 3 , pe laparola.net .
  11. ^ 1Jn 3,3 , pe laparola.net .
  12. ^ 1Jn 3:23 , pe laparola.net .
  13. ^ 1Jn 4,3 , pe laparola.net .
  14. ^ 1Jn 5,5 , pe laparola.net .
  15. ^ 1Jn 2,7.8 , pe laparola.net .
  16. ^ 1 Ioan 3:14 , pe laparola.net .
  17. ^ 1Jn 4,7 , pe laparola.net .
  18. ^ 1Jn 5: 1 , pe laparola.net .
  19. ^ ( LT , IT ) A. Martini, Noul Testament al Domnului nostru Iisus Hristos conform Vulgatei tradusă în italiană și cu adnotări declarate , pe arhivă.org , Volumul IX, Torino, 1820, p. 5. Adus pe 29 ianuarie 2019 ( arhivat pe 29 ianuarie 2019) . , fără imprimatur
  20. ^ 1 Jn 1: 1-4 , pe laparola.net .
  21. ^ 1Jn 1,7 , pe laparola.net .
  22. ^ 1 Ioan 2:10 , pe laparola.net .
  23. ^ 1 Ioan 2:17 , pe laparola.net .
  24. ^ 1 Jn 3,1 , pe laparola.net .
  25. ^ 1 Ioan 3:14 , pe laparola.net .
  26. ^ 1 Ioan 3:16 , pe laparola.net .
  27. ^ 1 Ioan 3:16 , pe laparola.net .
  28. ^ 1Jn 5: 1 , pe laparola.net .
  29. ^ 1Jn5: 7-8 , pe laparola.net .
  30. ^ În prima ediție tipărită a Noului Testament grecesc, editată de Erasmus din Rotterdam în 1516, aceste versete nu au fost incluse. Acestea vor fi incluse doar din a treia ediție în 1522.
  31. ^ Bruce Metzger și Bart Ehrman, Textul Noului Testament , Paideia Editrice, 2013, pp. 132-134, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  32. ^ Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 25-28, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  33. ^ 1 Ioan 5: 13-21 , pe laparola.net .
  34. ^ 1 Ioan 1,5-10, pe laparola.net.
  35. ^ 1 Jn 2: 1-11 , pe laparola.net .
  36. ^ 1 Ioan 3: 14-16 , pe laparola.net .
  37. ^ 1 Jn 4,7-13 , pe laparola.net .
  38. ^ Biblia , edițiile San Paolo, 2009.

Bibliografie

  • Raymond Edward Brown , Letters of John , Assisi 1986.
  • Rudolf Bultmann , Scrisorile lui John , Brescia 1977.
  • G. Giurisato, Structura și teologia primei scrisori a lui Ioan , Roma 1998.
  • Jean Laplace, Discernământ pentru o perioadă de criză : prima scrisoare a lui Giovanni, Roma, Edizioni Borla, 1982.
  • B. Maggioni, Prima scrisoare a lui Ioan , Assisi 1989.
  • W. Thusing, Cele trei scrisori ale lui Ioan , Roma 1972.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=First_lettera_of_Giovanni&oldid=122022651 ”