Prima mare trezire

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Marea Trezire sau Prima Mare Trezire a fost o mișcare evanghelică și revitalizantă care a copleșit protestanții din Europa și America Britanică, în special în coloniile americane , în anii 1730 și 1740 , lăsând un impact permanent asupra protestantismului american. A fost rezultatul unei predicări puternice care a dat ascultătorilor un sentiment de profundă revelație personală a nevoii lor de mântuire de la Isus Hristos . Marea trezire s-a desprins de ritualuri, ceremonii, sacramentalism și ierarhii și a făcut creștinismul un fapt intens personal pentru omul obișnuit, încurajând un profund sentiment de convingere spirituală și răscumpărare, încurajând introspecția și angajamentul pentru un nou standard de moralitate personală. [1]

Mișcarea a fost un eveniment social major în Noua Anglie , provocând autoritățile stabilite și provocând resentimente și diviziuni între protestanții tradiționaliști, care au insistat asupra importanței continue a ritualului și doctrinei, și a reviviștilor care au încurajat implicarea emoțională. A avut un impact în reproiectarea Bisericii Congregaționale , a Bisericii Presbiteriene , a Bisericii Reformate Olandeze și a Bisericii Reformate Evanghelice și a întărit micile biserici anglicane baptiste și metodiste . A avut un impact redus asupra majorității anglicanilor , luteranilor , quakerilor și non-protestanților. [2] În toate coloniile, în special în sud, mișcarea de renaștere a crescut numărul sclavilor africani și negri liberi care s-au convertit la creștinism . [3]

A doua mare renaștere a început în jurul anului 1800 și a ajuns la non-practicanți , în timp ce prima s-a concentrat asupra oamenilor care erau deja membri ai bisericii. Creștinii americani din secolul al XVIII-lea au subliniat „revărsarea Duhului Sfânt ” și imperativele evanghelice ale reformei protestante . Întâlnirile de renaștere au încapsulat aceste caracteristici și au răspândit noul evanghelism în noua republică. [4] Predicatorii evanghelici „au căutat să aducă fiecare persoană la convertire, indiferent de sex, rasă și statut social”. [5]

Dimensiunea internațională

Renașterea evanghelică a avut un caracter internațional, afectând țările cu majoritate protestantă în Europa. Răspunsul emoțional al credincioșilor a marcat începutul renașterii englezești la Bristol și Londra în 1737, iar în Kingswood colierii (minerii) au ieșit din predica lui George Whitefield cu dungi albe care-i curgeau pe obraji, cauzate de lacrimi, în 1739. [ 6] Istoricul Sydney E. Ahlstrom a văzut acest lucru ca făcând parte din „marea răsturnare protestantă internațională” care a dat naștere pietismului în Germania și renașterii evanghelice și metodiste din Anglia . [7] Revivalismul a fost o componentă critică a marii revigorări și a început în anii 1620 în Scoția în rândul presbiterienilor , dând naștere predicatorilor itineranți. [8]

Colonii americane

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Religiile din Statele Unite ale Americii .

Ideea unei „mari treziri” a fost contestată de Butler (1982) ca vagă și exagerată, dar este clar că perioada a prezentat o activitate religioasă crescută, în special în Noua Anglie . Prima mare trezire i-a condus pe americani la schimbări în înțelegerea lui Dumnezeu, a lor, a lumii din jurul lor și a religiei în sine. În coloniile mijlocii și sudice, în special regiunile „negre”, renașterea a fost influentă în rândul presbiterienilor . În coloniile din sud și zona de câmpie, din nord baptiste predicatori și metodiști convertiți de oameni, atât albi și negri, atât înrobiți și gratuite. Caucazienii au început să primească indivizi cu pielea întunecată în bisericile lor, luându-și în serios experiențele religioase, ba chiar să-i admită în roluri active în congregații, precum diaconi și chiar predicatori, deși aceștia din urmă erau o raritate. [9]

