Opoziție (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de opoziție (de la verbul latin Oppositio din opponere, oppose ) este de a indica în filozofie condiția pentru care apare ceva pentru caracteristicile sale, fizic și / sau ideal, în contrast puternic față de altul.

Anaximandru

Anaximandru în fresca Școlii din Atena de Rafael .

O primă reflecție asupra opoziției a fost deja prezentă în filosofia presocratică din Anaximandru, din care a ajuns un fragment la noi, transmis de Simplicius [1] :

( EL )

„Ἄναξίμανδρος ἀρχήν .... .... .... εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεὼν διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν "

( IT )

«Anaximander .... a spus .... că principiul ființelor este infinitul ( ápeiron ) .... de unde de fapt ființele au originea, acolo au și distrugerea în funcție de necesitate, deoarece plătesc una la alta pedeapsa și expierea nedreptății în funcție de ordinea timpului. [2] "

Aristotel , de fapt, în Fizica sa a considerat că pentru Anaximandru „contrariile se desprind de Cel care le conține” [3]

De fapt, lumea este alcătuită dintr-o serie de contrarii care tind să se copleșească reciproc, realizând astfel o dublă nedreptate: aceea de a fi născut în lume prin împărțirea în contrarii a unității principiului: nașterea ca un fel de rebeliune a ființei finite de la infinit și a oprimării unuia opus asupra celuilalt în caracterizarea ființei finite; dar în cele din urmă intervine timpul care, ca un judecător, restabilește dreptatea, ordinea, cu moartea readucând finitul înapoi la infinit.

Heraclit

Heraclit în frescă Școala din Atena

Doctrina unității și opoziției contrariilor este bine definită rațional mai departe de mit prin gândirea filosofică a lui Heraclit .

Contrarii, opoziția constituie realitatea lumii în care totul are în ea o luptă continuă de care nu poate lipsi, întrucât întregul continuă să trăiască tocmai datorită opoziției părților care o constituie.

Doctrina contrariilor marchează cu Heraclit inițiatorul unei logici definite pe care Aristotel, poate influențat de operele lui Cratilus , îl definește antidialeptic, deoarece susține că totul este el însuși și contrariul său merge împotriva principiului non-contradicției șial terțului exclus .

Dimpotrivă, Hegel a văzut în Heraclit inițiatorul dialecticii realității „nu există nicio propunere a lui Heraclit pe care să nu o accept în logica mea”. [4]

În timp ce logica cuantică modernă, mulțumită mecanicii cuantice și descoperind că a ceea ce poate fi simultan două reprezentări opuse ale aceleiași realități ( particule și unde ), a confirmat validitatea logicii antidialectice eraclitea; înlocuind principiul non-contradicției și al treilea exclus cu cel al contradicției complementare . [5]

Aristotel

Aristotel. Detaliu de la Școala din Atena

Aristotel a fost cel care a aranjat conceptul de opoziție în Categorii și în Cartea a IV-a a Metafizicii , identificând patru forme caracterizate prin gradul de intensitate a negației pentru care cea mai puternică opoziție este contradictoritatea, cea mai puțin incisivă este corelativitatea: gradele intermediare sunt privarea și opoziția.

  • Contradictorul apare atunci când doi termeni, de exemplu A și non-A, se exclud în mod clar reciproc.
  • Privarea , o traducere medievală a termenului aristotelic steresi (gr. Στέρησις), opusă de Aristotel lui ἕξις („posesie”), are loc în cazul în care ambii termeni reprezintă corelativ unul ceea ce lipsește din celălalt (de exemplu: vedere ' lipsește de „orbire și acest lucru la rândul său este„ fără vedere ").

Potrivit lui Aristotel în această opoziție, există de fapt ceva (un substrat, un element esențial) în comun celor două elemente de vedere și orbire, adică individul care fie posedă, fie este lipsit de acel element de vedere sau orbire.

  • Opoziția se referă la opoziție referindu-se la termeni care exprimă în cel mai înalt grad diferența opusă și contrastantă într-un anumit „sex” al unuia față de celălalt. De exemplu, în culoarea „gen”, opoziția poate fi reprezentată prin „alb” și „negru”. Opoziția este caracterizată ca o excepție, deoarece, spre deosebire de celelalte forme de opoziție, există grade intermediare între „polii” ei opuși; de exemplu între alb și negru putem distinge o variație de culori precum gri.

Aristotel folosește această ultimă formă de opoziție pentru a explica tipul de mișcare care este alterarea : când, de exemplu, albul se modifică devenind din ce în ce mai întunecat, nu albul devine negru, ci este întotdeauna aceeași culoare, „genul”. este aceeași realitate, care se menține trecând de la alb la negru.

  • Corelativitatea este forma acelei opoziții pentru care fiecare dintre cei doi termeni opuși există și are semnificație numai dacă poate fi pus într-o relație simultană cu celălalt, deci de exemplu „tată” și „fiu” nu există unul fără celălalt. 'alte.

Potrivit unor autori, precum Christian Wolff , această formă apare ca o opoziție foarte atenuată pentru a fi acceptată ca atare, pentru care consideră că primele trei tipuri sunt adevărate opoziții.

Kant

Immanuel Kant

Tema opoziției a fost preluată de Kant în lucrarea sa Încercarea de a introduce conceptul de cantități negative în filosofie (1763) și în Analiza transcendentală a criticii rațiunii pure .

Kant numește concepția sa „opoziție reală” în sensul că este reprezentată de două forțe opuse care acționează pozitiv sau negativ, în sens matematic, asupra aceleiași realități precum „plăcere” și „durere” care operează asupra corpului: dacă aceste forțe sunt exprimate cu aceeași intensitate în care sunt resetate, dar corpul, care atinge o stare de repaus, rămâne: adică cele două forțe sunt opuse, dar au acea simultaneitate care a caracterizat corelativitatea aristotelică.

Anularea dintre cele două contrarii, pe de altă parte, are loc în cazul opoziției logice atunci când apare o contradicție logică care, potrivit lui Kant, nu este exprimată de A și non-A , deoarece non-A este astfel numai dacă este considerată în relația cu A , dar, de fapt, ceea ce numim non-A , conferindu-i o conotație negativă față de pozitivitatea la fel de convențională a lui A , este un B. Dacă examinăm cei doi termeni contrari ai „libertății” și „necesității”, definirea primului pozitiv și a celui de-al doilea negativ este o convenție care servește la punerea celor două realități în opoziție care, în sine, luate izolat, nu au o logică pozitivă conotație.sau negativ.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pe aceeași linie a gândirii kantiene și pentru Hegel „negativul este în același timp pozitiv” [6] dar spre deosebire de Kant opoziția are caracteristica imanenței în sensul că pentru fiecare dintre cei doi termeni prezența celuilalt este esențială care îi conferă realitate și o configurează pentru ceea ce este. De exemplu, polii pozitivi și negativi ai curentului electric sunt astfel încât niciunul dintre ei nu ar fi real fără celălalt.

Această opoziție atunci pentru Hegel, datorită concepției sale binecunoscute a relației de complementaritate dintre rațional și real, nu privește doar logica , studiul gândirii raționale, ci și metafizica , studiul realității. Adică, în timp ce în opoziția definită până acum de filosofii anteriori, se evidențiază caracterul extern al diversității dintre contrari, „indiferent” unul față de celălalt, pentru Hegel, pe de altă parte, trebuie să vorbim despre un imanent și constitutiv contradicție care a depășit principiul nu contradicției . În timp ce legătura dintre A și non-A în logica clasică a fost reprezentată de staticitatea lui nu este , ( dacă A este A, A nu este non-A ), care a cristalizat cele două concepte opuse, în logica dinamică hegeliană a realului A este (= își schimbă locul cu) non-A .

Notă

  1. ^ Comentariul lui Aristotel asupra fizicii , 24, 13
  2. ^ Jaeger, Paideia , I, 9
  3. ^ Γ 4. 203 b 3
  4. ^ Hegel, Lectures on the History of Philosophy
  5. ^ Louis de Broglie , cu ipoteza sa , a arătat cum era necesar să se asocieze aspectul corpuscular și de undă atât cu materia, cât și cu raționamentul. - Louis de Broglie , Introduction à l'étude de la mécanique ondulatoire , 1930-
    „Principiul contradicției complementare trebuie să înlocuiască principiul non-contradicției ca fundament al logicii.” - Stéphane Lupasco , L'expérience microscopique et la pensée humaine , PUF, 1941, p. 286-
  6. ^ Hegel, Știința logicii , Introducere

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie