Principiul individualizării

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Principiul individualizării afirmă că o entitate există în individualitatea sa [1] ca ființă diferită și distinctă față de toate celelalte entități care participă, de asemenea, la propria sa natură. De exemplu: o ființă poate avea ca specificitate aceea de a fi om pe baza caracteristicii sale esențiale (umanitatea), dar și existența sa particulară în timp și spațiu, astfel încât să o distingă de toți ceilalți oameni. [2]

Interpretări aristotelice

Principiul individualizării este o expresie folosită de traducătorii Avicenei pentru care individualitatea s-a format chiar în momentul în care sufletul a trecut de la starea potențială , alăturându-se în acțiune la corpul omului dându-i existență, viață; prin urmare individualitatea aparținea sufletului:

«Facem distincția între prima substanță și a doua substanță. Prima substanță este individualitatea și existența în act, în timp ce a doua substanță este conceptul care se formează în actul cunoașterii [3] "

Odată realizată individualitatea, omul își distinge subiectivitatea (prima substanță) de obiectivitate și de aici începe posibilitatea cunoașterii omului a ceea ce este în afara și în interiorul său, a întregii realități universale și particulare, formând astfel concepte care îi aparțin ca o a doua substanţă.

Prin urmare, pentru Aristotel individualitatea, substanța cu adevărat înzestrată cu existență, este numai și exclusiv substanța unică, sau „prima substanță”, adică individul dat de uniunea formei (care determină aspectul uman universal) și materia care conferă particularități individuale ale omului existent unic. [4]

Tomiștii au preluat interpretarea aristotelică a originii principium individuationis din materie, adică de la poziționarea sa în spațiu și timp ca materie semnată cuantitată [5] în timp ce augustinienii au trasat principiul individualizării înapoi la un singur moment precis de unire ( communicatio ) a materiei cu formă. [6]

Soluția lui Duns Scot și a lui William de Ockham

Această oscilație între materie și formă în formarea ființei a fost întreruptă de Duns Scot, care presupune o „realitate finală a ființei”, pe care apoi a numit-o haecceitas ( haecceitate ) - care în sine nu este nici formă, nici materie, ci mai degrabă o caracteristică particulară a ambelor. - corespunzător momentului de realizare a individualizării reale. De fapt, Duns Scotus consideră că identificarea nu depinde nici de problema, care este indistinctă în sine, deci nu poate produce distincție și diversitate, nici de forma, care, ca substanță, este înaintea oricărei individualități, ci că există o procedură care duce la structurarea „ realității ultime a entității ” operată de materie care, acționând după natura comună, ajunge să o determine ca individualitate realizată prin întreaga materie și formă, astfel încât individualitatea să reprezinte punctul final, deplin și actualitatea completă a substanței astfel încât individul să fie „haec res” (haecceitas). Prin urmare, fiecare individ este o ființă creată unică și irepetabilă.

„[...] Această entitate nu este deci materie sau formă sau compus, deoarece fiecare dintre acestea este„ natură ”, ci este realitatea finală a entității, care este materie, sau care este formă sau care este amestecul . [7] "

William de Ockham a identificat problema ca fiind o problemă falsă, întrucât disputa cu privire la universali care văzuse prevalența nominalismului a ajuns la concluzia că nu există nicio realitate a vreunui univers care, în sine, nu este altceva decât o pură determinare conceptuală și, prin urmare, chiar ideea unei substanțe anterioare comune tuturor entităților trebuia respinsă deoarece singurele realități existente ar fi fost doar individuale. Prin urmare, Occam stabilește că existența și individualizarea nu sunt două momente distincte, deoarece entitatea se naște existând ca individ. [8]

Leibniz

Principiul individualizării reapare în gândirea lui Leibniz . [9]

Ca cantitate, materia este omogenă (din sensul original al cuvântului grecesc: „de aceeași natură”): dar dacă este omogenă, cum se poate explica faptul că prezintă o diversitate de forme, calități etc.? Evident, în ceea ce numim materie există un „ principiu al diferențierii ”, o forță prin care un corp diferă de un alt corp.

Pe de altă parte, dacă materia ar fi o extensie simplă, cum se poate explica deplasarea? Conceptul de mișcare nu poate deriva din cel de extensie. Dacă luăm în considerare două corpuri din punct de vedere al extinderii, faptul că acestea sunt extinse nu explică de ce un corp se mișcă cu mai mare dificultate decât un alt corp. De fapt, cele două corpuri pot diferi și prin extinderea lor, dar acesta nu este factorul determinant pentru care oferă o rezistență diferită la acțiunea celor care vor să le miște. Această rezistență diferită înseamnă că opun o forță diferită acțiunii celor care vor să le miște. Aceasta înseamnă că ființa reală este o ființă simplă care conține un „principiu de diferențiere” și un „principium individuationis” caracterizat de setul predicatelor sale ( omne individuum sua tota entitate individualitat [10] ), care sunt, totuși, infinite și, prin urmare, cunoscut în totalitatea lor numai de Dumnezeu.

Prin urmare, ființa reală este diferită de toate celelalte ființe; este o ființă unică, o „substanță” nematerială și pasivă, dar care exprimă o activitate pentru care este „centru de forță” ceva care acționează independent de orice altă ființă. Leibniz numește această substanță „monadă”. „ Acum această forță este altceva decât mărimea, figura și mișcarea; și din aceasta se poate judeca că tot ce se știe despre corpuri nu constă doar în extensie, așa cum susțin modernii. Acest lucru ne obligă să reintroducem acele forme pe care le-au interzis ". [11]

Schopenhauer

Pentru Arthur Schopenhauer „voința de a trăi” („Wille zum Leben”), care ajunge să se autolimite în concatenarea spațiului, a timpului și a cauzalității, este la început infinită și liberă. « În realitate, voința nu este capabilă să se limiteze decât ca un act voluntar al individului care decide liber să o respingă. Voința atinge expresia maximă la omul capabil de conștiință de sine și înzestrat cu rațiune, capabil, în unele cazuri, să se ridice deasupra principiului cauzei și să cunoască lucrul în sine. „Limitările” spațiului și timpului menționate mai sus nu sunt altele decât formele de reprezentare și, prin urmare, modul în care omul poate cunoaște lumea nu intuitiv. » [12] Cunoașterea intuitivă, pentru Schopenhauer, constă în„ senzația ”făcută posibilă de propriul corp, de a fi mișcat de impulsuri, tensiuni, dorințe, deci„ voință ”.

Devenind obiect, Voința își pierde propriul infinit și în acel moment apar indivizii, aparent diferențiați și iremediabil separați unul de altul.

Voința nu își pierde ființa infinită devenind un lucru individual sau determinat. Totul este o manifestare a voinței.

„Principium individuationis”, forma fenomenului, adică modul în care apare în exterior, poate fi apoi definită ca iluzia multiplicității și diferențierii: un aspect al Vălului Maya .

Și această diferențiere, deși doar iluzorie, duce fenomenele să se ciocnească, deoarece nu înțeleg că sunt practic aceeași voință obiectivată.

Nietzsche

Când Nietzsche , în Nașterea tragediei din 1872, scrie că spiritul dionisian anulează principiul individualizării, adică elimină categoriile civile, de stat și morale, el intenționează să raporteze cum în intoxicația satirului, care este adevărul, omul înțelege groaza, atrocitatea, propriei existențe. Principiul individualizării, o reflectare a instinctului apollonian, deși iluzoriu, este totuși necesar - pentru ca omul să nu se distrugă în propriul său strigăt pătrunzător (Iakchos) al durerii. Dar de ce intoxicația trebuie considerată drept adevăr, și nu rațiune, principiul individualizării?

Nietzsche este clar: „muzica precede ideea”, așa că Dionis precede Apollo. De fapt, muzica precede ideea din cauza imediatității sale. [13] și ceea ce este imediat este cu siguranță adevărat, deoarece este cunoscut fără filtrele rațiunii; în acest sens, Nietzsche vorbește despre cunoașterea tragică, contrastând-o cu cunoașterea ideală, care cu logica a creat minciuna. Prin urmare, principiul individualizării, ca apolonian, nu poate fi constituit ca adevăr, deoarece nu coincide cu realitatea adevărată, ci cu ceea ce este o „imagine de vis simbolică”. Omul în artă și în viață trăiește ca într-un „vis”, astfel încât, spre deosebire de realitate, „ viața devine tolerabilă și merită trăită ”. Durerea este eliberată în vis; [14] odată cu venirea spiritului dionisian, pe de altă parte, omul trăiește tragic natura și relațiile cu alți oameni. [15]