Mesajul egalității spirituale a străpuns mulți sclavi și, în urma declinului tot mai crescut al tradițiilor religioase africane din America de Nord, negrii au acceptat creștinismul, în număr mare, pentru prima dată. [10] Liderii evangheliști din coloniile din sud s-au ocupat de problema sclaviei mult mai frecvent decât cei din nord și mulți dintre ei au proclamat că deținătorii de sclavi trebuiau să-și educe sclavii, astfel încât să poată deveni alfabetizați și să poată citi și studia Biblia . Drept urmare, mulți africani au fost înzestrați cu un fel de educație. [11] Africanii sperau că noua lor dobândită egalitate spirituală se va traduce în egalitatea pământească. Pe măsură ce oamenii de culoare au început să ocupe o parte substanțială a congregațiilor, au avut ocazia să-și uite momentan robia și să se bucure de un ușor sentiment de libertate. Înainte de războiul de independență , primele biserici baptiste negre au fost fondate în sud, în Virginia , Carolina de Sud și Georgia ; două biserici baptiste negre au fost fondate la Petersburg . [12]

Unii lideri importanți

Jonathan Edwards

Renașterea a început cu Jonathan Edwards în Northhamton , Massachusetts . Edwards a coborât din rădăcinile puritane și calviniste , dar a subliniat importanța și puterea experienței personale și religioase imediate. El a învățat că experiența religioasă trebuie să fie imediată. Nu avea încredere în ierarhii și catehisme. Potrivit acestuia, cercetările științifice au fost inutile și au învățat că doar experiența personală ar putea fi valabilă. Predicile sale au fost „solemne, cu o formulare distinctă și atentă și o cadență lentă”. [13] Predicile sale au fost puternice și au atras un număr mare de adepți. Predicatorul anglican George Whitefield a venit din Anglia și a urmat mișcarea, călătorind prin colonii, predicând într-un stil mai dramatic și emoțional, acceptând pe oricine din audiența sa. Atât Edwards, cât și Whitefield erau proprietari de sclavi și credeau că negrii vor dobândi o paritate absolută cu albii din biserica milenară. [14]

Winiarski (2005) a examinat predicile lui Edwards din 1741 și celebra sa predică „Păcătoșii în mâinile unui Dumnezeu supărat”. În acest moment, Edwards a tolerat „zgomotul” marii treziri , dar abordarea sa față de revivalism a devenit mai moderată și critică în anii imediat următori. [15]

George Whitefield

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: George Whitefield .

Sosirea tânărului predicator anglican George Whitefield a declanșat marea trezire . Reputația lui Whitefield a precedat vizita sa ca un mare amvon în aer liber. A călătorit prin colonii în 1739 și 1740. A atras un public mare și emoționant peste tot, provocând nenumărate conversii, precum și controverse considerabile. El și-a declarat „parohia” întregii lumi. Dumnezeu este milostiv, a fost vestirea Lui. Bărbații și femeile nu erau predestinate condamnării, dar puteau fi mântuiți pocăindu-se de păcatele lor. Whitefield a vorbit în primul rând despre conceptul de „renaștere” spirituală, explicând că bărbații și femeile ar putea experimenta o trezire spirituală în viață care le-ar permite intrarea în Țara Promisă . El a făcut apel la pasiunile ascultătorilor săi, descriind cu putere bucuria infinită a mântuirii și ororile condamnării.

Criticii i-au condamnat „entuziasmul”, cenzura și predicarea improvizată și itinerantă. Tehnicile sale au fost copiate de numeroși imitatori, atât laici, cât și clerici. Predicatorii itineranți s-au răspândit, predicând marea trezire din New England în Georgia, către bogați și săraci, educați și analfabeți, în zonele interioare și orașele de coastă.

Predicile lui Whitefield au reafirmat un mesaj egalitar, dar s-au tradus doar într-o egalitate spirituală pentru africanii din colonii care au rămas în cea mai mare parte sclavi. Whitefield era cunoscut pentru a-i critica pe proprietarii de sclavi care îi tratau cu cruzime pe sclavii lor și pe cei care nu-i educau, dar el nu avea intenția de a aboli sclavia. El a făcut lobby pentru a restabili sclavia în Georgia și a devenit el însuși proprietar de sclavi. [16] Whitefield împărtășea o credință comună printre evangheliști că adevărata egalitate în ceruri va fi acordată după convertirea în sclavi.

În ciuda poziției sale față de sclavie, Whitefield a devenit influent printre mulți africani. [17] Benjamin Franklin a devenit un susținător entuziast. [18] Franklin era un deist care frecventa rar biserica și nu adera la teologia lui Whitefield, dar îl admira pentru că îi îndemna pe oameni să se închine lui Dumnezeu prin fapte bune. El a tipărit predicile lui Whitefield pe prima pagină a Gazettei sale, dedicând 45 de articole activităților lui Whitefield. Franklin a folosit puterea presei sale pentru a răspândi faima lui Whitefield publicând toate predicile și revistele sale. Multe dintre publicațiile lui Franklin, din anii 1739-1741, conțineau informații despre opera lui Whitefield și au contribuit la promovarea mișcării evanghelice din America. Franklin a rămas prieten și susținător al lui Whitefield până la moartea lui Whitefield în 1770. [19]

Samuel Davies

Samuel Davies a fost pastor presbiterian care a devenit ulterior al patrulea președinte al Universității Princeton . [20] El a fost cunoscut pentru predicarea sclavilor africani, pe care a convertit-o la creștinism într-un număr neobișnuit de mare și este creditat cu primul prozelitism pentru libertatea sclavilor din Virginia. [21] În 1757, Davies a scris o scrisoare în care se referea la zelul religios al unui sclav pe care l-a întâlnit în călătorie. "Sunt un sclav sărac, dus într-o țară străină, unde nu mă aștept să mă bucur de libertatea mea. În timp ce trăiam în țara mea, nu știam nimic despre acel Isus despre care am auzit atât de multe. Am trăit destul de distras de ceea ce va deveni din mine când voi muri, dar acum văd o viață pe care nu o pot avea niciodată și vin la tine, Doamne, ca să-mi poți spune câteva lucruri bune, despre Iisus Hristos și despre datoria mea față de Dumnezeu, pentru că eu Sunt hotărât să nu mai trăiesc așa cum am făcut până acum ". [22]

Davies s-a obișnuit să simtă un astfel de entuziasm de la mulți negri care fuseseră expuși la trezire . El credea că negrii pot obține cunoștințe egale cu cele ale albilor dacă li se va oferi o educație adecvată și a promovat importanța, pentru deținătorii de sclavi, de a permite sclavilor lor să devină alfabetizați, astfel încât să poată familiariza cu preceptele Bibliei . [23]

Impactul asupra oamenilor

Noul stil de predici și modul în care oamenii își practicau credința au dat o nouă viață religiei în America. Participanții au dobândit pasiune și s-au implicat emoțional în religia lor în loc să asculte pasiv discursul intelectual într-un mod detașat. Miniștrii care au folosit acest nou stil de predicare au fost în general numiți „lumini noi”, în timp ce predicatorii care au rămas fără emoții au fost numiți „lumini vechi”. Cei afectați de renaștere au început să studieze Biblia acasă. Această descentralizare eficientă a mijloacelor de informare a publicului asupra problemelor religioase a fost similară cu tendințele individualiste prezente în Europa în timpul reformei protestante .

Trezirea a jucat un rol important în viața femeilor, deoarece rareori li s-a permis să predice sau să își asume roluri de conducere. [24] Un profund sentiment de entuziasm religios a încurajat femeile, în special să-și analizeze sentimentele, să le împărtășească cu alte femei și să scrie despre ele. Au devenit mai independenți în deciziile lor, precum și în alegerea soților. [25] Această introspecție a determinat multe femei să țină jurnale sau să scrie memorii. Autobiografia Hannei Heaton (1721-1794), o soție țărănească din North Haven , povestește despre experiențele ei în marea trezire , despre întâlnirile cu satana , despre dezvoltarea ei intelectuală și spirituală și despre viața de zi cu zi la fermă. [26]

A fost publicată prima poetă neagră a scriiturii sale, Phillis Wheatley, care s-a convertit la creștinism când era mică, după ce a fost adusă în America. Credințele sale erau evidente în lucrările sale; a descris călătoria, de la un pământ păgân la creștinismul din colonii, într-un poem intitulat „Despre a fi adus din Africa în America”. (Adus din Africa în America). [27] Wheatley a fost foarte influențată de trezire și mai ales de George Whitefield , căruia i-a dedicat o poezie, după moartea sa, în care l-a descris ca „salvator imparțial”. [28] Sarah Osborn a adăugat un alt strat rolului femeilor în timpul trezirii . A fost profesoară de școală în Rhode Island , iar scrierile sale oferă o privire fascinantă asupra revoltelor spirituale și culturale ale perioadei, inclusiv o memorie din 1743, diverse jurnale și scrisori și publicația anonimă The Nature, Certainty and Evidence. Of True Christianity ( 1753). [29]

