Prisca teologia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prisca theologia este o doctrină născută la Florența la sfârșitul secolului al XV-lea, care crede că există o singură teologie adevărată care traversează toate religiile și că ea a fost dată de Dumnezeu omului în timpurile străvechi. [1] [2]

Istoria conceptului

Deja episcopul neoplatonic Augustin de Hipona a susținut în secolul al IV-lea că creștinismul este revelația explicită a misterelor antice , sărbătorite încă din zorii omenirii.

„De fapt, ceea ce ia acum numele de religie creștină, a existat deja în cele mai vechi timpuri și nu a lipsit nici măcar la originea omenirii, până când Hristos a venit în trup . Atunci adevărata religie, care exista deja, a început să fie numită creștină ".

( Augustin de hipopotam, retrageri I, 13. 3 [3] )

Renaştere

Bustul lui Marsilio Ficino de Andrea Ferrucci ( 1522 ) în Santa Maria del Fiore , Florența

Prin urmare, termenul prisca teologia apare în mod explicit pentru prima dată în scrierile lui Marsilio Ficino din secolul al XV-lea. [4] Ficino și Pico della Mirandola și-au concentrat eforturile de reformare a Bisericii Catolice în căutarea acestei prisca teologia , despre care credeau că s-a reflectat în diferite discipline ezoterice de-a lungul secolelor: neoplatonism , hermetism , pitagoreanism , cabala evreiască, oracolele caldeene. , și alte tradiții de înțelepciune magică și astrologică . [5]

Pentru Ficino, toate aceste forme de religiozitate sunt unite de scopul de a îndepărta sufletul de înșelăciunile simțurilor și superstiției, pentru a-l ridica la spirit : există deci o singură prisca theologia , care, ca depozit al adevărurilor eterne , transcendând istoria , este valabilă în toate vârstele. Antitetic față de mișcările ateiste și materialiste ale gândirii, precum și de credulitatea și ignoranța în care a căzut societatea creștină din vremea sa, Ficino o numește și „filosofie evlavioasă”, pentru a sublinia juxtapunerea religiei și a filosofiei. [6]

Pico a încercat să pună în practică idealul lui Ficino, reconstruind trăsăturile reale ale acestei „filozofii universale”, care i s-a născut din armonia dintre toate diferitele curente de gândire care au apărut din cele mai vechi timpuri, unite de aspirația către divin și la înțelepciune și culminând cu mesajul Revelației creștine . Scopul lui Pico, menționat în mod explicit de exemplu în De ente et uno , a inclus printre altele organizarea unui congres al cărturarilor și liderilor religioși care va avea loc la Roma în vederea unui astfel de „ ecumenism filozofic”, care ar fi trebuit să fie inserat tocmai în acest proiect bazat pe o concepție a adevărului ca un principiu etern și universal, pe care fiecare epocă a istoriei a putut să atragă într-o măsură mai mult sau mai puțin diferită. [7]

Iluminarea

În timpul iluminismului , în ciuda tendinței de a considera toate religiile drept variații ale aceleiași teme antropologice, datorită tendinței de a diminua validitatea tuturor religiilor revelate, ideea unei prisca teologia nu a fost nici reînviată, nici considerată demnă de o reflecție specială. [8] .

În epoca modernă a fost preluată de unele discipline ezoterice, inclusiv rosicrucianismul [9] .

Prisca teologia ca filosofie perenă

Conceptul de prisca teologia este, de asemenea, similar cu cel al filozofiei perene , astfel încât în ​​unele recurențe sunt utilizate aproape interschimbabil.

Una dintre cele mai izbitoare diferențe, totuși, este că prisca teologia este înțeleasă să existe în formă pură doar în timpuri foarte vechi și se crede că a suferit un proces de declin și diluare prin timpurile moderne și diversele discipline în care s-a găsit să treacă. Cu alte cuvinte, se poate spune că Ficino și Pico credeau că cele mai vechi forme și fenomene religioase erau, într-un anumit sens, cele mai pure - întrucât erau mai aproape de forma religioasă originală dată de Dumnezeu oamenilor - și că, în schimb, , formele și fenomenele religioase mai moderne erau mai puțin pure, deoarece erau victime ale accidentelor istoriei. Teoria filosofiei perene, pe de altă parte, nu cunoaște această distincție și afirmă, mai simplu, că „adevărata religie” se manifestă periodic în diferite locuri, timpuri și forme.

Ambele concepte presupun însă existența a ceva care poate fi precis definit ca „religie adevărată” și sunt de acord să îi ofere aceleași caracteristici de bază.

Notă

  1. ^ Frances Yates , Giordano Bruno and the Hermetic Tradition , Routledge, Londra, 1964, pp. 14-18 și 433-434.
  2. ^ Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture , SUNY, 1998, p. 360.
  3. ^ Retractări , prima carte.
  4. ^ În special, în scrisoarea de dedicare către Cosimo de 'Medici scrisă de Marsilio Ficino în 1463, care precede traducerea primelor paisprezece broșuri din Corpus hermeticum , cf. Argumentum Marsilij Ficini Florentini, in librum Mercurij Trismegisti, ad Cosmum Medicem, patriae patrem , in Ficino, Opera , Basel 1536, p. 1836: „una priscae theologiae undique sibi consona secta” („o singură sectă a teologiei antice, consecventă cu ea însăși peste tot”).
  5. ^ James D. Heiser, Prisci Theologi și reforma ermetică în secolul al XV-lea , Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
  6. ^ Cesare Vasoli, Filozofiile Renașterii , p. 229, Pearson Italia Spa, 2002.
  7. ^ Cesare Vasoli, Filozofiile Renașterii , op. cit., pp. 233-5.
  8. ^ Religia naturală și istoria sacerdotismului 1660-1722 Capitolul 5 din, Pilonii sacerdotismului zdruncinați: Biserica Angliei și dușmanii săi, 1660-1730 (1992), de Justin Champion , ISBN 0-521-40536-X
  9. ^ Hegel și tradiția hermetică de Glenn Alexander Magee

Bibliografie

  • Wouter J. Hanegraaff, Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, 2006.
  • James Hankins,Platon în Renașterea italiană , Brill, 1990.
  • Moshe Idel, Walk up up in Jewish misticism , Milan, Jaca Book, 2013.

Elemente conexe