Principalía
Principalía sau clasa nobilă , era clasa guvernantă și adesea clasa socială înaltă a orașelor din Filipine spaniole , inclusiv gobernadorcillo (care avea funcții similare cu cele ale unui primar modern) și cabezas de barangay (șefii Barangay ) cine au condus districtele în care era împărțită țara. [1] Distincția sau statutul de apartenență la comitent se făcea prin legea moștenirii. [2] Cu toate acestea, ar putea fi achiziționat, după cum atestă decretele regale precum cel din 20 decembrie 1863 (semnat în numele reginei Isabella II a Spaniei ) pentru ministrul coloniilor, José de la Concha. [3] [4] [5]
Această clasă privilegiată a fost scutită de a plăti tribut Coroanei spaniole pe tot parcursul perioadei coloniale. [6] Era adevărata aristocrație a Filipinei coloniale, [7] [8] care putea fi comparabilă cu clasa patriciată a Romei antice. Principalele (membri ai principiei ) și-au trasat originile în realitatea pre-colonială și în clasele nobile ale Datu ale regatelor, rajahti, confederațiilor și principatelor, precum și în domniile mai mici ale așa-numitelor barangays [9] Visayas , Luzon și Mindanao . [10] Membrii acestei clase aveau privilegii exclusive: numai membrii principatului puteau vota, fiți aleși în funcții publice și obține titlul de don sau doña . [11]
În timpul mandatului său, guvernatorul a primit un salariu nominal oferit nu de guvern, ci de disponibilitatea fondurilor publice.
Principalii au trebuit, de asemenea, să ofere asistența necesară diferitelor parohii, ajutându-le în construcția de biserici și în activități pastorale și religioase care au avut adesea mai mult succes în câștigarea încrederii băștinașilor. Cel mai adesea, clerul era singurul reprezentant al Spaniei în multe părți ale arhipelagului. [12] Sub Patronatul Regal al Coroanei spaniole, acești clerici spanioli au fost și ambasadori ai regelui, [13] și promotori [14] ai tărâmului.
Odată cu sfârșitul suveranității spaniole asupra Filipinelor după războiul spaniol-american din 1898 și introducerea unui regim democratic republican în perioada ocupației americane, Principalía și membrii săi și-au pierdut autoritatea legală și privilegiile sociale. Mulți, însă, au putut să se integreze în noua structură socio-politică, menținând influența și puterea. [15]
Istorie
Principate precoloniale
De la începutul perioadei coloniale din Filipine, guvernul spaniol a construit un sistem de organizare socio-politică pe modelul de pre-cucerire ( barangay ), cooptând principiile tradiționale și nobilii lor, lăsându-i astfel să conducă indirect. Barangay-urile din unele zone de coastă, cum ar fi Panay , Manila , Cebu , Jolo și Butuan , cu culturi cosmopolite și relații comerciale cu alte țări din Asia, s-au dovedit a fi principate independente ( Kinadatuan ) chiar înainte de venirea spaniolilor. În alte regiuni, chiar dacă barangay -urile nu constituiau întinderi întinse de pământ, existau societăți organizate dominate de o aristocrație locală. Grupul de aristocrați din aceste societăți precoloniale a fost numit datu . Se credea că membrii săi sunt descendenții primilor coloniști din zonă sau, în cazul celor care au sosit mai târziu, cei care erau deja datu în momentul migrației sau al cuceririi.
Sarcinile datului erau de a-și guverna supușii și aliații și de a-i ajuta în nevoile lor. În schimb, liderii au primit venerație și respect. Nativii au adus tribut liderului lor (numit buwis ) în bunuri pe care ei înșiși le-au cultivat sau le-au vânat. Descendenții acestor primi conducători și rudele lor care nu au moștenit domnia, au fost totuși luați în considerare și, prin urmare, au constituit nobilimea Filipinelor antice și au fost scutiți de a presta servicii altora, la fel ca și plebeii (numiți timawas ). Dreptul nobilimii și al conducătorului era rezervat și femeilor, precum și bărbaților cu drepturi egale.
Multe dintre aceste principate și domnii au rămas în mare parte neispanizate, în special în Mindanao.
Principatele precoloniale din Visayas
În principatele mai dezvoltate din Visayas, cum ar fi Panay , Bohol și Cebu (care nu au fost niciodată cucerite de Spania, dar au fost încorporate în sfera de influență spaniolă ca vasali prin pacte, tratate și alianțe reciproce), clasa datu a fost la vârful ordinea. jurisdicția socială a jurisdicției teritoriale numită în limba locală Sakop sau Kinadatuan ( Kadatuan în malay vechi; Kedaton în javaneză și Kedatuan în alte părți din Asia de Sud-Est). Această ordine socială a fost împărțită în trei clase. Kadatuan , numit și Tumao , au fost comparate de Codul Boxer cu titlul de domni ( Señores de titulo ) din Spania. La fel ca Agalon sau Amo (lordii), datu cereau respect, ascultare și sprijin din partea oripunilor lor (supuși) și a timawa lor (vasali, al doilea ordin), care au servit datul ca războinici. Timawa nu a plătit tribut și nu a efectuat lucrări considerate „ticăloase” până la punctul de a fi definite de Codul Boxer drept cavaleri sau în hidalgos spanioli. Conquistadorul spaniol, Miguel de Loarca , îi descrie ca „oameni liberi, nici șefi, nici sclavi”. La sfârșitul secolului al XVII-lea, tatăl iezuit spaniol Francisco Ignatio Alcina i-a clasificat pe locul al treilea al nobilimii ( nobleza ). [16]
Pentru a-și menține puritatea sângelui, datu-ul se căsătorește doar în interiorul lor, căutând adesea să-și ridice rangul prin căsătorii prestigioase care au fost parțial compensate cu venituri, bijuterii sau sclavi. În același timp, datu și-au păstrat fiicele ca „jetoane de negociere ” pentru căsătorii fructuoase. [17] Aceste femei nobile de rang înalt au fost numite binokot [18] și datu de descendență pură (cel puțin patru generații) au fost numite „potli nga datu” sau „lubus nga datu” [18] în timp ce femeile de linie nobilă (mai ales dacă sunt în vârstă) ) au fost indicați de vizayani ca „uray” (adică „pur ca aurul”). [18]
Clasele nobile din timpul dominației spaniole
Când spaniolii și-au extins domeniile în America și apoi către Indiile de Est , au întâlnit diferite culturi care existau deja în aceste teritorii, cu structuri sociale diferite (mai mult sau mai puțin complexe), dar toate aveau în comun o clasă conducătoare care deținea puterea și a determinat destinele popoarelor și teritoriilor aflate sub controlul său. Aceste elite au fost atent clasificate de către spanioli și au fost comparate imediat cu sistemul nobil european al vremii, astfel încât să se distingă imediat rolurile și diferitele zone de influență. [19] Fra Bartolomeo de las Casas , de exemplu, a înțeles că nobilii indigeni erau „(...) prinți și prunci precum cei din Castilia”. [20] Juan de Matienzo, în timpul guvernului său din Peru , a spus că „ Caciques , curacas și principales sunt prinții nativi ai indienilor”. În Lexiconul Fra Domingo de Santo Tomás și Diego González Holguín , precum și în opera lui Ludovico Bertonio , au existat mai multe încercări de identificare a societății prehispanice , comparând titlurile antice cu omologul utilizat în Peninsula Iberică.
Aceeași abordare a fost utilizată de spanioli și în Indiile de Est .
La Principía a fost primul stat din cele patru utilizate de societatea filipineză la momentul primului contact cu europenii, așa cum a fost descris de părintele Juan de Plasencia , un pionier franciscan misionar în Filipine. Loarca [21] și avocatul canon Antonio de Morga , au clasificat societatea în trei etape (conducători, guvernați și sclavi) și au afirmat, de asemenea, preeminența principalelor în societatea filipineză a vremii. [22] Toți membrii primului stat (i datu ) erau principali [23] indiferent de poziția pe care o dețineau sau nu în guvern. Real Academia Española definește directorul ca o „persoană sau lucru care are principiul sau valoarea importanței, care are prioritate înaintea altora”. Acest termen spaniol a fost cel mai potrivit pentru a descrie prima stare a societății arhipelagului filipinez către mentalitatea spaniolă occidentală a vremii. Dicționarul Tagalog din 1613 indică trei termeni pentru a clarifica conceptul de principalía : [24]
- Poon sau Punò (lider) - principal sau lider al unei linii.
