Cărțile lui Samuel

Cărțile lui Samuel ( ebraică שמואל 'Σαμουήλ 1-2 samuèl sau A'-B' Βασιλέων 1-2 basiléon , "1-2 regi"; latină 1-2 Samuel ) sunt două texte cuprinse în Biblia ebraică ( Tanakh , unde sunt socotite ca un singur text) și creștine .

Acestea sunt scrise în ebraică și, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cercetători, redactarea lor definitivă, de către autori necunoscuți, este plasată în secolele VI-V î.Hr. în Iudeea , pe baza tradițiilor orale și scrise anterioare, în special a așa-numita sursă deuteronomistă din secolul al VII-lea î.Hr. (a se vedea Ipoteza documentară ).

Prima carte este formată din 31 de capitole care descriu slujirea profetică a lui Samuel , domnia lui Saul și tinerețea lui David , stabilite în Iudeea în jurul anilor 1100-1010 î.Hr.

Cele două cărți ale lui Samuel constituie, împreună cu următoarele două cărți ale Regilor , o lucrare continuă, atât de mult încât versiunea greacă a Septuagintei și versiunea latină a Sfântului Ieronim , așa-numita Vulgată , au preferat să le numească în în întregime cele Patru Cărți ale Regilor (în greacă Basileion ).

Numele „Cărțile lui Samuel” derivă din faptul că o opinie talmudică târzie a atribuit compilația sa profetului Samuel , care ocupă totuși un rol principal doar în primele 15 capitole ale primei cărți.

Atât cărțile lui Samuel, cât și cele ale Regilor pot fi urmărite într-un singur proiect, acela de a urmări povestea istorică a Israelului de la sfârșitul erei judecătorilor până la sfârșitul monarhiei cu invazia babiloniană a lui Nebucadnețar II : o perioadă de timp care acoperă frumusețea a șase secole. Proiectul final datează din secolul al VI-lea î.Hr.

Autorul acestui ciclu literar aparține aceleiași sfere culturale și religioase în care a înflorit Deuteronomul , așa că vorbim despre un autor deuteronomist . Pentru a reconstrui evenimentele celor două regate ale lui Israel , el se bazează pe materiale de arhivă care nu mai sunt în posesia noastră, pe tradițiile orale și pe memoria istorică a poporului său. Una dintre caracteristicile autorului deuteronom este o descriere foarte pasională și reflexivă, care nu se deranjează să raporteze doar date istorice reci, ci mai presus de toate interpretarea sa religioasă a unei povești, cea a poporului ales, strâns legată de un divin bine precis. plan.

În ceea ce privește faza de editare a cărților lui Samuel, cărturarii Bibliei Edizioni Paoline ^[1] notează că "analiza literară a operei evidențiază caracterul său compilar și compus. Instituția monarhiei, una favorabilă și cealaltă nefavorabilă inițiativei. Important se constată diferențe în ceea ce privește ocupația filisteană a teritoriilor evreiești, activitatea lui Samuel, ungerea regală a lui David "; în unanimitate, exegeții Bibliei inter- confesionale TOB ^[2] adaugă că „prezența duplicatelor este deosebit de surprinzătoare: intrarea lui David în serviciul lui Saul, eșecul lui Saul de a-l ataca pe David, intervenția lui Ionatan în favoarea lui David, sosirea lui David la filisteni, denunțarea oamenilor lui Zif, episodul lui David care îl cruță pe Saul este povestit de două ori „și se pare„ că, în majoritatea cazurilor, ne confruntăm cu tradiții diferite (deja stabilite oral sau în scris) pe care naratorii sau editorii le-au păstrat și au încercat să organizează împărțind colecția cu formule rezumative și evidențiind termenii dominanți ai fiecărei părți cu cuvinte cheie ".

Împărțirea textului

Prima carte a lui Samuel descrie abandonarea ordinii juridice a judecătorilor , cu care triburile se guvernau adesea reciproc în mod independent și nașterea ordinii monarhice. Prin urmare, acoperă o perioadă de timp care merge din secolul al XII-lea î.Hr. până la aproximativ 1010 î.Hr. , presupusul an al morții lui Saul .

