Motor fără mișcare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea albumului lui Giusto Pio , consultați Motor immobile (album) .

În gândirea lui Aristotel, mișcatorul nemișcat sau primul motor (în greacă : πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον ; în latină : primum movens ) este un concept care reprezintă prima cauză a devenirii Universului .

Teoria

Deoarece fiecare transformare are o cauză , la originea lanțului de cauze și efecte trebuie să existe, potrivit lui Aristotel, o cauză fără cauză sau prima cauză, sau mai bine zis o sursă originală de mișcare fără mișcare. Aristotel introduce noțiunea motorului imobil în Metafizică .

„Întrucât s-a spus mai sus că substanțele sunt trei, două fizice și una imobilă: ei bine, trebuie să vorbim despre asta și trebuie să demonstrăm că există neapărat o substanță eternă și imobilă. De fapt, substanțele au prioritate față de toate celelalte moduri de a fi și, dacă toate ar fi corupibile, atunci tot ceea ce există ar fi coruptibil. Dar este imposibil ca mișcarea să fie generată sau coruptă, pentru că a fost întotdeauna. [1] "

Doamne, un singur act pur

În devenirea, așa cum o înțelege Aristotel, fiecare trecere de la putere la act presupune o ființă în act. Astfel, transformarea sămânței în floare sau floare în fruct presupune că cauza există înainte de efect, deci că sămânța există înainte de floare și că floarea există înainte de fruct.

Doar a fi în act face posibilă evoluția unei ființe în potențialitate ; argumentul ontologic devine astfel teologic pentru a trece la demonstrația necesității de a fi în actualitate. [2]

Devenirea este de așa natură încât fiecare obiect este mișcat de altul, acesta de altul și așa mai departe înapoi, dar la capătul lanțului trebuie să existe un motor imobil, din care derivă mișcarea inițială, dar care la rândul său nu este mișcat de altceva. , altfel lanțul cauzelor și efectelor ar continua în realizarea unei prime cauze. Acesta a fost obiectul uneia dintre cele cinci modalități de a demonstra existența lui Dumnezeu, propusă de Sfântul Toma de Aquino, care l-a definit pe Dumnezeu ca fiind prima limită imobilă care conține și ca un act pur, singura fiind transcendentă în univers și, prin urmare, lipsită de putere. Definiția lui Dumnezeu ca singurul act pur a fost împrumutată din metafizica aristotelică.

Dumnezeu este cauza primară a oricărei mișcări: de fapt el este „motorul” pentru că este scopul final către care tinde totul, „imobil” pentru că este o cauză neîntemeiată, fiind deja realizat în sine ca „act pur”. Caracteristica ființei sale „pură” depinde de faptul că în Dumnezeu, ca act final finalizat, nu există nici cea mai mică prezență a materiei, care este supusă unor transformări continue și, prin urmare, corupției.

«Din nou, nici măcar nu este suficient să fie în act, dacă substanța sa implică putere: de fapt, în acest caz, poate să nu existe o mișcare eternă, deoarece este imposibil ca ceea ce este în potențial să nu treacă în act. Prin urmare, este necesar să existe un Principiu, a cărui substanță este actul în sine. Prin urmare, este necesar, de asemenea, ca aceste substanțe să fie lipsite de materie, deoarece trebuie să fie veșnice, dacă există vreodată ceva etern. Prin urmare, trebuie acționate asupra lor. [1] "

Toate entitățile sunt afectate de forța sa de atracție deoarece esența, care în ele este încă ceva potențial, vine să coincidă cu existența din el , adică se traduce definitiv în actualitate: ființa sa nu mai este o posibilitate, ci o necesitate . În el totul este perfect realizat și nu există nicio urmă de devenire, deoarece acesta este doar un pasaj. Nu există nici măcar imperfecțiunea materiei care, pe de altă parte, continuă să existe în entitățile inferioare, care sunt încă un amestec, un set neincident de esență și existență, de putere și act, de materie și formă.

«Primul mutant este deci o ființă neapărat existentă și, în măsura în care existența sa este necesară, este identificat cu binele și, din acest punct de vedere, este un principiu. [...] Dacă, prin urmare, Dumnezeu este întotdeauna într-o stare de fericire, pe care o știm doar uneori, o astfel de stare este minunată; iar dacă fericirea lui Dumnezeu este încă mai mare trebuie să fie obiectul unei mirări și mai mari. Dar Doamne, el se află într-o astfel de stare! [3] "

În concepția cosmologică aristotelică, Dumnezeu mișcă cerul stelelor fixe ca o cauză finală nu ca o cauză eficientă care ar implica deplasarea materială a mișcării în timp ce Dumnezeu, un act pur, este o realitate imaterială.