- Ginoo - nobil de familie sau descendență.
- Maguinoo - rudă nobilă.
Termenul spaniol Señor (lord) se potrivea tuturor celor trei termeni, care difereau de noul bogat numit maygintao (om cu aur sau hidalgo după bogăție și nu după descendență).
Nobilimea locală și legile Indiilor
În Titlul VII, Cartea a VI-a (dedicată cacicilor ) din Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias , cunoscută și sub numele de Legile Indiilor , există mai multe legi interesante care determină cu acuratețe rolul cacicilor în societatea indiană regula coloniale spaniole. Cu aceste legi, Coroana spaniolă a recunoscut oficial drepturile principatelor prehispanice. Mai exact, Legile 1, 2 (dedicate teritoriilor americane) și Legea 16, instituite de Filip al II-lea la 11 iunie 1594 (similar cu cele anterioare), cu scopul de a se asigura că principalele Filipine au fost tratate cu demnitate și că au avut birourile guvernamentale. Cu toate acestea, previziunile extinse pentru cacicile filipineze s-au potrivit cu toate celelalte cacici din guvernul spaniol. [25]
În orice caz, intenționat să pună în aplicare guvernul indirect al Spaniei în Filipine, regele Filip al II-lea a ordonat printr-o nouă lege din 11 iunie 1594 ca onorurile, privilegiile și onorurile conducătorilor, care făceau parte, de asemenea, din familiile aristocratice sau regale locale ale principatele existente (care ulterior au acceptat credința catolică și au devenit supușii ei), ar trebui menținute și protejate. De asemenea, a ordonat guvernatorilor spanioli din Filipine să trateze acești nativi ca și cum ar fi nobili spanioli. Regele a ordonat, de asemenea, ca nativii să acorde acei nobili același respect ca înainte de cucerire, fără a aduce atingere noului guvern spaniol.
Decretul regal spunea textual: „Nu este corect ca șefii indieni din Filipine să fie într-o stare mai rea decât înainte de convertire; mai degrabă ar trebui tratați din nou cu dragoste și loialitate, astfel încât binecuvântările lui Dumnezeu să comunice în continuare cunoștințele Sale, precum și binecuvântări temporale în plus cu care pot trăi în pace și liniște. Încă ordonăm ca guvernanții acestor insule să arate bune intenții și încredere față de nativi, cu cei care erau în guvern, cu cei care erau stăpâni pe pământurile lor. În toate aceste cazuri, guvernanții vor trebui să acorde respect acestor lideri, iar indienii, la rândul lor, vor trebui să facă reciprocitate, așa cum au făcut în perioada păgânismului lor, continuând să-și laude liderii fără a aduce atingere tributelor pe care ni le datorează. " [26]
Cu această lege, nobilii filipinezi locali au devenit și encomenderos (fiduciari) ai regelui Spaniei, care a condus indirect țara prin acești nobili, evident sub supravegherea ofițerilor coloniali spanioli.
Sistemul indirect de guvernare a ajutat pacificarea în zonele rurale și a instituționalizat guvernul și rolul claselor superioare, numite „principalía” sau „principales”, până la căderea regimului spaniol în Filipine în 1898.
Regula spaniolă a adus schimbări notabile vieții și economiei societății indigene. Trecerea accentului pe agricultura marginală și slabă i-a privat pe liderii locali de propria lor natură în detrimentul hildalgo-ului spaniol, în special în lumea comerțului din Visayas și până la sfârșitul secolului al XVI-lea puterea liderilor locali a avut a fost mult redus.
Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, orice nobil filipinez sau hidalguía dispăruse și se omogenizase cu nobilimea spaniolă și creștină - principalul. [27] S-a observat imediat cum teritoriile din apropierea sediului guvernului colonial se bucurau de mai puține privilegii decât cele îndepărtate, unde controlul spaniol era mai puțin semnificativ și ordinea putea fi menținută fără utilizarea unor măsuri coercitive, unde și succesiunea ereditară continua să fie menținut până când Spania a pierdut arhipelagul local. Teritoriile îndepărtate au rămas societăți patriarhale în care populația a păstrat un mare respect față de principali. [28]
Apariția clasei mestizo
Principalul a fost evident mult mai mare și mai influent decât înainte de cucerirea spaniolă. Acest lucru a ajutat la crearea și perpetuarea unui sistem oligarhic în coloniile spaniole care a durat peste trei sute de ani [29] servind ca o legătură între autoritățile spaniole și locuitorii locali. [30] Guvernul spaniol a interzis străinilor să cumpere terenuri în Filipine și acest lucru a contribuit la formarea unei oligarhii. În unele provincii din Filipine, mulți spanioli și negustori străini s-au căsătorit cu reprezentanți ai nobilimii locale. Din aceste uniuni s-a născut un nou grup cultural, cel al mestizilor . [31] Urmașii lor au devenit ulterior părți influente ale guvernului și ale principatului. [32]
Creșterea populației în arhipelagul local, precum și prezența crescândă a chinezilor și Mestizo au dus la schimbări sociale suplimentare și la crearea de noi membri ai directorului pentru aceste sectoare ale societății coloniale filipineze. [33] În acest sens, au fost promulgate legi relevante, precum decretul menționat anterior din 20 decembrie 1863 (semnat de Isabella II) pentru ministrul coloniilor, José de la Concha, care indica condițiile de intrare sau promovare în principal, printre care se remarca abilitatea de a vorbi castiliană.
Cedula reală a lui Carol al II-lea și nobilimea indigenă
Apariția clasei mestizo a fost un fenomen social nu localizat doar în Filipine. La 22 martie 1697, Carol al II-lea al Spaniei a decis deci să decrete Cedula Real cu privire la acest fenomen. Cedula a acordat distincții claselor de oameni din structura socială a coloniilor coroanei și a definit drepturile și privilegiile oficialilor coloniali. Făcând acest lucru, monarhul spaniol urma să atingă un alt aspect al vieții societății coloniale, cum ar fi statutul nobililor indigeni, extinzându-le acestora și descendenților lor preeminența și onorurile atribuite hidalgo-ului Castiliei . Cedula Real a stabilit:
„Ținând cont de legile proclamate de strămoșii mei, de majestățile lor, regii și de mine, ordon să se acorde un bun tratament, îngrijire, protecție și apărare indienilor nativi din America, pentru a fi îngrijiți, pentru a-și menține privilegii și onoruri ca toți ceilalți vasali ai Coroanei mele. Cred că toate acestea vor fi utile pentru binele public și vor fi în folosul indienilor și în slujba lui Dumnezeu și a mea. În consecință, toate acestea se datorează din respect, de asemenea, pentru mestizii indieni, dintre care arhiepiscopii și episcopii Indiilor sunt însărcinați conform art.7, Titlul VII, Cartea I a Legilor Indiilor , pentru a-i hirotoni preoți dacă le cer, atenți la prezent circumstanțe și dacă acești mestizii se aplică și pentru a deveni religioși, ei [episcopii] vor trebui să-i admită la mănăstiri pentru jurământuri. litari, va fi puritatea sângelui și, cu statutele sale, condiția nobilimii acolo unde există o distincție între indieni și mestizii , deoarece toți sunt descendenți ai notabililor indieni numiți cacicchi și nici nu ar trebui să-i considerăm pe fundal pe cei care sunt încă păgâni. De asemenea, se stabilește că toate privilegiile acordate hidalgilor din Castilia sunt atribuite și șefilor indieni și descendenților acestora; și că pot participa la orice comunitate în care este necesar rolul nobililor [...] Acest tip de nobilime trebuie păstrat în privilegiu cât mai bine posibil și recunoscut printre cacici , așa cum este stabilit în Titlul VII, Cartea a VI-a a Legile Indiei . " [34]
Prin urmare, Cedula Real a întărit beneficiile multor nobili indigeni din Filipine, fiind astfel echivalat cu hidalgo-urile spaniole și dovezi ale acestui lucru pot fi găsite și astăzi în Arhivele Generale Militare din Segovia, unde calificarea de „nobil” care se găsește în registrele sunt, de asemenea, atribuite acelor filipinezi care s-au alăturat academiilor militare spaniole și ai căror strămoși erau cacici , encomenderos , notabili tagalogi, lideri locali, guvernatori sau cei care au deținut funcții în administrația sau guvernul municipal din diferite motive sau insule ale arhipelagului filipinez. Acest aspect al stăpânirii spaniole în colonii apare mult mai pronunțat în Filipine decât în America.