Notă

  1. ^ Termenul "individualitas" este întâlnit pentru prima dată în traducerea Logicii lui Avicenna , ( al-Madkahl ), prima parte a Cărții vindecării , tipărită la Veneția în 1508: Logica, în Avicene perhypatetici philosophi ac medicorum easy lucrări timpurii în luce redacta (Venetiis: pentru Bonetum Locatellum, 1508), p. 12 verso, coloana 1.
  2. ^ "Principiul individualizării", Great Utet Encyclopedic Dictionary , vol. x, Torino 1988, 824
  3. ^ "Individualitate", Enciclopedie filozofică, Novara, ibidem
  4. ^ Aristotel, Metafizică , XII, 8
  5. ^ Thomas Aquinas, De entia et essentia , 2
  6. ^ Bonaventură, comentariu la propoziții , 3
  7. ^ Giovanni Duns Scotus: studii și cercetări cu privire la al șaptelea centenar al morții sale: în onoarea părintelui César Saco Alarcón , Volumul 1, Edizioni Antonianum, 2008 p.412
  8. ^ Ockam, Expositio aurea
  9. ^ GWLeibniz, Disputatio metaphysica de principiu individuals , (1663)
  10. ^ GWLeibniz, Disputatio ..., ibid
  11. ^ Leibniz, „Discursul metafizicii”, XVIII
  12. ^ A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , Cartea II, par. 23
  13. ^ Friedrich Nietzsche , Nașterea tragediei din spiritul muzicii (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, 1872)
  14. ^ Günter Figal, Nietzsche: un portret filosofic , Donzelli Editore, 2002 pp. 44 și următoarele.
  15. ^ S-ar părea că există o contradicție aparentă în gândirea nietzscheană: conceptul de apollonian, ca principium individualisationis, ar reprezenta cea mai clară expresie a contemplării raționale a lumii în momentul depășirii viziunii dionisiene. Acest lucru este valabil pentru poezie și muzică, dar sculptura și pictura ar rămâne în afara principiului individualizației. Cu toate acestea, nu trebuie trecut cu vederea că pentru Nietzsche, când vorbim de poezie, nu ne referim la o formă artistică care se încadrează în arta și muzica figurativă, ci mai degrabă un set de două instrumente artistice total diferite, dintre care unul indică o cale care duce la arta figurativă, iar cealaltă o cale care duce la muzică: ambele sunt totuși doar mijloace care duc la creația artistică și nu arte. În acest sens, desigur, chiar și pictura și sculptura sunt doar mijloace artistice: adevărata artă este capabilă să creeze imagini, indiferent dacă este o creație primitivă sau indusă. (în Nașterea tragediei )

Bibliografie

  • Giovanni Duns Scotus , Principiul individualizării: Ordinatio II, d. 3, pars 1, Quaestiones 1-7 , (text latin opus) Bologna, Il Mulino, 2011
  • Gottfried Wilhelm Leibniz , Disputa metafizică pe principiul individualizării , cu prefață de Jacob Thomasius (text latin în față) Bari, Levante 1999
  • Friedrich Nietzsche , Nașterea tragediei din spiritul muzicii (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, 1872)
  • Jorge JE Gracia, Introducere în problema individualizării în Evul Mediu timpuriu , München, Philosophia Verlag, 1984.
  • Jorge JE Gracia (eds.): Individualizarea în scolasticism. Evul mediu ulterior și contrareforma 1150-1650. Universitatea de Stat din New York Press, Albany (NY) 1994
  • Kenneth F. Barber, Jorge JE Gracia (eds.), Individuation and Identity in Early Modern Philosophy. Descartes către Kant. Universitatea de Stat din New York Press, Albany (NY) 1994
  • Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri , Massimo Parodi, Istoria filozofiei medievale , Laterza, Bari 1989
  • Franco Trabattoni, Filosofie antică , profil critic-istoric, Carocci, Milano 2008

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 52309
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Principio_di_individimento&oldid=116774089 ”