Emoționalitatea apelurilor trezirii pentru mulți africani și lideri africani a început să apară la scurt timp după ce s-au convertit în număr considerabil. Aceste cifre au deschis calea pentru crearea primelor congregații și biserici negre din coloniile americane. [30]

Noul oras din Uxbridge , Massachusetts, a văzut nașterea noii biserici Congregationale , cu locul de cult, în perioada trezirii mare (1730- 60 ). [31] A fost condusă de pastorul Nathan Webb , originar din Braintree, care a rămas la Uxbridge în următorii 41 de ani. Elevul său Samuel Spring a fost capelan în timpul Războiului de Independență și a creat Școala Teologică Andover Newton și Societatea Misionară din Massachusetts .

Schisme și conflicte

Congregațiile calviniste au fost deosebit de afectate. De exemplu, bisericile congregaționale din Noua Anglie aveau 98 de schisme. [32] Aceste despărțiri au avut loc atât între „luminile noi” (cele influențate de marea trezire ), cât și între „luminile vechi” (tradiționaliști). Se estimează că în bisericile din Noua Anglie a existat o împărțire aproape egală între „luminile noi”, „luminile vechi” și cele care considerau valabile ambele poziții. [33]

Connecticut

În Connecticut, Platforma Saybrook din 1708 a marcat o contrarevoluție conservatoare împotriva valului inconvenient care a început cu Halfway Covenant și a culminat cu marea trezire a anilor 1740.

Marea trezire a împărțit amarnic congregaționaliștii între „lumini noi” sau „arminieni”, care au salutat trezirea și „lumini vechi” sau „calviniști”, care au folosit autoritatea guvernamentală pentru a suprima trezirea. Arminienii credeau că fiecare persoană poate fi salvată experimentând o conversie religioasă și una dintre revigorări, în timp ce calviniștii au declarat că soarta fiecăruia era o chestiune de predestinare, iar revigorările erau o religie falsă. Legiuitorul a fost controlat de „vechile lumini” care adoptaseră „Actul de reglementare a abuzurilor și corectarea tulburărilor în afacerile ecleziastice” în 1742, pe care miniștrii principalului îl întrebau despre trezirea pe care o limitaseră brusc. O altă lege a avut tendința de a împiedica deschiderea seminariilor „noi lumini”. Numeroși evanghelici ai „noilor lumini” au fost închiși sau amendați. „Noile lumini” au răspuns cu propria lor organizație politică, luptând oraș cu oraș. Problemele religioase au scăzut ușor după 1748, deși rivalitatea dintre luminile vechi și cele noi a trecut la alte probleme, precum disputele valutare și imperialismul. Cu toate acestea, diviziunile nu au jucat nici un rol în războiul civil ulterior, care a fost susținut de ambele părți. [34]