Tradițiile căsătoriei
Deși directorul s-a bucurat de multe privilegii, existau încă limitări sub stăpânirea spaniolă. Un membru al directorului nu putea deveni guvernator și căpitan general ( Gobernador y Capitán General ) din Filipine și nici nu putea deveni guvernator provincial ( alcalde mayor ). Ipotetic, un membru al directorului ar putea obține funcția de guvernator provincial numai dacă, de exemplu, o nobilă a directorului s-ar fi căsătorit cu un bărbat spaniol născut în Filipine (unul dintre insulari ) cu statut social ridicat. În acest caz, copiii săi ar fi fost clasificați ca albi (sau blanc ). În orice caz, acest lucru nu a oferit garanțiile necesare pentru a obține funcții importante, deoarece în orice caz s-a crezut că mestizii nu ar putea garanta toată această loialitate față de coroana spaniolă.
În ciuda acestor condiții, oameni precum Marcelo Azcárraga Palmero au devenit prim-ministru interimar al Spaniei la 8 august 1897 până la 4 octombrie a aceluiași an. În 1904 i s-a acordat cavalerismul Ordinului Lâna de Aur (singurul mestizo care l-a obținut).
Cu toate acestea, această situație din arhipelagul filipinez a contribuit la un fel de imobilitate și închidere socială, deși acest lucru nu părea să îngrijoreze în mod deosebit nobilimea locală, care era mai atentă cu privire la desfășurarea afacerilor decât îngrijorarea față de ambiție.
Primarii orașelor primeau un salariu anual de 24 de pesos, ceea ce reprezenta o sumă nesemnificativă în comparație cu salariul a 1.600 guvernatorul provincial sau a celor 40.000 de pesos ai guvernatorului general filipinez. Chiar dacă salariul gobernadorcillo nu era supus impozitării, tot nu era suficient pentru a acoperi toate cheltuielile de menținere a acestei poziții și acest lucru explică de ce în principal bogații au fost aleși în funcția de governadorcillo .
Principalele au avut tendința de a se căsători numai cu oamenii din clasa lor socială pentru a menține puterea și bogăția acumulate, evitând în același timp uniunile incestuoase și evitând astfel chiar să se căsătorească cu veri, așa cum a făcut-o nobilimea europeană. În multe cazuri, membrii principatului s-au căsătorit cu negustori bogați chinezi ( Sangley ) care făcuseră avere în colonie.
În plus față de bogăție, puritatea miresei a intrat în joc.Pentru educația catolică a membrilor Principatului și în ochii filipinezilor în general, ea trebuie să fie neapărat fecioară în momentul căsătoriei. Copiii născuți în afara căsătoriei, chiar dacă au avut cu spanioli, nu au fost acceptați în principat și au fost într-adevăr ostracizați de societatea colonială conservatoare și numiți cu dispreț „anák sa labás” , literalmente „copii din afară”, sau născuți în afara căsătoriei .
În ultimii ani ai regimului colonial spaniol au existat eforturi pentru a aduce reprezentarea Filipinelor la Corturile spaniole prin principalele și această mișcare i-a interesat în principal pe cei care au studiat în Spania sau cel puțin în Europa ( Ilustrados ). Inițiativa a fost însă împiedicată de colonizatori care oricum au refuzat să acorde drepturi egale nativilor.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, turbulențele locale, discriminarea rasială, abuzurile comise de coloniștii occidentali și tensiunile interne s-au intensificat și mai mult. Această situație a fost mediatizată de scriitorul și liderul Mișcării de propagandă , José Rizal , în nuvelele sale: Noli Me Tángere și El Filibusterismo . Aceste fapte au dus în curând la o revoluție ireversibilă.
Simboluri distinctive ale clasei
În ultima parte a perioadei coloniale spaniole, clasa aristocratică de proprietari creștini a început să adopte haine tipice și să poarte semne distinctive. Rochia consta dintr-o jachetă neagră, pantaloni în stil european, o pălărie de ciuperci (numită salakot ) și benzi de catifea colorate; mulți purtau pantofi din piele naturală sau din piele naturală. Gobernadorcillo a purtat, de asemenea, un personal distinctiv, în timp ce adjuncții săi aveau fiecare o tijă mică. În marile ceremonii, membrii principatului purtau ținută formală cu o pălărie încoronată deasupra. [35] Purtau o insignă salakot , o pălărie tipică filipineză purtată deja în perioada precolonială, dar spre deosebire de materialele sărace cu care era realizată de obicei, cea a membrilor principalia era făcută din materiale prețioase, cum ar fi coaja de broască țestoasă și metale precum argintul sau uneori aurul. Aceste pălării erau, de asemenea, adesea decorate cu monede sau pandantive de mare valoare. [36]
Notă
- ^ În 1893, odată cu adoptarea Legii Maura, guvernul orașelor a fost reorganizat, făcând nobilii mai autonomi, schimbând desemnarea primarului din gobernadorcillo în capitan municipal în 1895.
- ^ In timpul dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. O los tres años Tenia el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo, cu facultades para nombrarse un llamado cel mai mare auxiliar, siendo hereditario el marfa de jefe.
- ^ Art. 16 din Decretul regal din 20 decembrie 1863 scrie textual: După înființarea școlii în fiecare sat timp de cincisprezece ani, nativilor care nu pot vorbi, citi și scrie castiliană nu li se va permite să facă parte din Principalía decât dacă distincția lor este de natură să face ca acordarea titlului să fie perpetuă. Numai persoanele care îndeplinesc cerințele de mai sus vor fi scutite de impozite . Isabella II
- ^ Decretul regal a fost pus în aplicare în Filipine de către guvernatorul general cu o circulară semnată la 30 august 1867. Secțiunea a III-a a circularei scria: Legea a analizat cu atenție ce trebuie făcut și a stabilit că, pe lângă ochii părinților, există supravegherea statului, astfel încât aceștia să aibă obligația, precum și onoarea de a-și trimite copiii la școală și că acest lucru este profitabil pentru ei, mai degrabă decât să-și petreacă o viață fără să citească, să scrie sau să vorbească castiliană: ei nu pot fi guvernatori , nici locotenenți ai dreptate, nici să devină parte a principiei ; dacă nu au privilegii speciale de moștenire ... generalul Gándara
- ^ Creșterea populației în perioada colonială a făcut necesară crearea de haine noi, dar acestea erau de calitate. Apariția culturii mestizo (a descendenților mixte filipino-spanioli sau filipino-chinezi) a necesitat acest pas, de asemenea, în funcție de diferitele teritorii și orașe diferite.
- ^ Cabezas , soțiile și prim-născuții lor sunt scutiți de plata impozitelor către coroana spaniolă.
- ^ The institution des chefs de barangay a fost empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ei formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: when une de ces places devient vacante, the nomination du successeur est faite par le surintendant des finances dans les pueblos qui environnent la capital, et, dans les provinces éloignées, par alcalde, sur the proposition du gobernadorcillo and the presentation des autres membres du barangay; the en est de même pour les nouvelles creations that neccessite de temps à autre the augmentation of the population. Le cabeza, sa femme et aîné de ses enfants sont exempts du tributo
- ^ Esta instituție (Cabecería de Barangay), mult mai multă antichitate pe care o sugerează de la islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. Într-un principiu au fost las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en some provincias yet se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, in mod special in provinciile mai imediate la Manila, in unde au pierdut prestigiul si sonul unei adevarate sarcini. În provinciile distante încă se fac respete, iar toate sunt cu precizie în cazul în care autoritatea ține minuni care să facă, și el se conservă fără necesitatea măsurilor coercitive; porque todavía existe en el gobierno patriarcal, for the great respect that the plebs conservation aún á lo que llaman here principalía .
- ^ "Nu existau regi sau domni în aceste insule care să conducă acele teritorii precum regii și provinciile noastre; dar în fiecare insulă și în fiecare provincie, mulți lideri erau recunoscuți de indigeni. Unii erau mai puternici decât alții., Și fiecare avea proprii săi supuși, raioane și familii, iar aceștia își ascultau șefii cu respect. Unii șefi erau în prietenie cu alții, în timp ce alții erau mereu în război sau în dispută. Aceste principate și domnii au fost moștenite de linia masculină a tatălui ca fiu. și, în absența acestora din urmă, de către frați și rude colaterale ... Când unii dintre acești lideri au fost mai curajoși decât alții în război și au reușit să adune în jurul său un număr mai mare de oameni, el a fost capabil să catalizeze și alți lideri Cu toate acestea, aceștia și-au menținut domnia, chiar dacă s-au afiliat cu prima ”.
- ^ Por otra parte, mientras en las Indias the pre-Columbian culture had alcanzado un alto level, în Filipinas la civilisation isleña continuaba manifestándose în sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, erau în cierta mod structurat și se apreciaba în ellas a jerárquica embryonic y local organization, but it was digna de ser atendida. Tocmai în organizația sa locală este, așa cum este mereu, de unde se naște nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, este recunoscut ca nobil și cele probe nerefutabile de nobilă se întâlnește în principal în Hojas de Servicii de militari de origine filipineză care a abrazat cursa de Arme, când a fost necesar să demonstreze nobilimea originară a individului.
- ^ In timpul dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el treatment de don și se recunoaște capacitatea pentru guvernator .
- ^ Exista doar o mică armată stabilă care proteja guvernul spaniol în Filipine. Această situație ridicolă l-a determinat pe bătrânul vicerege al Noii Spanii să spună: „En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero”. ( „În fiecare parohie din Filipine, regele are un căpitan general pentru întreaga armată.” )
- ^ "Oltre al valore ed alla costanza dei Legaspi, fu lo zelo apostolico dei missionari che aiutò a consolidare il potere spagnolo nell'area. Questi ultimi furono i reali conquistatori delle isole; essi, senza alcun esercito né arma se non la loro virtù, seppero guadagnarsi la fiducia degli isolani, facendo amare gli spagnoli e dando al re, quasi per miracolo, più di due milioni di sudditi sommessi e cristiani."
- ^ "C'est par la seule influence de la religion que l'on a conquis les Philippines, et cette influence pourra seule les conserver." ( "È solo con l'influenza della religione che le Filippine vennero conquistate. Solo questa influenza potrà conservarle." )
- ^ L'Era Americana nelle Filippine diede un'opportunità unica di esplorare i concetti propri dell'imperialismo americano. La natura dell'imperialismo nelle Filippine si può capire non solo sulla base di decisioni politiche del governo ma anche con esperienze particolari provate dai gruppi sociali che le vissero. Questo studio ha enfatizzato la cultura e l'economia dei coloni americani sui filippini dal 1901 sino al 1940. Il colonialismo americano nelle Filippine aprì un complesso sistema di relazioni culturali e di discussioni sull'identità individuale. I filippini del resto vedevano il colonialismo americano come una forma di prosecuzione delle loro tradizioni coloniali legate alla Spagna, un fatto spesso sottovalutato dal nuovo regime... Molti americani che vissero pure nelle isole si impegnarono nel commercio che era il dominio naturale degli stranieri sulle nazioni conquistate. I filippini mantennero i loro privilegi sulla base delle disposizioni giunte appositamente da Washington che limitavano gli investimenti degli americani, soprattutto nel campo delle tariffe. L'enfasi nel commercio all'interno delle isole rigettò dagli anni '20 le restrizioni imposte all'insegna di un più libero commercio. Questi uomini e donne svilupparono una mentalità di americani nelle filippine, un'importante distinzione.