Divinitatea atunci nu poate avea contacte și nici nu poate fi interesată de lume („există o substanță imobilă, eternă și separată de lucrurile sensibile ... este impasibilă și inalterabilă” [4] ): fiind o realitate sumară, ea nu poate face față, diminuarea însăși, o realitate inferioară; prin urmare, el acționează doar ca un „obiect al dorinței și al iubirii”, întrucât lucrul iubit îl atrage pe iubit.

Aristotel nu pare să aibă o concepție monoteistă , ci una politeistă . Recunoaște 55 de zei, toate zeități inteligente și bune, care sunt plasate în afara lumii pământești.

- Deci Aristotel este un politeist? Dovezi în acest sens au fost extrase din unele pasaje din Perì philosophias ... și în Metafizica A unde într-un mod similar există coexistența sau, poate, mai bine oscilația dintre monoteism și politeism, așa cum se arată în special în celebrul capitol VIII. care conține reprezentarea „motoarelor nemiscate” astrale [5]

Dumnezeu s-a gândit la gând

«Dacă, atunci, Inteligența divină este ceea ce este cel mai excelent, se gândește la sine și gândirea ei este gândită la gândire. [6] "

Dacă Dumnezeu se limitează la a fi iubit, ce activitate desfășoară? Pentru a obține fericirea și perfecțiunea este necesar să acționăm și cea mai bună dintre acțiunile care pot fi exercitate este cea legată de activitatea noetică , deoarece gândirea nu este supusă corupției devenirii:

„În ceea ce privește gândirea [...] se pare că numai ea poate fi separată, precum eternul de coruptibil”. [7]

Dar ce crede Dumnezeu? Evident cel mai înalt gând și acesta este el însuși. Prin urmare, principala sa caracteristică este contemplarea conștientă de sine ca scop în sine, înțeles ca „gândire la gând”. Este străin de treburile oamenilor și se îngrijește de el însuși.

Acest concept a avut o influență profundă asupra gândirii medievale , [8] începând cu opera lui Toma de Aquino care a folosit conceptul aristotelic ca una dintre cele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu bazate pe principiul că Ex motu et mutatione rerum : tot ceea ce mișcă necesită un motiv primar pentru că, așa cum învață Aristotel în Metafizică : „Nu se poate merge la infinit în căutarea unui prim motor”.

O referire la concepția aristotelică se găsește în Divina Comedie a lui Dante, care se încheie cu versetul care se referă la Dumnezeu ca „ ... Dragostea care mișcă soarele și celelalte stele ”. [9]

Dar, în timp ce în Dante Dumnezeu acționează providențial cu dragostea sa pentru oameni, astfel încât dragostea lui este cea care pune universul în mișcare pentru Aristotel, divinitatea nu intervine asupra lumii, este perfecțiunea impasibilă.

Notă

  1. ^ a b Aristotel, Metafizică , 1071b 3-22
  2. ^ Teologia ca „știință a divinului” este pentru filosofia lui Aristotel în sensul cel mai înalt, fiind „știința ființei ca ființă” ( Metafizică , VI, 1, 1026 a, 2-21).
  3. ^ Aristotel, Metafizica XII (Λ), 1072, b 9-30
  4. ^ Aristotel, Metafizică , 1073a 3-14
  5. ^ Aristotel, Despre filosofie , Introducere, text, traducere și comentariu de Mario Untersteiner, Ediții de istorie și literatură, Roma 1963, p.15
  6. ^ Aristotel, Metafizică , 1074b 15 1075a 10
  7. ^ Aristotel, Despre suflet , II, 1, 413b
  8. ^ Aristide Marciano ar fi fost primul autor creștin care a definit Zeul Evangheliilor în termeni de motor neclintit ( Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , ediția a 6-a, Milano, BUR Rizzoli, martie 2019, p. 12,OCLC 1088865057. )
  9. ^ Dante, Paradiso , XXXIII, 145

Bibliografie

  • Carlo Giacon, Cauzalitatea motorului imobil , ed. Antenor, 1969
  • Ubaldo Nicola, Antologia filozofiei. Atlas de gândire ilustrat , Giunti Editore, p. 95

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 19138
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie