Principiul formal și material al teologiei
Teologia creștină influențată de categoriile scolastice folosește termenii principiu formal și principiu material pentru a identifica sursa doctrinelor particulare ale unei religii , mișcări religioase, tradiții, grupări, confesiuni sau organizații religioase. „Principiul formal”, sau „principiul călăuzitor” este ceea ce dă formă, face din ceea ce este, autoritatea principală care îl determină; „principiul material” este „substanța” caracteristică care îl distinge, ideea sa de bază, accentul principal, trăsătura sa distinctivă, expresia principală care conferă substanță identității sale. Un „principiu formal” tinde să fie reprezentat de textele recunoscute sau de gânditorii / conducătorii unei anumite religii, în timp ce un „principiu material” este învățătura sa centrală.
Aceste categorii au fost articulate, dezvoltate și utilizate de savantul luteran FE Meyer în The Religious Bodies of America pentru a facilita studiul comparativ al credinței și practicii creștinilor prezenți în SUA . [1] . Acest subiect este tratat și într-o broșură intitulată: Evanghelia și Scriptura Comisiei de teologie și relații bisericești ale bisericii luterane - Sinodul Missouri. [2]
Discuția acestor principii privește domeniul prolegomenelor , adică fundamentele, presupozițiile și metoda teologiei sistematice .
Clasificările FE Mayer
Creștinismul ortodox
- Principiu formal: Biblia și „tradiția sacră”. [3]
- Principiul Material: Lucrarea lui Isus Hristos a theopoiesis sau theosis (θέωσις), îndumnezeirea finală a ființei umane. El îl citează pe Atanasie al Alexandriei din Întruparea Cuvântului : „Hristos și-a asumat omenirea astfel încât să putem participa la natura lui Dumnezeu”. [4]
catolicism roman
- Principiu formal: Biblia , tradiția, rațiunea, [5] Papa și Magisteriul .
- Principiu material: „Sufletul ființei umane, deoarece vine direct de la Dumnezeu, este bun și tânjește să se reunească cu Dumnezeu. Acest lucru se realizează în viziunea beatificativă a lui Dumnezeu. Corpul uman este supus păcatului și înstrăinat de Dumnezeu. Prin urmare, ființa umană trebuie să fie justificată progresiv, adică să fie justă. Acest rezultat se obține atunci când, prin sacramente, ființa umană intră în „starea de har” și respectă poruncile pe care Biserica ... pentru ea ” mandat divin ", le dă credincioșilor". [6]
luteranism
- Principiu formal: Biblia singură ( sola Scriptura ) [7]
- Principiu material: „o sinopsis și un rezumat al adevărului creștin” că cineva poate fi justificat prin harul lui Dumnezeu numai prin credință numai în Hristos. [8]
anglicanism
- Principiu formal în general: Biblia , autoritatea bisericii și rațiunea. [9] Mai exact, conform diferitelor tendințe prezente acolo:
- Biserica joasă: Biblia este singura și complet suficientă sursă de adevăr religios. [9]
- Înalta Biserică: „autoritatea doctrinară care se întemeiază, în ordine, pe Hristos, învățătura Bisericii, în Sfintele Scripturi, în concilii”. Aceasta se numește consens fidelium („consensul credincioșilor”). [9]
- Biserica latitudinală - împreună cu Biblia și „ consens fidelium ” include „auto-revelația lui Dumnezeu în dezvoltarea morală și religioasă a umanității în ansamblu, în religia lui Israel, în persoana lui Hristos și în viața lui trup mistic, biserica "." [9]
- Principiul material:
- Biserică joasă: „doctrina harului lui Dumnezeu pe care credința o primește fără adăugarea unor fapte omenești”. [9]
- Înalta Biserică - închinarea la biserică și succesiunea apostolică . [10]
- Biserica latitudinală - o viață care se conformează învățăturilor etice ale lui Isus. [11]
Zwinglianismul
- Principiu formal: Biblia și revelația directă a Duhului Sfânt . [12]
- Principiu material: cauzalitate divină absolută. [13]
Calvinismul
- Principiu formal: Biblia ca criteriu unic al întregului adevăr ("sola scriptura" ( sola scriptura ). [14]
- Principiul material: Slava lui Dumnezeu. [15]
Metodism
- Principiu formal: Biblia , rațiunea, învățătura bisericii antice. [16]
- Principiul material: ființa umană desăvârșită, adică întreaga sfințire. [16]
Alte grupări
Pe lângă clasificările de gândire ale bisericilor majore, aceeași metodă poate fi aplicată și altor grupări creștine, cum ar fi penticostalismul sau mișcarea carismatică înfloritoare, sau grupurilor heterodoxe, precum Martorii lui Iehova sau mormonii .
Evaluare
Aceste definiții pot fi considerate valabile „în principiu”, în măsura în care fiecare dintre aceste confesiuni rămâne fidelă propriilor principii directoare de bază. Cu toate acestea, ele tind să fie categorii destul de statice, care nu iau în considerare evoluția gândirii acestor biserici și schimbările naturale de perspectivă ale fiecăreia dintre ele în timp. În cadrul acestor biserici și confesiuni, există și grupuri care reprezintă tendința conservatoare care dorește să rămână fidelă principiilor lor de bază și altele care, deși se referă la aceeași tradiție istorică, o citesc critic asumându-și în principiul formal, de exemplu, presupozițiile ideologiilor care se impun treptat gândului dominant al societății în care sunt inserate. Prin urmare, se poate întreba în ce măsură, de exemplu, presupozițiile științismului , socialismului , secularismului sau umanismului religios contemporan devin parte a principiului formal al bisericilor sau grupurilor și, prin urmare, dau substanță principiilor materiale diferite de cele tradiționale.
Notă
- ^ FE Mayer, The Religious Bodies of America , ediția a patra, (Saint Louis: Editura Concordia, 1961), passim .
- ^ Evanghelie și Scriptură
- ^ Mayer (1961), p. 11.
- ^ Mayer (1961), p. 13. Cf. pur, Despre Întrupare 54: 3, PG 25: 192B.
- ^ Mayer (1961), p. 40.
- ^ Mayer (1961), p. 47.
- ^ Mayer (1961), p. 144.
- ^ Mayer (1961), p. 144–147.
- ^ a b c d e Mayer (1961), p. 276.
- ^ Mayer (1961), pp. 276–277.
- ^ Mayer (1961), p. 277.
- ^ Mayer (1961), p. 201–203.
- ^ Mayer (1961), p. 203.
- ^ Mayer (1961), p. 207.
- ^ Mayer (1961), p. 206.
- ^ a b Mayer (1961), p. 289.