În total include 31 de capitole care pot fi împărțite în diferite părți:

• Nașterea miraculoasă a lui Samuel (1 Sam 1-2);
• Vocația lui Samuel (1 Sam 3);
• Judecata lui Samuel (1 Sam 3-7);
• Alegerea ca rege al lui Saul (1 Sam 8-10);
• Domnia lui Saul și nesupunerea sa constantă față de Dumnezeu (1 Sam 11-15);
• Ungerea regală a lui David și faptele sale tinerețe (1 Sam 16-18);
• Rătăcirile unui fugar David (1 Sam 19-26);
• Moartea lui Saul în lupta împotriva filistenilor (1 Sam 27-31).

Ciclul lui Samuel

Povestea se desfășoară mai mult ca o saga epică decât o adevărată operă istoriografică. În prima carte sunt deja prezenți toți cei trei actori principali ai delicatei tranziții de la Judicatură la monarhia israelită: Samuel , Saul și David . Faptele mărețe ale tuturor celor trei sunt descrise, la fel ca într-un poem de război, poate sub influența marilor poeme mesopotamiene cu care evreii intraseră în contact în Babilon. Samuel este chemat de Dumnezeu noaptea (1 Sam 3,1-14 ^[3] ) și, după ce fiii răi ai judecătorului Eli sunt pedepsiți cu înfrângere și moarte, episod în timpul căruia Chivotul Legământului este capturat de la filisteni , el însuși devine judecător și îi îndrumă pe israeliți în victoria copleșitoare a lui Masfa.

Ciclul lui Saul

În acest moment, însă, Israelul cere un rege. Motivul dat de autorul deuteronom este faptul că fiii lui Samuel nu i-au urmat exemplul dreptății. Nișă Samuele, adresându-se bătrânilor din Israel cu un discurs scris de un autor evident ostil monarhiei, după înfrângerea ruină a Zedeciei și a Templului Ierusalimului (vezi Cartea a II-a a Regilor ); dar apoi se predă și îl numește pe regele Saul, din tribul lui Beniamin (cu viclenie era cel mai mic trib, pentru a nu genera dispute și gelozii). Cu toate acestea, toată lumea îl recunoaște rege abia după ce i-a învins pe amoniți la Jabes. Suntem în jurul anului 1030 î.Hr.

Totuși, după mai multe victorii, Saul începe să nu asculte poruncile divine pe care i le-a transmis Samuel: mai întâi se oferă holocaust în locul fostului judecător, arogându-se o prerogativă preoțească și apoi refuză să execute ordinul lui Yahwéh de a trece prin armele Agag , regele amalekitilor și toți supușii săi, bărbați și femei, copii și sugari, boi și oi, cămile și măgari. Apoi Samuel, prin voia lui Dumnezeu, se duce la Betleem în casa lui Isai și îl unge pe regele David, cel mai mic dintre fiii săi. Trebuie remarcat faptul că aici se suprapun două tradiții distinct distincte: într-una David apare ca un băiat păstor, în altul ca un curteț rafinat instruit în utilizarea armelor. Textele a doi autori diferiți sunt îmbinate de editorul final prin artificiul „spiritului rău” care l-a chinuit pe Saul, probabil prin migrene sau prin crize de epilepsie ; David este apoi chemat la palat pentru că, jucând lira, este capabil să calmeze crizele regelui. În acest moment, David devine protagonistul absolut prin uciderea uriașului Goliat, un episod pe care artiști din toate timpurile, precum Michelangelo și Donatello , l-au folosit cu rezultate excepționale.

Ciclul lui David

David lui Michelangelo

Pe scurt, David devine campionul armatei lui Israel și se căsătorește cu Micol, fiica lui Saul, devenind un mare prieten al fiului său Ionatan („prețios mai mult decât iubirea unei femei”). În acest moment, totuși, se dezlănțuie invidia lui Saul, declanșată de cântecul de război al femeilor israelite:

Apoi Saul încearcă să-l asasineze pe David cu o suliță; după ce a eșuat, îi trimite asasini în timp ce doarme, dar Micol, care a simțit voința tatălui său, îl ajută în siguranță. Saul îl vânează și măcelărește preoții lui Nob, vinovați că l-au ajutat să scape dându-i sabia lui Goliat. În acest moment are loc un alt episod foarte faimos: Saul merge să-l caute pe David în peștera Engaddi, pe Marea Moartă , iar David îi tăie o bucată din pelerină pentru a arăta că îl poate ucide în orice moment, dar a făcut-o. nu (1 Sam 24, 1-23 ^[4] ). Fugind de la Saul, David obține existența pentru el și pentru adepții săi cu extorcare (1 Sam 25,4-13 ^[5] ). Mai târziu, David salvează viața lui Saul a doua oară, când Abisai vrea să-l omoare în somn, dar el răspunde:

David se pune în slujba lui Achis, regele filistenilor, la Gat. Folosind teritoriul filistenilor ca bază, David efectuează raiduri continue pe același teritoriu cu filistenii, dar declarând că le face pe teritoriul israeliților. Pentru a preveni Achis să realizeze acest lucru:

Dar acum domnia lui Saul se apropie de sfârșit. Saul trebuie să meargă din nou la război împotriva filistenilor, cu mult superiori la număr, și pentru aceasta, contravenind propriilor sale legi, el evocă spiritul lui Samuel mort de către necromancerul lui Endor (1 Sam 28 ^: 3-20 ^[6] ). Umbra lui Samuel, însă, prezice moartea sa și a copiilor săi. Nefericita profeție se împlinește pe Muntele Gelboe: Jonathan cade și Saul, rănit, după ce a încercat în zadar să-l convingă pe scutier să-l termine, se aruncă pe propria sabie (1 Sam 31,1-7 ^[7] ). Vittorio Alfieri a imortalizat acest moment printre cele mai dramatice din istoria Israelului în tragedia sa „Saul” (Actul V, scena V, vv. 100-109):

Istoricitatea primei cărți

Locurile primei cărți

După cum sa explicat, istoricitatea majorității evenimentelor povestite în Prima carte a lui Samuel este problematică, deoarece nu este o poveste în sensul modern al termenului, ci o saga epico-cavalerească, care uneori amintește de ciclul carolingian sau că a regelui Arthur . Cu toate acestea, este un fapt că multe dintre locațiile menționate sunt istoric verificabile. Bet-Semes, locul unde filistenii au înapoiat evreilor Arca Legământului conform 1 Sam 6:13 ^[8] , există cu adevărat la granița lui Iuda, la aproximativ 30 km de coasta mediteraneană și înseamnă „casa soarele "de la numele lui Semes, zeitate solară canaanită. Următoarea casă a Chivotului, Kiriat-Iearim („orașul pădurilor”) a fost de asemenea găsită la 20 km de Bet-Semes. Identificate istoric sunt și Gabaa, patria lui Saul (în ebraică „teren înalt”) și Muntele Gelboe, scena ruinei lui Saul, care se ridică la 500 de metri pe câmpia Izreelului, cunoscută acum în arabă sub numele de Gebel Fuqu'a.

Filistenii

Cu siguranță istoric este poporul filistenilor, menționat pentru prima dată în inscripțiile faraonului Ramses al III-lea ( 1183 - 1152 î.Hr. ), care s-a opus invaziei „popoarelor mării” indo-europene, imortalizându-și victoria pe ziduri a templului lui Medinet.Habu (dinastia 20). Siliți să se retragă, s-au stabilit de-a lungul coastei Canaanului, construind diverse orașe, dintre care cele mai mari erau Gaza , Ashdod și Ashdod. Mai târziu, asirienii i-au învins și i-au absorbit, dar numele lor a rămas în toată Palestina .

David și Goliat

David și Goliat (Sam 17, 1-58). Lucrare de Andrea del Castagno circa 1450

Unul dintre cele mai imaginative episoade ale primei cărți a lui Samuel, și anume duelul dintre David și Goliat (1 Sam 17,1-54 ^[9] ), ascunde semințe neașteptate ale istoricității, în ciuda faptului că povestea ni se pare hiperbolică, dat fiind că Goliat este numit înălțime de șase coți, adică trei metri (și o palmă, 8 cm c.). De fapt, provocarea dintre doi campioni a fost unul dintre cele mai rapide și mai puțin sângeroase mijloace folosite în timpurile străvechi pentru a soluționa disputele, ca în celebrul episod din Horatii și Curiazi, raportat de Tito Livio . Printre altele, unul dintre termenii folosiți pentru a descrie armura lui Goliat, „pieptar scalat” („plăci de bronz”, greabe și cască - Biblia Ierusalimului), apare și în tăblițele găsite la Ugarit în Siria și este confirmat în mod surprinzător de descoperirile arheologice. găsit în Gaza, constând din fulgi de fier cu găuri care trebuie cusute împreună. ^{[ Citație necesară ]} Aceștia observă, totuși, că comentatorii citează Biblia din Ierusalim că despre Goliat, „echipamentul și armele atribuite lui sunt un războinic ca el pe care l-ai putea imagina la momentul redactării textului” sau către secolul al VI-lea î.Hr. ^[10]

Este puțin cunoscut faptul că în Ain Gialud („izvorul Goliatului”), un loc identificat cu cel al memorabilului duel dintre cei doi campioni, în 1258 a avut loc o bătălie importantă între mamelucii egipteni și mongoli : aceștia din urmă erau rușinați învinși, deși au cucerit deja aproape toată Asia și expansiunea lor a fost blocată pentru totdeauna. Mitul lui David și Goliat care se repetă?