Notă

  1. ^ Thomas S. Kidd, Marea trezire: rădăcinile creștinismului evanghelic în America colonială (2009)
  2. ^ Sydney E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (1972) pp 280-330
  3. ^ "Sclavia și religia afro-americană". Eroe americane. 1997. Encyclopedia.com. (10 aprilie 2014). http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-2536600634.html
  4. ^ Harry Stout, The Divine Dramatist: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism (1991)
  5. ^ Alan Taylor, American Colonies (2001), p. 354.
  6. ^ Gillies, John. „Memoriile lui George Whitefield”. Hunt & Co., 1841, pp. 38–39.
  7. ^ Ahlstrom p. 263
  8. ^ Howard C Kee, Christianity: A Social and Cultural History , 2nd, Upper Saddle River, NJ, Prentice Hall, 1998, p. 412 ..
  9. ^ Thomas S. Kidd, The Great Awakening: A Brief History with Documents (2008), p.19.
  10. ^ Lambert, Frank. "" Am văzut discuția despre carte ": lecturi de sclavi ale primei mari treziri." The Journal of African American History, Vol. 87, The Past before US (Winter, 2002) pp. 12-25. https://www.jstor.org/stable/1562488 .
  11. ^ Butler, Jon. Inundat într-o mare de credință: creștinarea poporului american. (Cambridge: Harvard University Press, 1990).
  12. ^ Brooks, Walter Henderson. Biserica Silver Bluff: O istorie a bisericilor baptiste negre din America. Ediție electronică. Documentarea sudului american. PRESS OF RL PENDLETON: WASHINGTON DC, 1910. http://docsouth.unc.edu/church/brooks/brooks.html .
  13. ^ Vezi Holly Reed, "Jonathan Edwards (1703-1758)" (2004) online
  14. ^ Thomas S. Kidd, The Great Awakening, (New Haven și Londra: Yale University Press, 2007).
  15. ^ Douglas L. Winiarski, Jonathan Edwards, entuziast? Revivalism radical și Marea trezire în Valea Connecticut , în Church History , vol. 74, nr. 4, 2005, pp. 683–739, DOI : 10.1017 / s0009640700100861 .
  16. ^ Whitefield, George. Locuitorilor din Maryland, Virginia, Carolina de Nord și de Sud (Philadelphia: 1740); citat în Thomas S. Kidd. Marea trezire: o scurtă istorie cu documente. (Boston: Bedford / St. Martin, 2008) 112–115.
  17. ^ Thomas S. Kidd, The Great Awakening, (New Haven și Londra: Yale University Press, 2007) p. 217.
  18. ^ Walter Isaacson, Benjamim Franklin, An American Life (2003) p.110
  19. ^ Isaacson pp. 107-13
  20. ^ Președinții Princeton din princeton.edu. Adus la 8 aprilie 2012.
  21. ^ "Samuel Davies and the Transatlantic Campaign for Slave Literacy in Virginia", Arhivat 4 martie 2016 la Internet Archive . o versiune succintă a articolului lui Jeffrey H. Richards. de la historicpolegreen.org. Adus la 8 aprilie 2012.
  22. ^ Scrisori de la Reverendul Samuel Davies (Londra, 1757), p.19
  23. ^ Lambert, Frank. „„ Am văzut discuția despre carte ”: lecturi de sclavi ale primei mari treziri.” The Journal of African American History , Vol. 87, The Past before US (Winter, 2002) p. 14. https://www.jstor.org/stable/1562488 .
  24. ^ Catherine A. Brekus, Strangers & Pilgrims: Female Preaching in America, 1740–1845 (1998)
  25. ^ Glenna Matthews, The Rise of Public Woman: Woman's Power and Woman's Place in the United States, 1630-1970 , Oxford UP, 2010, p. 38.
  26. ^ Barbara E. Lacey, "The World of Hannah Heaton: The Autobiography of an Eighteenth Century Connecticut Farm Woman", William and Mary Quarterly (1988) 45 # 2 pp 280-304 în JSTOR
  27. ^ Wheatley, Phillis. „Despre a fi adus din Africa în America”. (Londra: 1773). Poezii de Phillis Wheatley.http://www.vcu.edu/engweb/webtexts/Wheatley/phil.htm .
  28. ^ Wheatley, Phillis. „Un poem elegiac la moartea acelui celebru divin și eminent slujitor al lui Iisus Hristos, reverendul și învățatul domn George Whitefield”. (Londra: 1773). Societatea istorică din Massachusetts. http://www.masshist.org/database/viewer.php?item_id=783
  29. ^ Brekus, Catherine A. Lumea lui Sarah Osborn: ascensiunea creștinismului evanghelic în America timpurie. (New Haven: Yale University Press, 2013).
  30. ^ Balmer, Randall, Jon Butler și Grant Wacker. Religia în viața americană: o scurtă istorie. (New York: Oxford University Press, 2003) pp. 112–113.
  31. ^ Joseph S, DD Clarke, A Historical Sketch of the Congregational Churches in Massachusetts, from 1620 to 1858 , Boston (Digitixczed by Google books), Congregational Board of Publication, 1858, p. 148.
  32. ^ Howard C. Kee și colab., 415
  33. ^ Howard C. Kee, și colab., 416
  34. ^ Patricia U. Bonomi, Under the Cope of Heaven: Religion, Society, and Politics in Colonial America , Oxford University Press, 1986, pp. 162-68, ISBN 978-0-19-972911-1 .