- ^ SCOTT, William Henry (1982). Cracks in the Parchment Curtain, and Other Essays in Philippine History . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 9259667, p. 102, 112-118
- ^ Vedi qui
- ^ a b c BLAIR, Emma Helen & ROBERTSON, James Alexander, eds. (1905). The Philippine Islands, 1493–1898 . vol. 29 di 55 (1638–1640)
- ^ Luque Talaván, Miguel, ed. (2002), Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria" ) (pdf) (in spagnolo). ( PDF ), su adghn.org . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
- ^ Carta de Las Casas a Miranda , en FABIÉ, AM Vida y escritos de Don Fray Bartolomé de Las Casas. Madrid: [sn], 1879, tomo II.
- ^ BLAIR, Emma Helen & ROBERTSON, James Alexander, eds. (1903). The Philippine Islands, 1493–1803 . vol 5 di 55 (1582–1583), p. 155
- ^ SCOTT, William Henry (1982). Cracks in the Parchment Curtain, and Other Essays in Philippine History. Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 9259667.
- ^ "Tous les descendants de ces chefs étaient regardés comme nobles et exempts des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles comme les hommes", MALLAT de BASSILAU, Jean (1846). Les Philippines: Histoire, géographie, moeurs. Agriculture, industrie et commerce des Colonies espagnoles dans l'Océanie (2 volumi) (in francese). Paris: Arthus Bertrand Éd. ISBN 978-1143901140 . OCLC 23424678
- ^ SCOTT, William Henry (1982). Cracks in the Parchment Curtain, and Other Essays in Philippine History. Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 9259667, p. 99
- ^ En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano . Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos...Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen- ., Luque Talaván, Miguel, ed. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (in spagnolo).
- ^ de León Pinelo, Antonio Rodríguez & de Solórzano Pereira, Juan, eds. (1680). Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (pdf) (in spagnolo)
- ^ SCOTT, William Henry (1982). Cracks in the Parchment Curtain, and Other Essays in Philippine History . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 9259667, p.118
- ^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . , FERRANDO, Fr Juan & FONSECA OSA, Fr Joaquin (1870–1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Vol. 1 of 6 vols) (in spagnolo). Madrid: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749
- ^ BLAIR, Emma Helen & ROBERTSON, James Alexander, eds. (1904). The Philippine Islands, 1493–1898 . Volume 17 of 55 (1609–1616), p.218
- ^ Luque Talaván, Miguel, ed. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (in spagnolo).
- ^ Vedi a tal proposito concetti come encomienda ; hacienda
- ^ The impact of Spanish rule in Philippines (in inglese) , su seasite.niu.edu . URL consultato il 1º ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 1º ottobre 2007) .
- ^ La creazione di nuovi principale venne regolata dal Sovrintendente delle Finanze nel caso delle città attorno a Manila . Per le province più distanti, gli alcaldes nominarono i nuovi capi. Il candidato era proposto dal gobernadorcillo
- ^ DE CADENAS Y VICENT, Vicente (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia", 1953-1993: 40 años de un pensamiento (in spagnolo). Madrid: HIDALGUIA. ISBN 9788487204548 .
- ^ BLAIR, Emma Helen & ROBERTSON, James Alexander, eds. (1904). The Philippine Islands, 1493–1898 Volume 17 of 55 (1609–1616), p. 331
- ^ Manuel Buzeta y Felipe Bravo, Diccionario geografico, estadistico, historico de las Islas Filipinas , Charleston, South Carolina: 2011, Nabu Press, Vol. I, p. 241.
Bibliografia
- Luque Talaván, Miguel, Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela «Marqués de Aviles» de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la «Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria» ).
- Vicente de Cadenas y Vicent , Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia», 1953-1993: 40 años de un pensamiento , Madrid: 1993, Graficas Ariás Montano, SA-MONTOLES, pp. 232–235.
- Regalado Trota Jose, The Many Images of Christ (particularly in the section: Spain retains the old class system ) in DALISAY, Jose Y, ed. (1998), Kasaysayan: The Story of the Filipino People .
- See also: Alfredo Reyes; CORDERO-FERNANDO, Gilda; QUIRINO, Carlos & GUTIERREZ, Manuel C, eds. Filipino Heritage: the Making of a Nation (10 vols), Manila: 1997, Lahing Pilipino Publications.
Collegamenti esterni
- ( EN ) Principalía , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