Cartea a II-a a lui Samuel, urmând o tradiție diferită și mai veche decât Cartea întâi a lui Samuel, relatează, totuși, că Goliat a fost ucis de Elcanan, fiul lui Iair din Betleem: „ A existat o altă bătălie împotriva filistenilor în Gob; Elcanan, fiul lui Iair din Betleem, la ucis pe Goliat din Gat: arborele suliței sale era ca o grindă de țesători "(2Sam21,19 ^[11] ).
Exegeții din Biblia interconfesională TOB ^[12] - în specificarea faptului că Cartea a II-a a lui Samuel „plasează în Gob (Guibbetôn?) Victoria asupra Goliatului din Gath de către un curajos al lui David, numit Elcanan” - de aceea cred „că a vrut să se identifice cu Goliat, victima lui Elcanan, un filistin anonim ucis de David într-o singură luptă. chiar și exegeții „Noului mare comentariu biblic” ^[13] sunt de acord că „nucleul istoric este amplificat și creditat lui David în 1Sam17; la fel ca în majoritatea poveștilor, chiar și astăzi, autoritatea domnească este creditată cu luarea deciziilor politici importante sau faptele săvârșite de supușii săi ”. Această tradiție - conform cărturarilor École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) ^[10] , în acord cu cele din Biblia Edizioni Paoline ^[14] - este cea mai veche: „2Sam 21:19 atribute victoria asupra Goliatului unuia dintre războinicii lui David [Elcanan]; această tradiție ar părea cea mai veche. Tradiția primitivă din c 17 [în 1Sam] vorbea doar despre o victorie a lui David asupra unui adversar anonim, „filisteanul” ”.

Conținutul cărții a doua

Împărțirea textului

Cea de-a doua carte a lui Samuel este dominată în întregime de figura grandioasă a regelui David, în măreția sa de suveran și războinic, precum și în josnicia sa de om și iubit. Prin urmare, îmbrățișează o perioadă de timp egală cu cea a întregii domnii a lui David asupra celor douăsprezece triburi, care merge în mod tradițional din 1010 până în 970 î.Hr.

În total include 24 de capitole care pot fi împărțite în diferite părți:

• Consacrarea lui David ca rege și cucerirea Ierusalimului (2 Sam 1-6);
• Războiul lui David (2 Sam 7-10);
• David comite adulter cu soția lui Urie și îl ucide (2 Sam 11-12);
• Amnon, fiul lui David, îl indignă pe sora lui Tamar, Absalom îl răzbună (2 Sam 13-14);
• Răscoala lui Absalom împotriva tatălui său și înfrângerea sa (2 Sam 15-19);
• Alte evenimente din domnia lui David (2 Sam 20-24).

Împărăția eternă

Cea de-a doua carte a lui Samuel se deschide cu plângerea lui David pentru moartea lui Saul și a lui Ionatan, care include faimoasa invocație: „Să nu cadă nici rouă și nici ploaie, nici munți fatali ai Gelboei”, redată poetic de Dante Alighieri cu câteva versete care au devenit celebri:

Mai târziu, David are de-a face cu urmașii lui Isbaal, fiul lui Saul; și astfel, între 1012 și 1005 î.Hr., el nu poate domni decât peste tribul sudic al lui Iuda, la Hebron. Abia după ce Isbaal a fost asasinat de partizanii lui David, a reușit să câștige și să fie ales rege al triburilor din nord. În germeni există deja diviziunea politică între triburile sudice și nordice, care va exploda câteva decenii mai târziu, la moartea lui Solomon .