Bibliografie

Studii academice

  • Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972) ( ISBN 0-385-11164-9 )
  • Bonomi, Patricia U. Under the Cope of Heaven: Religion, Society, and Politics in Colonial America Oxford University Press, 1988
  • Bumsted, JM „Ce trebuie să fac pentru a fi salvat?”: Marea trezire în America Colonială 1976, Editura Thomson, ISBN 0-03-086651-0 .
  • Butler, Jon. Inundat într-o mare de credință: creștinarea poporului american. 1990.
  • Conforti, Joseph A. Jonathan Edwards, Tradition Religious and American Culture University of North Carolina Press. 1995.
  • Fisher, Linford D. The Indian Great Awakening: Religion and the Shaping of Native Cultures in Early America Oxford University Press, 2012.
  • Gaustad, Edwin S. The Great Awakening in New England (1957)
  • Gaustad, Edwin S. "Theological Effects of the Great Awakening in New England", The Mississippi Valley Historical Review, Vol. 40, No. 4. (Mar., 1954), pp. 681-706. în JSTOR
  • Goen, CC Revivalism and Separatism in New England, 1740–1800: Congregationalists Strict and Separate Baptists in the Great Awakening 1987, Wesleyan University Press, ISBN 0-8195-6133-9 .
  • Hatch, Nathan O. Democratizarea creștinismului american 1989.
  • Heimert, Alan. Religia și mintea americană: de la marea trezire la revoluție (1966)
  • Isaac, Rhys. Transformarea Virginiei, 1740–1790 1982, accent pe baptiști
  • Kidd, Thomas S. Marea trezire: rădăcinile creștinismului evanghelic în America colonială (2009) ISBN 0-300-15846-7 .
  • Kidd, Thomas S. God of Liberty: A Religious History of the American Revolution (2010).
  • Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals; (1994)
  • Lambert, Frank. „Prima mare trezire: a cui este ficțiunea interpretativă?” The New England Quarterly , vol. 68, nr. 4, pp. 650, 1995
  • Lambert, Frank. Inventarea „Marii treziri” (1998).
  • McLoughlin, William G. Revivals, Awakenings and Reform: An Essay on Religion and Social Change in America, 1607–1977 (1978).
  • Schmidt, Leigh Eric. Sfânte târguri: Scoția și crearea revigorismului american (2001)
  • Schmotter, James W. „Ironia profesionalismului clerical: miniștrii congregaționali din New England și marea trezire”, American Quarterly , 31 (1979), un studiu statistic în JSTOR
  • Smith, John Howard. Prima mare trezire: redefinirea religiei în America Britanică, 1725-1775 (2015) 345 pp.
  • Smith, Lisa. Prima mare trezire în ziarele coloniale americane: o poveste schimbătoare (2012)
  • Stout, Harry. The Dramatist Divine: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism (1991)

Istoriografie

  • Butler, Jon. „Entuziasmul descris și decretat: Marea trezire ca ficțiune interpretativă”. Journal of American History 69 (1982): 305-25. în JSTOR
  • Goff, Philip. „Renașteri și revoluție: întorsături historiografice de la religia lui Alan Heimert și mintea americană”. Istoria Bisericii 1998 67 (4): 695-721. ISSN 0009-6407 ( WC · ACNP ) text integral online
  • McLoughlin, William G. "Essay Review: the American Revolution as a Religious Revival: 'The Millennium in One Country." " New England Quarterly 1967 40 (1): 99-110. Jstor

Surse primare

  • Jonathan Edwards, (C. Goen, editor) The Great-Awakening: A Faithful Narrative A colectat comentarii și scrisori contemporane; 1972, Yale University Press, ISBN 0-300-01437-6 .
  • Ed. Alan Heimert și Perry Miller; Marea trezire: documente care ilustrează criza și consecințele sale 1967
  • Davies, Samuel. Predici despre subiecte importante. Editat de Albert Barnes. 3 vol. 1845. retipărire 1967
  • Gillies, John. Memoriile Rev. George Whitefield. New Haven, CN: Whitmore și Buckingham și H. Mansfield, 1834.
  • Jarratt, Devereux. Viața Reverendului Devereux Jarratt. Religia în America, ed. Edwin S. Gaustad. New York, Arno, 1969.
  • Whitefield, George. Jurnalele lui George Whitefield. Editat de Iain Murray. Londra: Banner of Truth Trust, 1960.
  • Whitefield, George. Scrisorile lui George Whitefield. Editat de SM Houghton. Edinburgh, Marea Britanie: Banner of Truth Trust, 1976.

linkuri externe