În 1005 î.Hr. David a luat orașul Ierusalim , anterior o fortăreață a iebusiților, și l-a făcut capitală, transferând acolo Chivotul Legământului. Regele însuși dansează în fața Chivotului care intră în oraș (2 Sam 6,5 ^[15] ); Micol este scandalizat, iar JHWH o pedepsește cu sterilitate. Curând după aceea, în capitolul 7 foarte important al acestei cărți, David intenționează să ridice un Templu în Ierusalim ca sălaș al Arcei și îi propune sfătuitorului său, profetul Natan (2 Sam 7,2 ^[16] ):

În acest moment, Dumnezeu îi răspunde lui David prin Natan făcându-i o promisiune cu adevărat epocală: „Nu îmi vei face o casă, dar eu îți voi da o casă”, un joc de cuvinte cu care Domnul îi promite lui David o casă care va domni. pentru totdeauna. Aceasta este promisiunea unei împărății veșnice, care este preluată din nou în Noul Testament în momentul Bunei Vestiri (Luca 1,31-33 ^[17] ):

Măreția și păcatele unui suveran

În mod paradoxal, după această promisiune chiar cosmică și după povestea campaniilor militare ale lui David, care l-au determinat să construiască un regat extins de la Eufrat până la granița cu Egiptul , făcând tributari pe idumeni, filisteni, amoniți, moabiți și sirieni, marele rege dă peste păcatul grav și dublu care va marca continuarea domniei sale: mai întâi comite adulter cu Bat-Șeba , soția lui Urie Hittitul , unul dintre cei mai viteji generali ai săi, și, prin urmare, încercarea de a trece copilul nenăscut ca fiu a eșuat Urie, dă ordine să-l expună la prima linie în asediul orașului Rabbat-Ammon, astfel încât acesta să moară și să se poată căsători cu văduva sa. Înșelăciunea reușește, dar Nathan o dezvăluie cu faimoasa parabolă a omului bogat și a omului sărac (2 Sam 12,1-14 ^[18] ). Sentința este cumplită: fiul lui David și al Bat-Șeba vor muri și, de acum înainte, vor veni ceartă și ruină asupra casei lui David.

De fapt, conspirația lui Absalom , fiul lui David și al lui Maaca, la rândul său fiica regelui Ghesur, se adaugă la moartea copilului. El începe prin uciderea fratelui său vitreg Amnon, vinovat de violarea surorii sale Tamar, dar este iertat de David și se întoarce la Ierusalim. Cu o lovitură de mână reușește să aibă oamenii de partea lui și să-l alunge pe David din capitală, datorită sfaturilor perfidului Achitofel ; dar Cusai, loial regelui legitim, învinge sfatul lui Achitofel, iar uzurpatorul greșește întârziind prea mult pentru a intra în posesia haremului patern. În acest fel permite contraatacul generalului Joab, nepot și comandant al trupelor loiale lui David, care îl învinge și îl ucide lângă pădurea lui Efraim. Faimos este plângerea ridicată de rege pentru violatorul său, dar totuși iubit fiul său, una dintre cele mai înverșunate pagini din întreaga Biblie .

În sfârșit, episodul recensământului dorit de David în ultimul capitol al cărții este important. De fapt, pentru evrei „să numere” ceva echivalează cu reafirmarea „posesiei” asupra ei, și așa Dumnezeu se simte jignit, deoarece El este singurul stăpân al întregului Popor ales și trimite ciuma . Aceasta încetează după ce David a cumpărat aierul lui Ornan și a ridicat acolo un altar.

Istoricul cărții a doua

În general, Cartea a II-a a lui Samuel oferă mult mai multe conexiuni istorice decât prima și Cartea Judecătorilor , mărturisind trecerea dintr-o serie de tradiții patriei transmise oral la utilizarea Analelor Regilor, compilate corespunzător de la an la an. Utilizarea scrierii cronicii oficiale a evenimentelor din timpul domniei unui conducător este bine documentată în Semiluna Fertilă, dovadă fiind dezvelite Analele Regilor Asirieni .

Locurile celei de-a doua cărți

Multe localități menționate în cea de-a doua carte sunt, de asemenea, stabilibile din punct de vedere istoric. „Bazinul Gabaon”, locul întâlnirii dintre oamenii lui David și cei din Isbaal conform 2 Sam 2,13 ^[19] , este de fapt situat la aproximativ 15 km nord de Ierusalim și a fost dezgropat în 1956 datorită studii ale arheologului american J. Pritchard. Este o fântână cilindrică uriașă, adâncă de 10 metri, cu o scară care îți permitea să cobori în jos. Probabil a făcut parte dintr-un sistem complex de apă pentru a alimenta Gabaon (orașul peste care Iosua avea să oprească soarele) în caz de secetă sau de asediu. În ebraică, arabah 'indică generic o regiune inaccesibilă, dar „calea arabului” (2 Sam 4,7 ^[20] ) de-a lungul căreia au pornit asasinii din Isbaal după ce l-au decapitat indică un drum foarte specific, care circulă în depresiunea care unește Marea Moartă cu Golful Aqaba , în munții Edomului. En-Roghel , în ebraică „sursa exploratorului” (2 Sam 17:17 ^[21] ), se afla în partea de sud a Ierusalimului, în valea Kidron . Trebuie remarcat faptul că monumentul numit Mormântul lui Absalom , acum vizibil în Ierusalim, în Valea Kidronului, nu are nicio legătură cu monumentul funerar al fiului lui David menționat în 2 Sam 18:18 ^[22] , deoarece este clar Elenistic .: Nu poate fi anterior secolului I î.Hr.

Domnia lui David

Conform capitolului 8 din Cartea a II-a a lui Samuel, David a reușit să construiască un adevărat imperiu: după ce a eliberat Israelul din jugul filistenilor, a cucerit regatele Moabului și Amonului (în Transjordania actuală), regatul Edomului ( cea a idumeilor, descendenți ai lui Esau ) la sud de Iudeea, și a regatelor Damascului și Zoba, în Siria actuală. De asemenea, el i-a făcut vasali pe filisteni și regatul Aramului (de aici și limba cunoscută astăzi sub numele de aramaică ), până la râul Eufrat . Un regat cu adevărat vast, care își avea capitala politică și religioasă la Ierusalim, și care apoi a trecut în mâinile fiului său Solomon , dar s-a dezintegrat când acesta din urmă a murit. Unii pun la îndoială existența unei astfel de entități politice, dar în contextul haosului care a urmat retragerii egiptenilor din regiunea siropalestiniană și creșterii politice și militare a Asiriei, nu este deloc imposibil ca David să fi reușit să reunifice întreaga regiune sub control propriu, de asemenea, în lumina a ceea ce se spune în paragraful următor. Singura descoperire care mărturisește istoricitatea lui David este Tel Dan Stele, o inscripție datată 842 î.Hr., care se referă la dinastia lui David. În timp ce urmele arheologice referitoare la un regat al Israelului din nord apar mult mai consecvente, identificate alternativ cu numele Samariei (vezi Stela din Mesha ). Dovezile unui regat înfloritor situat în Iudeea (niciodată extins la Eufrat), înainte de a doua jumătate a secolului al VIII-lea, rămân foarte incerte pentru majoritatea cărturarilor. Nu s-au găsit artefacte care să justifice prestigiul cultural al Ierusalimului, ca capitală a unui regat, în jurul secolului al X-lea î.Hr., potrivit profesorului de arheologie Ronny Reich de la Universitatea din Haifa, responsabil cu săpăturile din Ierusalim.

„Succesiunea la tronul lui David”

Se crede că capitolele 9-20 din Cartea a II-a a lui Samuel și primele două capitole din Cartea întâi a Regilor au format inițial o lucrare unitară care este mai veche decât versiunea definitivă a cărților biblice. Acest text a fost definit de savanți ca „ Succesiunea la tronul lui David ” și este considerat unul dintre cele mai vechi exemple de istoriografie , precedând scrierile lui Tucidide și Xenofon cu cinci secole. În ea, de fapt, autorul nu se limitează la raportarea evenimentelor individuale, ci încearcă să evidențieze pentru prima dată legăturile dintre diferitele evenimente și desfășurarea lor. Primul protagonist al istoriei este însuși Dumnezeu, care ghidează evenimentele umane cu un ochi previzibil.

Notă

Bibliografie

• Sfânta Biblie , traducere din textele originale , edițiile San Paolo , Roma 1979
• editat de Gianfranco Ravasi , Biblia pentru familie, volumul 3 , edițiile San Paolo , Milano 1995
• Walter Brueggemann , I și II Samuele , Torino Claudiana , 2005
• Pietro Ciavarella, I Samuele, II Samuele ^{[ collegamento interrotto ]} , BE Edizioni, Firenze 2014

Voci correlate

• Achis

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni dai Libri di Samuele
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sui Libri di Samuele

Collegamenti esterni

• ( EN ) Libri di Samuele , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Bibbia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Bibbia